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《賽德克·巴萊》觀后感（通用12篇）
當認真看完一部影視作品后，能夠給我們不少啟示，需要回過頭來寫一寫觀后感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編整理的《賽德克·巴萊》觀后感，歡迎大家分享。
《賽德克·巴萊》觀后感 篇1
《賽德克巴萊（太陽旗）》以甲午戰(zhàn)爭時期中國戰(zhàn)敗后臺灣被割讓給日本為大背景，主要講述了在此背景下臺灣原住民賽德克族對抗日本、屈從日本、并在莫那·魯?shù)朗最I的帶領下反抗日本的歷程。
影片開篇的場景為屯巴拉社人狩獵時正逢馬赫坡社人出草，雙方展開了激烈的戰(zhàn)斗，展現(xiàn)了賽德克族人的勇猛好斗。當時還是馬赫坡社頭目兒子的莫那·魯?shù)啦徽撛讷C物搶奪過程中還是兩個部落的沖突過程中都表現(xiàn)得尤為出色，因此他臉上被紋上賽德克族象征英雄的圖騰。影片刻畫的青年莫那·魯?shù)篱_始是驕傲自信又張揚，甚至是有點沖動的，直至日本官兵來犯，父親戰(zhàn)死、莫那見識到敵我力量懸殊后才將自己所有的驕傲收斂起來。成為首領的莫那為保存族群向日本“卑躬屈膝”。但是，青年莫那有多驕傲，就有多不甘。電影中莫那在馬赫坡社投降后毆打日本警察，被制服時他卻哭得無助而茫然，自己與族人的尊嚴和自由都將被異族人摧毀，但他無能為力。
轉眼日本統(tǒng)治臺灣二十年，中年莫那終日以酒精麻醉自己。族內的一個少年從長輩口中聽聞莫那頭目年輕時是位英雄�？扇缃褡鍍壬倌暝趯W校受辱，族人處處被日本壓迫，少年問莫那是否真的不能如青年時期做出英雄之舉？英雄還是那個英雄，只是英雄學會了隱忍妥協(xié)，學會了等待時機。中年莫那是沉穩(wěn)睿智的，他清楚他身上背負著部落存亡的責任，所以他盡一切努力化解族人與日本人的沖突，而暗地里他一直在收集火藥準備起義。在這里我印象比較深刻的是，莫那頭目帶領族人狩獵時遇上帶著山地巡警打獵的屯巴拉社人，莫那因屯巴拉社人闖入本社獵場而暴怒。莫那，或者說是賽德克族人，是十分在意獵場和獵場范圍的。日本小孩的話語卻否認了賽德克人對獵場的所有權：什么你的我的，這些都是我們日本人的'！日本強求原住民砍伐、徒手運輸巨木，只向他們發(fā)放少量工錢，也即原住民不但受到壓迫，獵場范圍還不斷縮減，甚至失去獵場的所有權。賽德克族人與日本人的矛盾重重，而莫那在未等到時機時選擇了隱忍。
在影片中，文明與野蠻的沖突比較明顯。當時的日本無疑代表文明，而賽德克族較為原始的生活方式、文化習俗等則彰顯著他們的野蠻。日本在接管霧社后對當?shù)剡M行改造，被日本化的年輕賽德克族人也就出現(xiàn)了�；◢徱焕伞⒍梢幻娼邮苤毡疚幕南炊Y，一面拋棄不下對賽德克族人的身份認同感，但在兩種文明的沖突中他們選擇了被馴化。盡管他們內心的矛盾不少，可他們愿意相信再過二十年，他們的子孫能徹底改變野蠻的面貌。但是根本不愿意接受日本文明的其他年輕族人向往的仍然是山林，是獵場，是他們舊有的生活。他們信仰祖靈，但他們不能守護獵場，不能自由狩獵，不能出草，干干凈凈的臉上沒有屬于英雄的印記，他們卑躬屈膝，他們忍辱偷生。起義的爆發(fā)是必然，巡山警察一事是一個偶然的導火索。馬赫坡社與日本之間的矛盾已經(jīng)激化，既然已處于必死之局，不如主動出擊，血祭祖靈，讓年輕男兒面刺圖騰從容赴死。
