讀《必然》有感

　　當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得體會，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編精心整理的讀《必然》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

讀《必然》有感1

　　從昨天看完程亮先生轉(zhuǎn)貼的文章，我的頭就腫得象粽子，單說文章里提到的哲學(xué)和科學(xué)方面的名人名字，要想理清他們的思想和看“一部分”他們的著作，我這輩子就沒可能再做別的什么事了。要說讀后感，我只敢說我自以為看懂了哪些，看不懂哪些，其實說句實話，要說看懂這篇文章，那就太牛了。所以我的第一個讀后感就是“大部分看不懂”。

　　“自然界背后的實在究竟是一種在本質(zhì)上同人類心靈所見的自然界相似的東西呢？還是一種對人和人的福利漠不關(guān)心的巨大‘機(jī)器’呢？一座山實際上是披著樹木的綠袍、戴著永不融化的雪帽的一堆巖石呢？還是實質(zhì)上是一批沒有人的品質(zhì)的小質(zhì)點(diǎn)、一批不知何故能使人類心靈產(chǎn)生形式和色彩幻覺的小質(zhì)點(diǎn)的集合體呢？”這類問題或許在普通人眼里是不需要回答的，但在哲學(xué)家眼里，這樣的問題直接關(guān)系到何謂“真”，何謂“假”，是必須得認(rèn)真解決的問題。否則，哲學(xué)家就會睡不著，吃不香，因為他們不知道自己吃了的食物是不是就是上帝的化身，亦或就是下一個自己……如果純粹從唯心分析的角度來考慮問題，世界變得非常詭異，一切推演皆有可能成立。于是，在每個哲學(xué)家心目中，首先要尋找和解決的問題便是“我所認(rèn)為的‘真’是什么？什么才是‘必然’的”“哪些前輩或是權(quán)威的理論是我所認(rèn)同的，哪些是我必須去辯駁的”，簡單地說，就是樹立起自己的“必然性”目標(biāo)，有了必然性，就建立了嚴(yán)格的邏輯推演程序，也就建立了分析這個世界的方法論和認(rèn)識論。

　　這是從大的方向上來說的哲學(xué)觀和世界觀（我所認(rèn)同的），另一部分學(xué)者，選擇了去解決不那么大的一些局部哲學(xué)問題，比如：極限問題、龜兔賽跑謬論、宇宙中心問題、政治演變、對奕結(jié)局……哲學(xué)問題只需要下一個臺階，就成了科學(xué)問題。在這種動力的驅(qū)動下，科學(xué)家可以用數(shù)學(xué)推演的方法建立起代數(shù)模型，并且以語義學(xué)的方法定義微積分，再使用代數(shù)模型和微積分從而推導(dǎo)出極限的解，這是牛頓、萊布尼茲和他的支持者所創(chuàng)立的數(shù)學(xué)流的思想，也就是本文中所述的“ 萊布尼茲在構(gòu)想“推理算術(shù)”的時候，提出了兩種推理原則：無矛盾原則與充足理由原則。他認(rèn)為數(shù)學(xué)只需遵循無矛盾原則：包含矛盾的判斷為假，相反，不包含矛盾的判斷則為真。但對物理學(xué)，還需要加上充足理由原則：一個事實是真實存在的，則必須有一個其為何如此的充分理由。萊布尼茲認(rèn)為，對于數(shù)學(xué)這類不需要尋找理由的純推理性的真理，我們只要將復(fù)合的命題解析為由以構(gòu)成的簡單命題與觀念即可證明其為真�！毙味�下的思潮創(chuàng)造了輝煌的近現(xiàn)代科學(xué)和文明，并且這種形式還在越演越烈，現(xiàn)在形而下的過程繼續(xù)發(fā)展，不但在科學(xué)層面，而且在技術(shù)層面，更多的認(rèn)識論和方法論成了技術(shù)流派，技巧流派之論戰(zhàn)。

　　其實大多數(shù)科學(xué)家和哲學(xué)家（思路尚在清晰狀態(tài)的）對自己所持的觀點(diǎn)布滿了懷疑，也對別的對立的思想和派別的思想保留贊同的意見，于是辯駁發(fā)生，哲學(xué)于是在不斷的辯駁和求偽求真的過程中獲得發(fā)展，辯駁的過程從來都是縱貫古今，列舉無窮多的實驗和觀察，推演無數(shù)的公式和語義。在這個過程中，所衍生出來的問題有可被實證的，這就是本文所說的“實驗分析（后驗分析）”，比如亞里士多德對物體下降速度與體積或是質(zhì)量無關(guān)的定義；也有可順向推演的，這就是“先驗分析”，比如達(dá)爾文對進(jìn)化論的貢獻(xiàn)；還有牛頓被蘋果砸到頭繼而聯(lián)想和推論出萬有引力定律那樣的“后（經(jīng)）驗綜合”；哲學(xué)求證的過程本身就充滿了方法論的實驗，在西方的哲學(xué)發(fā)展歷史上，哲學(xué)思想方法與科學(xué)研究方法時而分，時而合，分分合合，這中間對哲學(xué)的本體位的爭論從未間斷，也從未明了，引用一句話來說就是“……我們?nèi)詫⒚鎸δ莻�最可怕的奧秘，就是所謂實在（真理）”

