《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感
讀完一本名著以后，相信你心中會(huì)有不少感想，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀后感呢？以下是小編為大家收集的《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感1
讀完《世說(shuō)新語(yǔ)》后，令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。這兩篇都是講“孝”，但完全是兩種風(fēng)格。
一四講的是王祥的繼母很恨他，他卻愛(ài)繼母，當(dāng)王祥得知繼母恨他時(shí)，他竟然求繼母處死自己。我認(rèn)為這種孝，太過(guò)頭了，一個(gè)孩子未來(lái)的路還很長(zhǎng)，只是因?yàn)槔^母恨自己，僅僅為了一個(gè)人放棄自己的未來(lái)，這還算是“孝”嗎？王祥的繼母如果沒(méi)有醒悟過(guò)來(lái)呢？這世界上又會(huì)少一個(gè)智者嗎？要是天下所有的人都變成這樣，得有多少人不明不白地死去啊。而且，繼母已經(jīng)暗中派人去砍他了，這么一個(gè)惡人，敢在她面前請(qǐng)求處死自己，是很有可能被處死的。那時(shí)，這個(gè)所謂有孝心的人，豈不是成為一個(gè)很做作的.、會(huì)被后人笑話的人了嗎？
相反，我認(rèn)為四五才是真正的“孝”，不過(guò)頭的“孝”。
故事講的是陳遺的母親喜歡吃鍋底焦飯，他任職州郡主簿時(shí)，常帶一只口袋，把焦飯放在里面，回家送給母親。后來(lái)，他被迫去打仗，那幾斗焦飯來(lái)不及送回家，就帶到軍隊(duì)里去了。但是，好多兵在戰(zhàn)敗時(shí)餓死了，只有陳遺靠著焦飯活了下來(lái)。陳遺把送給母親的焦飯?jiān)趹?zhàn)敗時(shí)吃了，這是對(duì)的，不然他怎么活下去。但有些人會(huì)認(rèn)為這樣是“不孝”，我很不理解。我認(rèn)為，如果陳遺硬是要把飯給母親，就很做作，像王祥一樣。吃了那些飯，既能讓別人知道他很孝順，又能使自己活下來(lái)，這不是很好嗎？何必像王祥一樣做作？這才是“孝”。
我很贊賞陳遺的“孝”，不喜歡王祥過(guò)頭的“孝”。這就是我對(duì)“孝”的看法。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感2
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)南朝(420-581年)生產(chǎn)的一部筆記小說(shuō)，主要講述魏晉人物的軼事。它主要描述了士人的生活、思想和統(tǒng)治階級(jí)，反映了魏晉學(xué)者的思想言行，上層社會(huì)的生活，記錄相當(dāng)豐富和真實(shí)，這樣的描述幫助我們了解時(shí)代和政治社會(huì)環(huán)境，更讓我們清楚地看到所謂的魏晉談話風(fēng)格。
根據(jù)內(nèi)容，《世說(shuō)新語(yǔ)》可分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正等36類。對(duì)我來(lái)說(shuō)，德行是最有哲理和理解力的類別。例如，管寧、華欣共園鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不同，華捉而扔。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，欣廢書(shū)出看。寧割席分坐，說(shuō)：子非五友也。這個(gè)小故事比較了管寧和華欣，稱贊管寧淡泊名利。它還教導(dǎo)我們不要被權(quán)力所誘惑。由此可見(jiàn)，一個(gè)人是否有高超的德行，并非一天兩天造成的，德行是日積月累培養(yǎng)出來(lái)的。還有很多關(guān)于美德的故事，比如情緒。美德不好的人往往以自己的.個(gè)人情緒為中心。當(dāng)他們心情好的時(shí)候，每個(gè)人都很好，當(dāng)他們心情不好的時(shí)候，每個(gè)人都會(huì)受苦。在古代，有一個(gè)人，不管他是快樂(lè)還是沮喪，都不會(huì)表現(xiàn)在自己的情緒上。那個(gè)人是徐康。王榮說(shuō)我和徐康在一起20年了，我從未見(jiàn)過(guò)他快樂(lè)或憤怒的表情。