“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看見野蠻的驕傲！”
“那用什么換回這些年輕的生命？” “用驕傲！”
即使他們的一切被踐踏，他們對祖靈的信仰不會被磨滅，他們仍然有屬于他們的驕傲與尊嚴。莫那頭目即使知道起義斗爭會是一場必敗之戰(zhàn)，他還是義無顧地放手一搏，企圖換回野蠻的尊嚴。
在賽德克族進攻霧社時，身穿和服的花崗二郎的妻子高山初子也成為攻擊目標，后來被父親和丈夫救出后，她問：“為什么要出草？”為什么要破壞現(xiàn)有秩序？為什么濫殺婦孺？為什么不顧整族存亡反抗？為了所謂的驕傲值得嗎？這是導演的發(fā)問，唯有參與反抗的人才能有一個清晰肯定的回答，值得。
《賽德克巴萊（太陽旗）》還原了霧社事件，還原了賽德克族的生活和習性，不乏對賽德克人野蠻血腥一面的刻畫，這種處理大膽又新穎，也使得影片更真實了。影片中出現(xiàn)多個矛盾沖突，激發(fā)觀眾情緒，也引導著觀眾思考文明的沖突、野蠻與文明等問題�？傊@是一部值得一看的電影。
《賽德克·巴萊》觀后感 篇2
期待了很久的電影沙龍在12月11日如期而至，帶著新的想法我又看了一次影片，這次的收獲頗豐。
觀看完電影后，我關注到了原始部落他們的生活方式的改變、他們的生存空間以及他們的圖騰。也通過同學們的提問和探討，了解到了影片體現(xiàn)出的交易場所的改變以及建立關系的方式，更認識到了產(chǎn)權概念的名詞和文明與野蠻的相對性。
在影片中，除了緊緊跟隨自己信仰的莫那魯?shù)乐�，吸引我還有達奇斯。他是一個充滿矛盾的人，他的矛盾源于他是夾在兩種不同文化之間的人。這個人物充滿了對兩種文化身份的困惑，承受了由文化混亂帶來的種種痛苦。兩種文化沖突對立的標志性體現(xiàn)在了這個人物上，最終他也因此“切開了自己充滿矛盾的肝腸”。
除此之外，從影片中我們可以了解到，賽德克人的生活方式是打獵，而他們的生存空間就是獵場，因而他們經(jīng)常為了爭奪獵場而展開種族斗爭。他們用打到的獵物與漢人換鹽，這就涉及到了他們與外部關系的建立。土著部落通過交換鹽的方式成為了所謂的“納稅人”，即受到了當時“政府”的管制。在日本人殖民之前，土著部落的交易場所是山下的漢人居住地；而在日本人統(tǒng)治了這片區(qū)域之后，他們建立起了類似社區(qū)的交易處，改變了當?shù)厝说慕灰追绞胶徒灰讏鏊Ｄ敲�，這時候我們又會疑惑：日本人是如何在土著部落不接受異族人的情況下成功的進入這片區(qū)域，并且建立了某些統(tǒng)治他們的機制呢？對于這個問題，影片中也有所體現(xiàn)。除去一開始的暴力進駐，接下來長久的統(tǒng)治就有賴于日本人與原住民雙方之間的妥協(xié)了。
從當?shù)厝嗽诖颢C時去日本派出所借槍的情節(jié)我們就能看出，日本人尊重了他們的打獵傳統(tǒng)，他們承認了賽德克人的獵場。日本人不與賽德克人爭奪他們所信仰的獵場，而只要木材。在賽德克人的產(chǎn)權概念之中，他們的獵場指的是林子中的會跑的動物，活的就是他們的，至于不會動的'，樹木等，他們不在乎。簡單來說，就是日本人所需要的與賽德克人信仰的獵場沒有沖突，因而他們能夠和平共處一段時間。那么，為何賽德克人又反抗了呢？問題還是出現(xiàn)在了獵場的沖突和信仰的消亡之上。樹木沒了，自然林子里的獵物也少了，那么他們的獵場也不存在了。至于信仰，在這些“生番”被日本人進行殖民教化之后，很多年輕人的臉上已經(jīng)失去了他們應有的圖騰，即日本人影響了他們的信仰的傳承，于是賽德克人為了獵場、為了圖騰，進行了一場“不是求生，而是向死”的反抗。