　　在大多數(shù)的爭論當(dāng)中，我們都可以聽到哲學(xué)家們一個清晰的思路，就是“我是同意你所說的觀點(diǎn)的，但說句實話，我看不到你的觀點(diǎn)在現(xiàn)實（或是邏輯）中有什么合理的地方”，一方面，哲學(xué)家們試圖找到一種“先驗”的方法來到達(dá)“必然真”，另一方面，當(dāng)這樣的方法體系能夠證明已經(jīng)被證明過的大多數(shù)問題并且在學(xué)術(shù)界和世界上廣泛認(rèn)同的時候，他們又開始懷疑這些方法，并且對這些推導(dǎo)出來的新的未被證明的事物或是原理表示懷疑�？�爾.波普爾在《猜想與反駁》中對處于哲學(xué)家和科學(xué)家大腦中的這種反反復(fù)復(fù)的批判和被批判作了深刻的`分析，這算是對哲學(xué)本位之本位的思考。這個循環(huán)圈往復(fù)不斷，推動著人類不斷去思考那些黑暗的部分。由哲學(xué)體系這個思想鏈條上掉落下一些粉塵或是碎末來，又形成了對現(xiàn)實社會的無限聯(lián)想，發(fā)展成為形式科學(xué)（數(shù)學(xué)和語言），或者是實驗科學(xué)（物理、化學(xué)、生物、天文地理……），成為人類文明的寶貴財富。抽絲剝繭地看，本文最后一段的立意明確，導(dǎo)向清楚，并且不失大家風(fēng)范�！俺吻逑闰炐�、分析性與必然性的本義，根據(jù)不同的理論建構(gòu)，我們還會有其他的關(guān)聯(lián)選擇，存在康德的先驗綜合真理和后驗分析真理，也可以存在克里普克的先驗偶然真理和后驗必然真理，甚至還可能存在分析偶然真理和綜合必然真理�！�，這便是典型的中國學(xué)者的思路“管它黑貓白貓，能為我所用的都是好貓……”。

　　以上說中國學(xué)者的話是戲說了，不過話說回來，在世界哲學(xué)史中，中國的哲學(xué)流派獨(dú)樹一幟，仿佛一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄�，卻又找不到什么清楚的線索，好象每一個時代的代表人物都是為了一些現(xiàn)實的目標(biāo)來解釋思想層面的東西，即使是在那些文學(xué)作品里面，剛剛可以看到一些可適用于更廣大范圍的民族、宗教、社會形態(tài)或是組織方法的東西，立刻就被一些終極的現(xiàn)實目標(biāo)所淹沒。一方面，中國的流傳下來的藝術(shù)作品和藝術(shù)創(chuàng)作方法都反映出中國人對形式化方法的最大造詣，另一方面，所有可看見的作品的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，無論什么歷史朝代或是思想形態(tài)，都指向最簡單的為當(dāng)時歷史條件所限的實證主義，這和西方的“哲學(xué)”路子大相徑庭。難怪羅素在寫《西方哲學(xué)史》的過程中，韋爾斯在寫《世界通史》和《世界簡史》的過程中，李約瑟在寫《中國科學(xué)技術(shù)史》（這是唯一一本成體系的由西方人整理的中國科學(xué)史書籍）的過程中，都非常謹(jǐn)慎地處理中國哲學(xué)這一塊的語言和說法，不知者不說，世界不了解中國，所以不說中國。不過同時也得注意一下韋爾斯的一段話“到如今我們還一直沒有提到過中國的早期歷史，原因在于它至今還是漠然不明的。我們寄希望于正在復(fù)興的新中國的探險家和人類學(xué)家們也能像最近幾個世紀(jì)歐洲的學(xué)者們研究歐洲古代史那樣徹底地梳理中國的古代史……”