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上取得了較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾將其藝術(shù)特色概括為記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)壯奇�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及1500多個(gè)人物，包括魏晉兩朝的主要人物。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的側(cè)重于外貌，有的側(cè)重于才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止描寫(xiě)出獨(dú)特的人物性格，使其生動(dòng)生動(dòng)，躍然紙上。比如王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核。王蓉貪婪吝嗇的本性只用了十幾個(gè)字。
《世界說(shuō)新語(yǔ)》的故事很短。雖然每個(gè)故事只有幾句話，但它總能講述一個(gè)發(fā)人深省的故事。它用有趣的語(yǔ)言講述簡(jiǎn)單但非凡的故事。在復(fù)雜的世界里，《世界說(shuō)新語(yǔ)》總能讓我們找到值得學(xué)習(xí)的地方。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感3
暑假期間，我接觸到了《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)，里面全是小古文。我覺(jué)得很有意思。下面我給大家介紹一些我最喜歡的小古文:
陳元方子長(zhǎng)文，有才華，與季方子孝先各論其父功德，爭(zhēng)之不能決。咨詢太丘，太丘說(shuō)：“元方難為兄，季方難為兄。這意味著陳紀(jì)的兒子陳群很有才華，陳陳的兒子陳忠都說(shuō)他的`父親很厲害，一直無(wú)法下結(jié)論。于是去問(wèn)陳石，陳石說(shuō)：“元方作為哥哥，不難為哥哥。季方作為弟弟，不難為哥哥。這個(gè)故事告訴我們兄弟姐妹要和睦相處，團(tuán)結(jié)友愛(ài)。
管寧、華鑫共園鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不同，華捉而扔。又嘗了同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門的，寧讀如故，欣廢書(shū)出讀。寧割席分坐，說(shuō)：“子不是我的朋友！“這意味著管寧和華欣一起在地上鋤頭。當(dāng)他們看到地上有一塊金子時(shí)，管寧仍然舉起鋤頭，把金子當(dāng)作一塊小石頭，而華欣則撿起來(lái)扔掉。兩人以前坐在同一個(gè)座位上讀書(shū)，外面有官員開(kāi)車經(jīng)過(guò)，管寧似乎沒(méi)有注意到，還津津有味地讀書(shū)。而華欣則興高采烈地跑出去看。于是，管寧割斷席子說(shuō)：“你和我不是同道中人�！翱吹竭@里似乎可以看到管寧氣憤的樣子，割席分作的典故就來(lái)自這里。
另一個(gè)故事是：王戎七歲，品嘗與諸兒游，看道邊李樹(shù)，多子折枝，諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人們問(wèn)，回答說(shuō)：“樹(shù)在路邊而多子，這一定是苦李。“取之信然。這意味著王戎七歲時(shí)，曾與許多孩子玩耍。他們看見(jiàn)路上有一棵李樹(shù)，李樹(shù)上長(zhǎng)滿了果實(shí)，把樹(shù)枝都?jí)簭澚�。孩子們都去搶李子，只有王戎一個(gè)人沒(méi)去。有人問(wèn)他為什么不去，王榮說(shuō)：“路上人那么多，如果好李，早就被摘掉了。一個(gè)人品嘗后發(fā)現(xiàn)真的是這樣。王戎小時(shí)候真是洞察入微，極其聰明。