最后，通過麥思杰老師的講解，我意識到，我們不能通過我們的視角和眼光去評判他們原本的生活方式，不能居高臨下的去俯視別人的文明。我們需要關注的是他們如何看待自己的文明，如何評判他們所處的“社會”。就像麥老師說的，最重要的事情不是評價文明，而是理解文明。同時，麥老師所舉出的馬林洛夫斯基的例子讓我更清楚地知道，野蠻和文明的概念不是絕對的，而我們卻由于自己不同的生活經(jīng)歷而界定了我們所處的社會，也主觀的界定了野蠻與文明的概念，所以野蠻與文明應該是相對的。
以上，就是我觀看了這部影片以及與同學們的探討所理解到的和學習到的東西。期待下一次的學習機會。
《賽德克·巴萊》觀后感 篇3
上海首映式在衡山電影院，影片結束，低調的魏和兩名主要演員和觀眾現(xiàn)場交流，一個光頭憤青大喊這電影好，要有這樣精神，不愁黃巖島收不回來，臺下也一片叫好，臺上主持更是不斷顯擺民族主義優(yōu)越感，什么這電影是拍給中國人看的，也是拍給日本人看的，顯然，魏所有在電影里面的努力在他們面前基本是屬于白費。他不得不耐心解釋他拍這電影的內心沖動，是覺得活著比什么都好，雖然悲壯去死也很感動。
相比《賽德克巴萊》，我認為《與狼共舞》、《勇敢的心》更接近于偽史詩，因為它們給你一面倒的崇高感，讓你在電影院里為了那一聲freedom繃緊渾身唯一一個膀胱而不愿動彈，其敘事策略非常明確，就是直搗你最愿意看到聽到的地方，所有勾勒主人公缺陷的地方，都屬于調味的羅勒草，有點清新有點澀，但絕不敢敗你的胃口，至于《阿凡達》，更是這方面做到了登峰造極，為了票房，好萊塢的劇本永遠牽著觀眾的.鼻子走，他們說，這個叫專業(yè)，是很專業(yè)，在電影院里大家意淫到高潮，花了錢買快樂，天經(jīng)又地義。
《賽德克巴萊》一方面以磅礴氣勢主推抗日主線，但卻不斷以各種濃重筆墨在消解這個行動的正義性，后者絕對是影響票房的，因為善良的觀眾不愿意看到英雄有兇殘殺戮未成年人的動機，也不愿看到太太們?yōu)榱四腥说淖饑啦坏貌贿x擇自盡，更不愿意看到還在啼哭的孩子被扔進山崖，魏已經(jīng)收斂了，在國際版里我沒看到賽德克們如何砍下日本兒童和婦女的頭顱，但是，尸橫遍野的場景還是暗示了這一點。
只有真正的原始的史詩才敢這么寫，寫下英雄或神靈身上種種不可思議的殘暴與邪惡，而現(xiàn)代人能接受的，卻只能是被改裝過的玩意兒，超人多好，善良成了他唯一的缺點。
《賽德克·巴萊》觀后感 篇4
今天，爸爸向我推薦了一部超好看的電影，片名叫《賽德克·巴萊》（意即“真正的人”）。電影講述了臺灣賽德克族人民反抗日本殖民統(tǒng)治的故事。我被激昂而震撼的情節(jié)深深吸引，在不知不覺中度過了四個半小時——這是我看過最長的電影。
在日本人來之前，賽德克人世世代代生活在山高林密的原始大山中。那里山清水秀，風景優(yōu)美。男人們負責打獵，女人們負責農耕和織布。賽德克人成年后，以臉上刻有圖騰為榮。男人必須善于打獵和取敵人首級，女人必須會織彩布，才有資格獲得圖騰。