　　我的第二個讀后感就是，本文除了羅列了一大堆別人的思想，真正是不知所云。表面上看是集大成者，實際卻看不出什么新的立意和觀點(diǎn)。而在所有我們知道的西方哲學(xué)中，自己所持有的觀點(diǎn)是一定需要明確的，要么左，要么右，要么分析，要么綜合，不能合稀泥。我看了好幾遍本文宏篇，歷史人物線索清晰（但本文應(yīng)該不是哲學(xué)史著作），哲學(xué)思想敘述大氣而霸道（本文作者就象個哲學(xué)的上帝，全是下定義的說法），但在作者自己的思想方面，除了最后一段說了一大段亦可這樣，還可那樣的話（先驗分析推出的必然真、先驗綜合必然真、經(jīng)驗分析必然真、經(jīng)驗綜合必然真，這四種方法差不多可概述所有方法論的總集和），其它就沒看得懂，或者說是被在這么短小的文章中卻有這么繁雜的羅列弄得暈頭轉(zhuǎn)向，找不到作者除了把本文做為另一個更大的論文或是著作的導(dǎo)引概論（或者叫說明文更好）這個目的之外的任何觀點(diǎn)。要我選擇的話，那更大的論文我是不看也罷的了。

　　羅素把哲學(xué)形容（羅素這么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)家竟然只敢形容，而不敢定義）為介于科學(xué)和神學(xué)間一種“學(xué)問”，或者說是“玄學(xué)”，實在是有些道理。哲學(xué)家尋找的不是只解決某一類問題的方法（方法論），或者只解決某一類問題的目標(biāo)（價值觀），亦或僅只是適用于某種政治形態(tài)或是特定自然條件下的事物發(fā)展趨勢。所有的哲學(xué)家之所以處于清醒與混沌之間的根本原因在于，他們都希望自己的理論或是思想能適用于所有的人類社會，所有的自然界，成為“普遍真理”，這就回到了我在開頭提到的那個“最可怕的奧秘”。這其中有一些哲學(xué)家由于認(rèn)識到人類社會的局限性、人類所生活的這個宇宙自然空間的局限性、人類自身思想和感知的局限性，在自己的理論中劃定了這樣那樣的“域”，于是他們就從真正的哲學(xué)家的隊伍中游離開來，他們的思想也就隨他們的消失而被定格，成為這樣那樣的主義，仿佛他們都是一些對某些“限定條件”偏執(zhí)的狂人，哲學(xué)亦成為了一門羅列著各種稀奇古怪的狂熱思想的人類思想精華之集大者，沒有準(zhǔn)確的定義，只有模糊的方向，伴隨和推動著人類的文明史進(jìn)步。

　　我不了解中國的學(xué)者們在干什么，也不了解他們何以可以每年出一篇論文，我只看到大量的如本文這般的文字游戲汗牛充棟。在我們的身邊用一種大而全，看似精辟，實則莫名的框架把自己也一并騙過的學(xué)者遍地。我這樣想的時候，也是大膽之極，但即為讀后感，卻不得不如實記錄，以免大家看著這樣一篇大論還以為只有自己獨(dú)糊涂，別人都清醒，從而看不清那些實實在在的閱讀和求知的路，成天做著所有男人十二點(diǎn)以后都有可能做的大課題和大學(xué)術(shù)之夢。

　　頭實在是腫得象粽子，在頭疼別人的繁雜的羅列的同時，自己寫出來的東西又是一大堆繁雜的羅列，實在是不知道說什么好了，反正是應(yīng)制讀后感，就且請程亮先生諒解了。

讀《必然》有感2

　　和很多互聯(lián)網(wǎng)書籍一樣，《必然》一書亦是對過去的總結(jié)和對未來的預(yù)判，作者前有著作《失控》，也是引起了一波風(fēng)向潮。本書總結(jié)了12個關(guān)鍵詞：形成、知化、流動、屏讀、使用、共享、過濾、重混、互動、追蹤、提問、開始，在此我主要?dú)w納為以下四大點(diǎn)：

　　其一，人類社會是進(jìn)托邦而非烏托邦或者反烏托邦。進(jìn)托邦意味著社會在不斷發(fā)生變化，不斷越來越好，因為人的欲望，但這變化不是那么明顯，如大的生產(chǎn)力、思想的解放是循序漸進(jìn)式的。同時，進(jìn)托邦也意味著烏托邦所描述的極端美好與反烏托邦的極端不美好并不存在或者那會是人類發(fā)展的終點(diǎn)。所以，進(jìn)托邦的社會要求我們勇于改變并接受改變，我們永遠(yuǎn)不知道人類的終點(diǎn)會怎樣，就好比我們常言計劃改不上變化。