顧長(zhǎng)康先吃甘蔗，先吃尾巴。人們問(wèn)為什么，云：“漸漸好了�！边@意味著顧愷之先吃甘蔗，然后吃甘蔗的末端。顧愷之問(wèn)后說(shuō)：“先苦后甜，漸漸好……”這個(gè)故事告訴我們，我們必須先吃苦，有苦才有甜。
《世說(shuō)新語(yǔ)》非常適合日常閱讀，讀起來(lái)押韻朗朗上口。家人也喜歡聽(tīng)我搖頭看文言文，往往只用幾句話就能清晰地刻畫(huà)出人物的形象和特點(diǎn)。幾句話就講完一個(gè)小故事，讓大家伙聽(tīng)了忍不住笑，不得不佩服古人寫(xiě)作的魅力。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感4
當(dāng)你提到記錄軼事的筆記小說(shuō)時(shí)，你會(huì)怎么想？當(dāng)你提到志愿者小說(shuō)的代表時(shí)，你會(huì)怎么想？當(dāng)你提到中國(guó)最早的歷史最有價(jià)值的小說(shuō)時(shí)，你會(huì)怎么想？告訴你，這是中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的傳奇——“世界新語(yǔ)言”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》由南朝劉義慶組織文人撰寫(xiě)，梁代劉軍作筆記。分為政治、美德、文學(xué)、方正等36門。這本書(shū)有1000多本書(shū)，記錄了許多哲學(xué)和有趣的文言故事。
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》就像聽(tīng)古人講故事。幾句話就能講述一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌。難怪魯迅先生稱之為“記言玄遠(yuǎn)冷峻，記行高簡(jiǎn)魂奇”
不僅如此�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”！、“一往情深”、“咄咄”、“一覽無(wú)余”、“望梅止渴”等，都來(lái)自《世說(shuō)新語(yǔ)》中的一個(gè)小故事。讓我們一起來(lái)欣賞吧！
我最喜歡的一篇文章是《道旁苦李》。它講的是七歲的王戒和孩子們玩耍時(shí)，看到路邊的'李樹(shù)上結(jié)了很多李子，很多幾乎把樹(shù)枝壓斷了。孩子們爭(zhēng)相摘李子，王戒一動(dòng)不動(dòng)。有人問(wèn)他為什么，他說(shuō):“路邊的樹(shù)上會(huì)有那么多李子，一定是苦李。”摘李子的孩子嘗了嘗李子，真的很苦。
這個(gè)故事隱藏著神秘感，不僅稱贊王戒年輕時(shí)有很強(qiáng)的推理能力和善于思考的好習(xí)慣，還指出“路邊苦李，沒(méi)人青睞”。借苦李傳達(dá)了生活中無(wú)用事物會(huì)被拋棄的道理。故事中的王戒從小就脫穎而出，最終成為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
讀完這本書(shū)，我想了很多。在生活中，我們應(yīng)該仔細(xì)觀察，善于思考，并進(jìn)行推理和判斷，以實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的生活。
“世說(shuō)新語(yǔ)”，“讀其語(yǔ)言，晉人面目韻味，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致無(wú)窮，古今絕唱也！”
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感5
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部關(guān)于東漢后期至?xí)x宋時(shí)期一些高士名人言談舉止的小說(shuō)集，一直被視為魏晉小說(shuō)的典范。
世說(shuō)新語(yǔ)一書(shū)記錄了許多類型，包括與人有關(guān)的言行軼事，分別是賢惠、語(yǔ)言、政治、文學(xué)和方正……等等，今天我們要談?wù)劦滦械倪@一部分。德行有很多種，比如孝順、人為作風(fēng)、對(duì)金錢的看法�！�。