但是隨著日本人的占領，賽德克人的好日子一去不復返。男人只能做苦役，不準打獵。女人只能做女傭，不能織彩布。在祖先留下的獵場，賽德克人被迫砍伐大樹。他們備受煎熬，心里愧對祖先。年輕一代的臉上再也無法印上那令人驕傲的圖騰。
終于有一天，賽德克人心中的怒火爆發(fā)了。他們在頭領莫那的帶領下，奮起反抗，與日本軍隊展開了殊死拼搏，最后慘遭滅族。賽德克人帶著尊嚴和驕傲跨過了“彩虹橋”，與祖先相會。
在這部片子中，我印象最深的是主人翁莫那——他剛強堅毅，雖然平時他話很少，但他雙目炯炯有神，身材矯健，讓人感到一種無形的`威嚴，神圣不容侵犯。在莫那的指揮下，賽德克族的戰(zhàn)士們數(shù)次把強大的日本軍隊殺得人仰馬翻，真了不起！
賽德克人在起義之前心里就很清楚自己注定失敗，因為他們的實力遠遠不能跟日本人比。但為了尊嚴，為了臉上自豪的圖騰，他們視死如歸。當我看到婦女們?yōu)榱斯?jié)省糧食，不拖男人們的后腿而集體上吊自殺時，我哭了。那是多么悲壯的場面啊！
電影看完，我心里久久不能平靜，眼前浮現(xiàn)的依舊是那些血腥殘酷的場面，耳邊回響著莫那的話：“真正的人，可以輸?shù)羯眢w，但一定要贏得靈魂！”
《賽德克·巴萊》觀后感 篇5
他們循著祖靈的訓示，奪回屬于他們的獵場�！顿惖驴税腿R》是信仰、生命、靈魂的詮釋。
在險惡的日據(jù)時代，賽德克族被迫失去了自己的文化信仰，男人須服勞役，不能狩獵；女人幫傭，不能編織彩衣。英勇善戰(zhàn)的英雄莫那魯?shù)酪娮C了三十年來的'壓迫統(tǒng)治。因一場誤會種下了日警與賽德克族的緊張關系，自此族人便活在恐遭日警報復的陰霾中，忍辱負重的莫那魯?shù)郎钏己�，明白只有挺身為民族尊嚴反擊，才能成為真正的賽德克巴萊！
“賽德克巴萊可以輸?shù)羯眢w，但一定要贏得靈魂！”雖然我不太懂這句話是什么意思，也不了解他們的民族習俗以及信仰，可是他們值得尊敬。人生是需要選擇的，而一個群族的命運也需要選擇。雖然他們知道即將面臨滅族，但是他們還是義無返顧地選擇了遵循本族的文化與信仰。在日據(jù)時，他們受盡了欺凌�，F(xiàn)在，他們自豪地告訴我們：如果你們的文明是叫我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看看野蠻的驕傲！！
雖然他們走了，帶走了肉體，卻留下了精神。不戰(zhàn)死則自縊，他們的民族氣概深深地震撼了我！現(xiàn)在和平的社會中，誰能體會到他們受辱時的悲憤，以及反抗時那一刻的自豪？
他們用鮮血取得了勝利，用生命換來了驕傲，他們是真正的賽德克巴萊！
《賽德克·巴萊》觀后感 篇6
最近，老師讓我們看了一部電影，那就是“賽德克巴萊”，主要是在說在日本統(tǒng)治下的原住民族，因文化、種族的沖突，而引發(fā)的“霧社事件”。從他們的奮戰(zhàn)過程中，我心中有了許多感觸。
電影一開始，賽德克族住在一個美麗的世外桃源，過著生態(tài)平衡的生活。但是隨著日治時代的來臨，他們被強迫改變原本的生活，讓頭目莫那魯?shù)婪浅Ｍ葱摹Ｙ惖驴四贻p人要求莫那魯?shù)缼ьI他們反擊日本人，于是他們的戰(zhàn)爭必就此展開。
莫那魯?shù)烂髦肋@是場必定會輸?shù)膽?zhàn)役，但還是拼命的反擊，為什么呢？因為他們相信，只有這么做才能成為真正的賽德克人，死后才能走上讓祖靈認同的彩虹橋。