　　其二，智能化。人與動物的最大區(qū)別在于人有主觀能動性，動物會被迫式的學(xué)習(xí)，但人更多的會主動式去應(yīng)對，作為食物鏈的最頂端尋求最佳生存方式。智能化可以算作是移動互聯(lián)網(wǎng)的一個風(fēng)向標(biāo)，好比原始社會到奴隸社會再到封建社會，然后到目前的.現(xiàn)代化社會，現(xiàn)代化社會的思想、生產(chǎn)力都遠(yuǎn)比之前更開放、先進(jìn)，但對于人類的欲望來說還不夠，智能化講究的是在原有基礎(chǔ)上的再次升級、解決原來不能解決的問題，比如現(xiàn)在的人工智能覆蓋了幾乎所有行業(yè)：吃住行游購?qiáng)�。我們�?jīng)常會聽到能用能用錢解決的問題都不是問題，其實我想還有一句源于人類惰性且與其媲美：在比特世界，能越簡單越容易越好。智能化有一方面就是減少了人力的投入，解放了生產(chǎn)力，對人類思想也是重大變革。所以，智能化的社會要求我們對知識的再次創(chuàng)造，甚至顛覆性嘗試。

　　其三，流動與融合。人類的本質(zhì)屬性是社會性，所以團(tuán)隊協(xié)作生活、思想交流都是最基礎(chǔ)的需求，無種族語言地域年齡性別等隔閡，都會多多少少產(chǎn)生交集，尤其在物欲橫流的今時今日。流動與融合是一個趨勢，各種國際性或者行業(yè)性組織、協(xié)會的成立，甚至多民族多文化跨地域的國家的成立都是這種趨勢的體現(xiàn)。流動與融合所要告訴我們的是愿意去接受更多新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化洗禮，同時也要學(xué)會辨別，去其糟粕取其精華，在知識碎片化時代，重疊性信息、無價值信息對時間等資源的霸占浪費(fèi)，虛假信息對BVR（信念、價值觀、規(guī)條）的歪曲。

　　其四，共享。在物質(zhì)貧乏的原始社會，我們常用物物交換的方式來獲取想要的東西，我們稱之為價值交換，即使在現(xiàn)在這種方式也一直存在而且必將一直存在，這也可以理解為如果成本存在那么免費(fèi)就永遠(yuǎn)不存在。在這里所講的共享，更多的是資源的最大化利用，無論是從信息的透明化程度上或者生產(chǎn)力的解放上來講，現(xiàn)在的所有能利用的有形的或者無形的物質(zhì)都能更物盡其用，比如現(xiàn)在火爆了的共享經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)業(yè)，禮義廉恥中講到了一點(diǎn)浪費(fèi)可恥的節(jié)約意識，大自然是豐饒多汁的，但并不代表人類能無限制的截取。資源終將匱乏，共享所要告訴我們的則是對資源的最大化利用，可持續(xù)發(fā)展，我們預(yù)測不到百年千年萬年以后的人類走向何方，但我們至少能保證下幾代人類能夠安居樂業(yè)。

讀《必然》有感3

　　前段時間把凱文.凱利的《必然》讀完，讀完后猶如看《未來簡史》后的感覺，認(rèn)為在未來的社會由于科技不斷發(fā)展，把我們裹挾到一個未知的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域的一切游戲規(guī)則可能要重來，包括道德層面。

　　印象最深的是屏讀、使用和共享這幾個關(guān)鍵詞。

　　屏讀--互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到今天，各種互聯(lián)網(wǎng)公司本質(zhì)上都是在爭奪流量，爭奪消費(fèi)者的注意力，那注意力最重要的入口，就是各個設(shè)備的大小屏幕。

　　大到電影院的大屏幕，小到手環(huán)那樣的小屏幕，我們每天從睜開眼到閉上眼都是在各個屏幕中來回切換，這是我們每天做的最多事情。

　　隨著科技的進(jìn)一步發(fā)展，我們將進(jìn)入到AR虛擬現(xiàn)實的世界，屏讀的時間將會更多，而且進(jìn)入虛擬現(xiàn)實，可能會讓我們認(rèn)為虛擬現(xiàn)實超越真正現(xiàn)實。

　　當(dāng)你帶上AR眼鏡，你就進(jìn)入了一個虛擬的世界，可能讓你真正相信你所看到的和聽到的。由這個虛擬世界延伸出的未知是目前很多人將難以想象，就像在互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟(jì)沒有出現(xiàn)的時候，很難想象會有今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各種共享經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象。

　　使用與共享--從小到大，我們被灌輸或者自己真正接觸到的觀念和教育是，我要擁有什么什么，比如擁有房子、車子、書籍，等一切能看到摸到的具體實物，這個實物最好是屬于我的，也就是確權(quán)。

　　隨著互聯(lián)網(wǎng)共享經(jīng)濟(jì)已經(jīng)如火如荼的發(fā)展后，我們發(fā)現(xiàn)確權(quán)不是最重要，使用才重要，因為確權(quán)的目的就是使用。

　　比如滴滴打車平臺的出現(xiàn)，大家其實并不像以前一樣非得擁有一部汽車，買汽車的目的就是使用，現(xiàn)在只要花一點(diǎn)小錢，就能夠租用一段時間各種汽車的使用權(quán)，也可以理解為享受權(quán)。