“如果文明是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的.驕傲�！彼麄儾辉敢庾屗麄兊墨C場就這樣被文明給吞沒，他們寧愿光榮地死去，也不要羞恥的活著。他們靠著這種意念，前往公學校的運動會血祭祖靈，他們的勇氣和精神令人敬佩，他們的民族意識值得我們學習。
我覺得不只原住民，就連漢人在以前的作為也跟現(xiàn)在差很多，每個時代都有每個時代的生活方式，如果說打打殺殺是不對的，這種用現(xiàn)代角度來批評，是不公平 的。我們應該要反過來思考他們有什么地方是值得敬佩的。他們即使遇上連自己都心知肚明敵不過的敵人，他們還是沒有選擇逃避，而是勇往直前。換作是你，你辦 得到嗎？他們把他們的不甘心用實體行動表現(xiàn)了出來，而你又如何呢？
《賽德克·巴萊》觀后感 篇7
前幾天看了一部電影《賽德克巴萊》，講述了臺灣經(jīng)馬關條約被割舍后，臺灣霧社與日本人對抗的事跡，這一事件在歷史上也有講述。
這部電影從兩個視角入手，土著人和日本人，主要是以霧社土著的視角演繹了全片，土著人各個部落之間的對弈，是為了追求榮譽與食物；土著與日本人之間的對抗，為了自尊與救贖，為了在死后可以抵達“彩虹橋”（一個可以讓土著人死后心靈得以凈化的圣地）。
在土著人自己的博弈中，每個部落的人都會高喊“血祭祖靈”這深深的體現(xiàn)了土著人自己的文化，他們部落之間的對抗并非是仇恨，而是一種生活的態(tài)度和競爭，輸了的就是死亡，靈魂的超脫。當然，每個人都是自私的，就像電影中道澤部落的鐵木瓦利斯頭目，在年幼時被莫納頭目一次的威脅，成為其心理陰影，直到與日本人作戰(zhàn)時，為一己之私協(xié)部落戰(zhàn)士與日本人聯(lián)手擊殺土著聯(lián)軍�？吹竭@里，我不禁想起了現(xiàn)在工作的事來，好多電影里都有演繹出這種為一己之私不顧團體利益的`人，他們結局都是很凄慘的。果然，鐵木最終在對抗中死在了莫納兒子的刀下，也是在死的瞬間，或許吧，在我的理解中，我覺得他明悟了。
土著人自己的對抗只是被電影導演化作了一個精細的片面，而主要演繹的還是與日本人之間的對抗。電影中，日本人后用的是同化的辦法，力求用最小的代價徹底征服臺灣，讓臺灣人成為日本人，著相對是成功的，在電影中也表現(xiàn)出了土著人與日本人的和諧，少數(shù)人與日本人通婚、學習日語等。但是，就像土著有鐵木這樣的頭領一樣，日本人也不乏類似的人。一個日本小軍官，從其本性中瞧不起土著，欺負土著。在莫納兒子結婚的時候，跑出來挑釁被土著毆打，最終成了兩方對抗的導火索，接著戰(zhàn)斗就開始了。
戰(zhàn)爭很慘烈，土著女人為了男人可以無后顧之憂，除孕婦外（電影中日本人不殺孕婦）全部自縊。莫納首領說“謝謝你們女人和孩子，是你們成就了男人的靈魂”。土著三百戰(zhàn)士全部死亡，戰(zhàn)死或者自縊，沒有俘虜。一位日本軍部的軍官說了這樣的話“為什么我會在臺灣看到消失了幾百年的武士道精神？是這里的櫻花更加燦爛嗎？”
電影即將結束的時候，在那彩虹橋上出現(xiàn)了莫納和他的300戰(zhàn)士，靈魂的超脫用一種意會的感覺在這一刻完美的演繹出來。心存信念，死并不可怕。
《賽德克·巴萊》觀后感 篇8
電影一開始，賽德克族住在一個美麗的世外桃源，過著生態(tài)平衡的生活。可是隨著日治時代的來臨，他們被強迫改變原本的生活，讓頭目莫那魯?shù)朗滞葱摹Ｙ惖驴四贻p人要求莫那魯?shù)缼ьI他們反擊日本人，于是他們的戰(zhàn)爭必就此展開。
“如果禮貌是要我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲�！彼麄儾辉敢庾屗麄兊墨C場就這樣被禮貌給吞沒，他們寧愿光榮地死去，也不要羞恥的活著。他們靠著這種意念，前往公學校的運動會血祭祖靈，他們的勇氣和精神令人敬佩，他們的民族意識值得我們學習。
莫那魯?shù)烂髅靼走@是場必定會輸?shù)膽?zhàn)役，但還是拼命的反擊，為什么呢？因為他們相信，僅有這么做才能成為真正的賽德克人，死后才能走上讓祖靈認同的彩虹橋。
我覺得不只原住民，就連漢人在以前的作為也跟此刻差很多，每個時代都有每個時代的生活方式，如果說打打殺殺是不對的'，這種用現(xiàn)代角度來批評，是不公平的。我們應當要反過來思考他們有什么地方是值得敬佩的。他們即使遇上連自己都心知肚明敵可是的敵人，他們還是沒有選擇逃避，而是勇往直前。換作是你，你辦得到嗎？他們把他們的不甘心用實體行動表現(xiàn)了出來，而你又如何呢？
《賽德克·巴萊》觀后感 篇9
今天是《賽德克·巴萊》在內地上映的日子，從去年底知道這部電影的時候就在熱烈的期盼著。只是，在他即將上映前的一個月我終究還是通過網(wǎng)絡將其觀看了。不是不想支持票房，只是怕刪減的太多影響了它的完整性，減低了感官性。
對于電影的好壞，我向來無法評定。我總覺得那是專業(yè)的人才能去做的鑒定。例如電影的結構、敘述、畫質、剪接……這怎么可能是一個普通影迷所能清楚了解的了的。所以，大多數(shù)人對于一部電影的喜愛或是感覺平平，更多的是來自這部電影給自己帶來了怎樣的感受和體悟。
從側面的角度看，我們在這部電影里看到了對侵略者的反抗；從民族信仰的角度來看，我們在這里看到了因為信仰而拋灑的堅貞熱血；從社會的角度來看，我們在這里看到了野蠻與所謂文明的矛盾；從人性的角度來看，我們在這里看到了人性不可預知的力量……不管你站在怎樣的角度，看到了怎樣的東西。那群賽德克人都那樣真實的存在著，在你眼里他們或許野蠻暴力，但是他們有自己的信仰和快樂。
“若明知前方是絕路你還是會義無反顧的往前嗎？”賽德克人的答案是肯定的，而我們卻是猶疑的。在現(xiàn)實社會中生存的我們太懂得趨利避害，太懂得活著得要學會忍受，太懂得如何保護自己。而他們比起活著更在乎的是信仰，更在乎的是傳承而不僅僅是繁衍。當賽德克的女人為了不拖累男人戰(zhàn)斗而選擇集體上吊自殺的'時候。那樣的勇敢，那樣篤定的信念，匯成了一股強大的力量直擊我心。記得莫那的兒子對自己的妹妹說“死很容易而活著才是艱難，你們活著要多忍耐要延續(xù)賽德克的血脈”。
他明知會死，還是義無反顧的選擇戰(zhàn)斗到底。生不如死的涼薄或許很少有人能體會到，那時的他們一定深感這涼薄。關于民族關于信仰有太多的感受無法訴說清楚。