　　再舉個例子，亞馬遜的電子書kindle，kindle就打破了數(shù)千年擁有書籍的傳統(tǒng)觀念，它輕巧又博大，幾乎可以裝下一個圖書館。

　　自從我買了kindle后，很少再去購買紙質(zhì)版的書籍，都是在kindle上花錢購買，下載后直接看，而且費(fèi)用極低，看到重點(diǎn)還可以做標(biāo)記，下次直接看重點(diǎn)。

　　不為紙質(zhì)書所累，想看隨時看，一個kindle在手能裝下大部分人一生想要看的書，這是使用權(quán)的極端體現(xiàn)，我并不要擁有這本書，只有擁有一個kindle設(shè)備即可。

　　kindle在手，書籍全有。

　　使用和共享在書里面，做了兩個關(guān)鍵詞來闡述，其實使用和共享并不能做分割，他們都是有關(guān)聯(lián)的，共享的目的也是使用，人人使用也是人人共享，不分彼此。

　　《必然》總體講的并不是有些事情是有人要刻意為之，而是由事物本身的自然延伸的發(fā)展。

　　用凱文.凱利的說法是，互聯(lián)網(wǎng)全球化是必然的，選擇哪種網(wǎng)絡(luò)不是必然的；四輪汽車出現(xiàn)是必然的，但SUV不是必然的；移動電話的發(fā)明是必然的，但iPhone不是必然的。

　　人類從采集文明過度到農(nóng)耕文明，又從農(nóng)耕文明進(jìn)入到工商文明，現(xiàn)在已經(jīng)由工商文明進(jìn)入到數(shù)文明時代，這個變遷是緩慢漸進(jìn)到快速，我們將走出越來越快的'發(fā)展節(jié)奏。

　　支持未來發(fā)展的一切新事物和新技術(shù)都要建立在數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上，區(qū)塊鏈、人工智能、云計算等，大數(shù)據(jù)猶如厚實的土壤，沒有豐富的土壤，很難讓未來這些新事物發(fā)展壯大。

　　經(jīng)過了數(shù)十年的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，積累了前所未有的數(shù)據(jù)，怎么用好這些數(shù)據(jù)，怎么共享這些數(shù)據(jù)，并能夠把新的文明邁向更高的臺階，考驗著有識之士的才能。

　　不管未來社會文明行為怎么發(fā)展，或者將要發(fā)展到什么程度，應(yīng)該能從現(xiàn)有的事務(wù)發(fā)展中看出端倪。

　　可能未來社會還會有新的必然趨勢，但更多的是在必然趨勢下不斷的延伸，延伸到它應(yīng)有的邊界。

讀《必然》有感4

　　各位書友好，我是仇佳偉，今天和大家分享凱文？凱利著的《必然》，請大家批評指正。

　　"這些力量并非命運(yùn)，而是軌跡。它們提供的并不是我們將去往何方的預(yù)測。只是告訴我們，在不遠(yuǎn)的將來，我們會向哪些方向前行，必然而然。"這句話沒有高深詞匯，句意也比較容易理解，這是凱文？凱利高明之處，能總結(jié)30年前事物發(fā)展的軌跡，又能告訴我們30年后前行的趨勢。這好比我們知道"水"能喝，卻不知道"水"是怎么產(chǎn)生、哪里有最好的"水",凱文？凱利找到事物的軌跡，并幫我們分析哪些會是必然。若你對變幻莫測的又渴望抓住時代脈搏的有好奇心，你可讀讀《必然》；若你在信息井噴又想安靜地看清社會驟變軌跡時，你可讀讀《必然》；若你喜歡在人生長河里拾撿"星星",你也可讀讀《必然》。

　　形成。未來的科技生命將會是一系列無盡的升級，而迭代的速率正在加速。在未來，我們所有人都會一次又一次地成為全力掉隊的菜鳥，永無休止，無一例外。新事物還是源源不斷地被我們發(fā)明出來，給我們帶來了新的欲望，新的向往，新的需求。今天的問題來自昨天的成功，而對今天問題的技術(shù)解決方案，又會給明天埋下隱患，隨著時間流逝，真的利益便在這種問題與解決方案同時進(jìn)行的循環(huán)擴(kuò)張背后逐漸積累起來�；赝�過去的30年，你會發(fā)現(xiàn)太多的不可思議，即將到來的將來會超越現(xiàn)在，我們都會見證這一時刻，你沒有遲到。

　　知化。人工智能廉價、強(qiáng)大、無處不在，擁有"改變一切"的力量。越多人使用人工智能，人工智能就會變得越聰明，它變得越聰明，越多人就會使用它，當(dāng)它更聰明時，就會有更多人使用它。未來的人工智能將由三家寡頭公司主導(dǎo)，并以基于云端的多用途商業(yè)產(chǎn)品為主。一類特定的心智在某些方面的表現(xiàn)更為出色，在其他方面就會有所欠缺，這也是現(xiàn)實世界遵循補(bǔ)償?shù)姆ㄖ�，因此我們能制造的人工心智將會是為專門任務(wù)而設(shè)計。知化中最重要的機(jī)械產(chǎn)品不是某樣事情比人類做得更好，而是能做人類完全不了的事情；最重要的思維產(chǎn)品也將不是比人類想得更快、更好，而是能思考人類無法思考的事情。

　　流動�；ヂ�(lián)網(wǎng)是世界上最大的復(fù)印機(jī)。數(shù)字經(jīng)濟(jì)就是運(yùn)轉(zhuǎn)在自由流動的復(fù)制品河流中的。自由流動的復(fù)制品已經(jīng)在互聯(lián)網(wǎng)這個全球通信系統(tǒng)的本質(zhì)中留下了烙印，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)需要的是沒有約束的復(fù)制，復(fù)制品必然流動。在這個全新的網(wǎng)絡(luò)世界里，任何可以被復(fù)制的東西都會被復(fù)制，而且是免費(fèi)。經(jīng)濟(jì)社會里信任卻不能被復(fù)制的，信任必須通過時間積攢得到，我們更喜歡和信任的人打交道。所以，信任是一種無形自唱，它在復(fù)制品泛濫的世界中具有的價值越來越高。

　　屏讀。我們曾是言語之民（在古代，文化都是圍繞言語的），當(dāng)下卻是書籍之民和屏幕之民。屏幕之民傾向于忽略書籍中的經(jīng)典邏輯，和對書本的崇敬，更喜歡像素間的動態(tài)流動，以及在不遠(yuǎn)的將來嵌在所有平面上的大量數(shù)字屏幕所吸引，但屏幕數(shù)量的增長在繼續(xù)擴(kuò)展人們的閱讀量和寫作量。屏讀是包含閱讀文字、欣賞文字和閱讀圖像的，屏讀將會改變書籍，然后改變圖書館，之后會給電影和視頻動手術(shù)，再之后它會瓦解掉游戲和教育，而最終屏讀將會改變每件事。書籍曾擅長培養(yǎng)出深思的.頭腦，屏幕則會鼓勵更加功利性地思考，閱讀書籍會增強(qiáng)我們的分析能力，鼓勵我們一路探求到腳注，然后得出觀察結(jié)論，而屏讀則鼓勵我們快速建立起模式，將不同的理念結(jié)合在一起，從而講自己武裝起來以面對每天數(shù)以千計的新想法，就是屏讀會培養(yǎng)實時思想。在不遠(yuǎn)的未來，我們一天的生活將會是：從醒來就開始屏讀，到上班再到閉上眼睛睡覺前一秒都會在屏讀。

　　使用。優(yōu)步作為世界上最大的出租車公司，卻不擁有任何出租車輛，臉譜網(wǎng)作為世界上最流行的媒體平臺，卻不創(chuàng)造任何內(nèi)容，阿里巴巴作為最有價值的零售公司，卻沒有存庫。當(dāng)下以及不久的將來，對事物的占有不再像曾經(jīng)那樣重要，而對事物的使用則比以往更加重要�，F(xiàn)代產(chǎn)品都在經(jīng)歷減物質(zhì)化；按需使用的即時性，也就是使用新事物時要做到近乎及時的傳遞；去中心化，互聯(lián)網(wǎng)+的長距離即時通信的技術(shù)手段將會促成去中心化的時代；平臺協(xié)同，市場滲透性邊界越清晰，能夠利用看不見的手來分配資源，以實現(xiàn)最高的效率，這就是平臺；云端，云端崛起的下一步就是將不同的云端結(jié)合成一個"互聯(lián)云"（intercloud），如同互聯(lián)網(wǎng)就是網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)，互聯(lián)云就是云端的云端。在未來的30年里，減物質(zhì)化、即時性、去中心化、平臺協(xié)同和云端的發(fā)展將會繼續(xù)強(qiáng)勢發(fā)展，只要科技進(jìn)步使得通信成本、計算成本繼續(xù)下降，這些趨勢都是必然。

　　在還沒有達(dá)到能用自己話表述出理解作者之意時，選擇用整合書中部分論點(diǎn)做為自己讀書心得，嘆有讀卻沒有"得",如有酒倒不出的困惑，唯有多學(xué)多看多思多行，對于個人來說閱讀和寫作將會必然而然。