“比起無力反抗，更可怕的是愚昧”。這是影片后半部分帶給我的強烈感受。賽德克人分為很多的部落，當絕大部分的部族都聯(lián)合起來抵抗日軍的時候，卻有一小撮人為了自己的仇恨為了自己的利益，而將矛頭指向自己的族人。賽德克人在河里相互廝殺的那一幕，讓人抑制不住的心痛和焦急。恨不能沖進熒幕告訴他“快，將你的刀刺向真正的敵人，不要在這里做無謂的犧牲了�！彼麄兊挠廾羴碜詻]有文明的教育，沒有人告訴他們當外敵來襲時最重要的是一致對外，內部的矛盾在滅族的威脅下其實根本不值一提。
但是我想所謂文明并不是指一定要改變他們的生活方式生活習慣，畢竟千百年來他們都是按照這種方式而生并且他們快樂。文明要帶給他們的是思維上的改變和前進，讓他們知道在面度問題時這樣做或許比那樣做的結果更好。然而卻總是有人想要用絕對文明的方式鏟除異己連根拔起。野蠻和文明間的矛盾，產(chǎn)生于“絕對”。還有太多的細膩感受就不在這里贅述了，相信若去看了這部電影的人定會得到很多的觸動。我想或許你不要用戰(zhàn)爭片的絕對要求去看待它，會喜愛它多一點。
最后，不得不說的是《賽德克·巴萊》的配樂與電影內容真是相得益彰。
《賽德克·巴萊》觀后感 篇10
沒有宣傳，沒有明星，沒有花哨的片名，沒有費盡心思的炒作，如果不是眾多影視名人推薦，不是萬達院線一紙力挺的聲明，想來我也不會去看這部片名讓人摸不著頭腦的電影。
觀影完畢，久久沉浸其中，被深深觸動。一段臺灣原住民抗擊異族人統(tǒng)治的歷史，對于我們來說，太過陌生。臺灣曾被日本統(tǒng)治50年這個事實，竟也是在我初次臺灣行時才明白的。簡單的說，這是一段臺灣抗日歷史的縮影，不一樣的是，我們熟知的是抗擊日本侵略，臺灣是抗擊日本統(tǒng)治。被侵略時的恨是愈來愈深刻的，而被統(tǒng)治時的那種恨，也許會在禮貌的掩護之下漸漸睡去，面相上的繁榮，日語對全民的教化，部落之間爭斗的平息，為了留住種族的忍耐，都足以讓那種恨漸漸睡去。
睡去二十年之后，抗爭的力量爆發(fā)了。明知抗爭就會死，種族也可能因抗爭滅亡，然而他們還是義無反顧的選擇了抗爭。如果禮貌就是讓我們卑躬屈膝，那就讓他們看看野蠻的驕傲”。
當真正的戰(zhàn)斗來臨，他們選擇血祭祖先，選擇如何去死，而不是生或死。女人們?yōu)榱斯?jié)儉糧食給戰(zhàn)斗的男人，上吊而死，一人被圍攻的男人，轉身躍入萬丈深淵，或者刺刀刺向自己，中毒的男人，讓同伴攙扶著上吊而死，中槍的男人，祈求同伴殺死自己。死亡的方式死亡的場面，貫穿整部電影。世界盡是漫天飛舞的.血色，在郁郁蔥蔥的大森林里，在清澈寧靜的溪流旁。然而，若非那噴濺而出的血色，你怎能明白男人的血性是這般的重要。“真正的人能夠輸?shù)羯眢w，可是必須贏得靈魂”，賽德克巴萊，意思正是真正的人。正是在那貫穿全場的血腥中，我讀到了男人的血性，觸摸到了靈魂的尊嚴。
“那是我們的山，那是我們的溪，我們在獵場追獵，我們在溪中取水，愿我為此獻出生命。彩虹出現(xiàn)了，一個驕傲的人走來了，是誰如此驕傲啊，是你的子孫�！保柯涫最I莫那的內心獨白，在和父親的歌謠聲中散播開來�！拔覀兯懒耍訉O怎樣辦，他們還有驕傲�！�
沒有大而全，沒有主義，沒有口號，沒有政治綱領，沒有鼓吹，血性的男人，清澈的溪流，茂密的森林，人和自然，是這個抗日影片的全部。
《賽德克·巴萊》觀后感 篇11
這是一部絕對值得去電影院看的電影。不用思考所謂的文化，殖民，隔閡，族群，只需要看見男性應該如何去戰(zhàn)斗，他們的熱血灑到了哪里，你甚至不需要思考仇恨是如何互相埋下的，該怎樣才能消弭這些，文明啊，信仰啊，想這些都太累了，就去看看人性里最簡單狂野的地方。如果文明不夠文明，那就讓野蠻足夠野蠻。