讀《必然》有感5

　　距離凱文·凱利出版《失控》已經(jīng)二十三年，書中很多預(yù)言今天已經(jīng)變成了現(xiàn)實。這個影響了喬布斯、沃卓斯基、斯皮爾伯格的男人，繼續(xù)以其深邃的觀察力、強(qiáng)勁的預(yù)見力為我們描述科技發(fā)展，我們即將面對的未來。作者將新書命名為《必然》，明知會引起讀者的質(zhì)疑，但他相信“科技在本質(zhì)上有所偏好，使得它朝往某種特定的方向”。我們就生活在日新月異的當(dāng)下，跟隨作者去梳理一下這些變化，以一種警醒明智的態(tài)度去面對未來。

　　書中描述的不是未來的某種狀態(tài)或者是最終結(jié)果，作者總結(jié)了十二個動詞。這十二個持續(xù)的動作，每一個都正在發(fā)生著，而且有足夠的理由這些趨勢至少將會持續(xù)三十年�？萍及l(fā)展是一種迅猛的潮流，這些將會是日益凸顯的力量：形成（Becoming）、知化（Cognifying）、流動（Flowing）、屏讀（Screening）、使用（Accessing）、共享（Sharing）、過濾（Filtering）、重混（Remixing）、互動（Interacting）、追蹤（Tracking）、提問（Questioning）以及開始（Beginning）。大致瀏覽就會發(fā)現(xiàn)，一些詞匯我們并不陌生，正是我們所能感受的趨勢，一些詞匯還有更深層次的`意思等待我們?nèi)ダ斫狻?/p>

　　1在“形成（Becoming）”這一章中，作者強(qiáng)調(diào)一個我們所忽視的現(xiàn)象：科技產(chǎn)品正在以加速的方式升級，我們必須保持不斷學(xué)習(xí)，同時還要接受自己是一個菜鳥的狀態(tài)。在不停地追趕與創(chuàng)造中，我們會見證更多的新鮮事物的誕生�！爸�化（Cognifying）”講述的就是現(xiàn)在最熱門的人工智能將會達(dá)到廉價、可靠、工業(yè)級數(shù)字智能在一切事物背后運(yùn)行，但是我們將追求的是一種“人工智慧”，即：機(jī)器取代人類現(xiàn)有工作，幫助人類構(gòu)想有意義的新工作�！傲鲃樱‵lowing）”是指互聯(lián)網(wǎng)便捷實現(xiàn)了信息的高效傳輸，復(fù)制品的流動創(chuàng)造了數(shù)字經(jīng)濟(jì)。但是有8種原生特征決定了物品的價值：即時性、個性化、解釋性、可靠性、獲取權(quán)、實體化、可贊助、可尋性�！捌磷x（Screening）”則是指我們現(xiàn)在接觸的數(shù)字屏幕將更加廣泛、功能更加全面的運(yùn)用到我們的生活中�！笆褂茫ˋccessing）”則是指通過減物質(zhì)化、使用的即時性、去中心化、平臺協(xié)同、云端的實現(xiàn)，人們更多關(guān)注使用權(quán)而不是所有權(quán)。“共享（Sharing）”是一種新興的分享、合作、協(xié)作以及集體主義的浪潮。

　　2“過濾（Filtering）”是指為了有效吸引大眾注意力，新的方式將會被創(chuàng)造用以過濾信息和個性化定制，加強(qiáng)個人體驗。“重混（Remixing）”源于經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)現(xiàn)：已有資源重新安排產(chǎn)生更大價值是真正的可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)，數(shù)字產(chǎn)品的可檢索性和可回放性會帶來不斷的創(chuàng)新�！盎�動（Interacting）”向我們展示了虛擬現(xiàn)實向著與人交互更加密切的方向拓展�！白粉櫍═racking）”是指對自身相關(guān)數(shù)據(jù)的全面測量、統(tǒng)計、分析，實現(xiàn)對自身的健康、生活的全面監(jiān)督、管控�！疤釂枺≦uestioning）”則是一種反思，信息爆炸帶來的時間的浪費(fèi)，我們更加需要的是一種能夠提出好的問題的能力�！伴_始（Begining）”則表明作者的樂觀暢想，我們生活在一個絕妙時代的開端，我們將見證科技的發(fā)展帶來的巨大改變。

　　3其實，我們能夠發(fā)現(xiàn)一個大時代已經(jīng)悄然蘇醒，而我們正在體驗這一切。忽如一夜春風(fēng)來，“共享經(jīng)濟(jì)”的好處為我們帶來了無盡的便捷；視頻、音樂播放器的自動推薦正是對我們行為數(shù)據(jù)的追蹤與過濾后的產(chǎn)物；可穿戴智能設(shè)備不僅能夠記錄還能指導(dǎo)生活。當(dāng)然，我們不能只是沉浸在變化帶來的愉悅當(dāng)中，不久前馬云在貴州大數(shù)據(jù)峰會上“三十年后孩子們找不到工作”的發(fā)言并不是危言聳聽，人工智能的快速發(fā)展，將會帶來的產(chǎn)業(yè)形態(tài)轉(zhuǎn)變也是我們要共同見證的。金庸告江南《此間的少年》（金庸著作同人小說）侵權(quán)案，表明科技發(fā)展文化創(chuàng)新仍然面臨法理倫理問題需要解決。