鮮血、殘肢、斷頭，伴隨的卻是美得讓人無法呼吸的畫面有山川河流，有櫻花漫天，有孩子們的微笑，有女人們的眺望。即便殺戮本身，也是委婉的表達方式第一場突襲戰(zhàn)，躺下的日本兵看到了盛開的櫻花，如血一般殷紅；霧社事件后日軍圍剿賽德克族，一名被殺的狙擊手緩緩閉上眼睛，熊熊火光在他眼里幻化成了櫻花；年輕的莫那頭目，在山間飛奔追上一名日本兵，回身一刀，只見一縷輕煙，被劃成了兩半……
在日軍進攻村落的時候，在賽德克男人砍下敵人頭顱的.時候，在母親與妻子上吊自殺的時候，在年少的孩子與日軍同歸于盡的時候……那凄美的山歌總是如期響起，讓人心醉，讓人心碎。在這種如泣如訴的調子中，整部電影，透露著一股不可名狀的憂傷和魅力。
《賽德克·巴萊》觀后感 篇12
什么是信仰？圖騰印記，太陽旗，彩虹橋，是櫻花短暫開謝的絕美，是賽德克人臉上獨有的驕傲。
沒有抗日的深明大義的復國仇恨情懷，《賽德克巴萊》只是站在臺灣原住民的角度，以他們的視角突顯人性善惡，展現(xiàn)歷史大背景下的矛盾糾結，禮貌和野蠻的沖突是全片最大的亮色。“既然你們的禮貌，只是讓我們卑躬屈膝，那我們就讓你們看到野蠻的驕傲！”片中花岡一郎一角是在日本文化教育下的賽德克人，他夾在兩種身份之間糾結，進神社還是進獵場。既不能得到日本禮貌人的認同，又有著本根的血統(tǒng)，最終的他用原住民的彎刀以日本武士的切腹方式結束了自己的生命。
看后，片中一些畫面和片段總是久久在腦海揮之不去。莫那魯?shù)辣持廊サ母赣H時的嚎嚎大哭，賽德克殺死日本人時女人哭喊和配樂悲壯的女聲歌謠，賽德克女人與孩子分別一同上吊自殺的`場景還有花岡一郎忍痛殺死妻子和剛出生不久的孩子，那些直入人心的慘烈悲痛，那些哼唱出生命信仰的歌謠，沒有一部電影能夠使我在人性角度面前顯得如此無助如此震撼。片中族群相互殘殺的仇恨和原住民與日本人的仇恨，沒有絕對的惡和善，沒有絕對的對與錯，一方的禮貌侵入另一方的自由領地，一方信仰太陽，一方信仰彩虹，為了彼此的信仰戰(zhàn)場廝殺。在殺戮面前的，似乎民族仇恨隨著兩方的血腥場面隨之而散，我看到的是赤裸裸的生命，看到的是信仰的堅守。這是場死的戰(zhàn)爭，用賽德克巴萊的話說，是通向祖先彩虹橋的戰(zhàn)爭。它沖擊的是現(xiàn)代社會信仰缺失的精神狀態(tài)，更是我們尋根的呼喚。在現(xiàn)今無根漂浮的病態(tài)社會，早已沒有原始人的圖騰信仰，早已沒有那顆勇敢的心，我們是盲目浮夸的一代，工具理性盛行其道，信仰便成了和夢想一同的奢侈精神產(chǎn)物。在所謂的現(xiàn)代禮貌的同化下，我們那種原始初萌的心呢？我們是不是已經(jīng)丟失了最珍貴的人性？反思“我是誰”，這種尋根的沖動從沒有如此強烈。
“拿生命換取圖騰印記，拿什么換回那些年輕的生命？”“驕傲！”那是一個值得驕傲的族群，賽德克巴萊，真正的人。這部影片受到了臺灣觀眾的認可和共鳴，卻在大陸這邊慘遭票房和各種批評的壓力。真正能夠從原住民的視角去看所謂的民族大義的史詩，在我看來，反倒比那些宏大敘事的電影更能打動人的心靈，更能引起大眾的反思，因為人性和信仰，會比仇恨和簡單的正義來的更震撼更有精神的力量。
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