　　躬逢時代的起航，我們是何其的幸運(yùn)，我們有理由相信一切美好都尚未來到，一切美好都終將到來。技術(shù)發(fā)展的潮流有其明確的流向，但是生活在這個時代的人卻不能一直被其裹挾，我們要做的不僅是睜大眼睛見證變化，更是保持虛心不斷學(xué)習(xí)，遇見更廣闊的未來，遇見更有適應(yīng)力的自己。

讀《必然》有感6

　　這本書放在我的書架上也四五年了，這周終于有勇氣讀起來。我一直以為這本書不容易懂，但一直是我錯了，不但通俗易懂，而且大開腦洞。

　　未來是什么樣的，如今我們生活在互聯(lián)網(wǎng)中，無處不在的智能，到處都有的信息。我們生活在一個網(wǎng)里，散發(fā)著自己的信息，接受著其他人的信息。

　　這本書有十二章，每一章都是圍繞一個關(guān)鍵動詞展開，從互聯(lián)網(wǎng)的視角看未來，給我無窮的想象力。

　　每一章都給我一個新的概念，比如說知化復(fù)混開始屏讀流動形成……而對于那些我熟悉的概念，作者則是深化解釋。

　　我曾以為的人工智能僅僅是AI虛擬現(xiàn)實，但作者拓展到觸感聽覺視覺等方面，并且描畫未來人工智能的時代是什么樣的。我本以為信息追蹤只是簡單的`信息記錄，作者延伸到形成個人的生活流，記錄你的一切包括輸出輸入身體狀態(tài)軌跡瀏覽蹤跡。

　　十二章有十二個概念，但我覺得每個概念之間是有內(nèi)在聯(lián)系的，彼此相連又彼此不同。

　　這本書拓寬了我的認(rèn)知邊界，給我一種腦洞大開的覺悟感，同時也開始期待未來的世界。

讀《必然》有感7

　　莫諾的《偶然與必然》是一部思想密度很高的哲學(xué)著作。 它是對自然科學(xué)、人類歷史、文化等領(lǐng)域的思考和討論。 是一本需要深入理解的哲學(xué)入門書。

　　莫諾認(rèn)為，偶然性和必然性是兩個相反的概念。 偶然性主要指事件的無序性和不可預(yù)測性，而必然性則指事件的有序性和可預(yù)測性。 在《偶然與必然》一書中，莫諾將這些概念以及相關(guān)的思考和討論延伸到了許多領(lǐng)域，從而指出了哲學(xué)、自然科學(xué)和人文領(lǐng)域的許多重要問題。

　　在莫諾看來，自然科學(xué)的進(jìn)步離不開偶然與必然的關(guān)系。 自然科學(xué)研究是系統(tǒng)的，其本質(zhì)在于發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律。 自然規(guī)律也是必然。 事實上，科學(xué)似乎更關(guān)心必然性，但也非常關(guān)心偶然性。 當(dāng)科學(xué)家不知道系統(tǒng)中的因素時，我們感知到的.這些因素是隨機(jī)的和偶然的。

　　在人類漫長的歷史歲月中，不同的事件總是在特定的時間和地點(diǎn)發(fā)生。 這些事件的發(fā)生是必然的，但同時又是無序的、不可預(yù)測的，這就涉及到人類社會和人類歷史的偶然性。 在莫諾看來，只有人類歷史的大方向和趨勢是必然的，而歷史上的每一個具體事件都具有一定程度的偶然性。

　　文化是文明的繼承和傳承，其特征是系統(tǒng)性和自我傳承性的能力。 文化的系統(tǒng)性是建立在歷史發(fā)展和各種自然、社會、地理環(huán)境的基礎(chǔ)上的。 然而，文化本身也是偶然的。 文化的產(chǎn)生、發(fā)展和失落與多種因素有關(guān)。 文化現(xiàn)象的偶然性主要表現(xiàn)在文化挑戰(zhàn)上，比如一種新文化是突然出現(xiàn)還是逐漸平穩(wěn)過渡。

　　總之，在莫諾的哲學(xué)中，偶然性和必然性這兩個概念貫穿于整個哲學(xué)體系。 探索這些問題不僅有助于我們深入了解自然和人類社會，也有助于我們提高對自身世界的認(rèn)識。 Mono的觀點(diǎn)非常值得我們深入思考，我們將不斷挖掘其中深層的核心思想，從而更好地指導(dǎo)我們的思考和發(fā)展。

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