名利往往是人們被誘惑的地方。比如有一天，管寧和華欣一起在菜園里翻土種菜。他們看到地上翻出一塊金子。管寧不感動(dòng)，把金子當(dāng)成一般的瓦石。然而，華欣撿起金子，看了看，然后又丟棄了。后來(lái)有一次，兩個(gè)人曾經(jīng)一起讀書(shū)，一個(gè)當(dāng)官乘車而過(guò)，很熱鬧。關(guān)寧讀書(shū)如故華欣卻心慕虛榮，擱下書(shū)，跑到門外觀看。于是管寧用刀割斷草席，分開(kāi)坐著，對(duì)他說(shuō)：「你不是我的朋友！」華欣暫時(shí)的名利，華欣失去了原來(lái)的德行，可見(jiàn)一個(gè)人是否有高超的德行，不是一兩天造成的。德行是日積月累培養(yǎng)出來(lái)的。
我覺(jué)得華欣不應(yīng)該被自己的名字和利益所誘惑。它應(yīng)該向管寧學(xué)習(xí)更多，而不是被自己的名字和利益所誘惑。管寧就像王榮。因?yàn)橥鯓s的父親王渾曾經(jīng)是一個(gè)州縣的官員，他感激自己的道德，懷念自己的恩澤德惠，所以他一起送了數(shù)百萬(wàn)元。這時(shí)，王渾死了，所以他的兒子王榮接受了，但王榮根本不接受。如果是華欣，情況就不是這樣了。
賢惠的故事有很多，比如情緒。德行不好的人往往以自己的個(gè)人情緒為中心。心情好的時(shí)候大家都沒(méi)事，心情不好的時(shí)候大家都要受苦。在古代，有一個(gè)人，無(wú)論是快樂(lè)還是憂郁，都不會(huì)表現(xiàn)在自己的情緒上。那個(gè)人就是徐康。王榮說(shuō)我和徐康在一起20年了，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他快樂(lè)或憤怒的.表情。
有時(shí)候德行和孝順也可以兼而有之，比如王祥。王翔為后母朱太太服務(wù)，非常尊敬。他家有一棵李樹(shù)，果實(shí)很甜。后母經(jīng)常派他去看李樹(shù)。有時(shí)王翔害怕死于風(fēng)雨，抱著李樹(shù)哭泣。有一次，王翔曾經(jīng)睡在另一張床上，繼母借此機(jī)會(huì)悄悄地黑暗殺了他，但王翔只是放縱，所以只砍被子，繼母一直后悔，王翔跪在繼母面前，懇求繼母殺了他，繼母感動(dòng)了意識(shí)，從現(xiàn)在開(kāi)始愛(ài)王翔像個(gè)兒子，有時(shí)人們不互相討厭，但可以把悲傷變成力量，然后互相欣賞，平等對(duì)待對(duì)方，我覺(jué)得這樣比討厭對(duì)方好。
每個(gè)人都會(huì)得到一個(gè)壞工具，或者遇到一個(gè)對(duì)自己有害的工具城市，但如果下一個(gè)人得到這個(gè)工具，或者遇到這個(gè)工具不是閃避免嗎？如果的工具會(huì)影響一點(diǎn)倒霉。在梁的坐騎中，有一匹叫盧的兇馬，有人勸他派人去賣，梁回答說(shuō)：「一定要給別人買，但這樣會(huì)傷害別人；哪里可以把對(duì)自己有害的工具轉(zhuǎn)移給別人？孫叔敖殺了兩條蛇，因?yàn)樗蛔尯笕丝吹�。從那以后，他成了古人�?lè)于傳頌的韻事。我效法他不合理嗎？」
明代學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)論《世說(shuō)新語(yǔ)》:“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真實(shí)無(wú)窮，古今絕唱�！奔热皇墙^唱，就一定有屬于他的絕唱的魅力，反復(fù)仔細(xì)閱讀這36門學(xué)說(shuō)，一定會(huì)讓我們受益匪淺。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感6
《世說(shuō)新語(yǔ)》是東漢末年至東晉末年共約兩百年間的名士言行錄，它描寫(xiě)魏晉名士的才能秉賦，道德修養(yǎng)，情感個(gè)性，日常生活和人際關(guān)系，不但文字簡(jiǎn)約，典雅有味，而且活靈活現(xiàn)生動(dòng)有趣，雖寫(xiě)古人古事，今天讀來(lái)依然好像在看電影一般。
譬如：其中寫(xiě)一個(gè)人的急躁(只有一百字不到)，王藍(lán)田性情急躁，有一次吃雞蛋，用筷子去捅，沒(méi)有捅到，大發(fā)脾氣，舉起雞蛋扔到地上。雞蛋在地上轉(zhuǎn)個(gè)不停，他就用木屐去踩，又沒(méi)踩中，他更加光火，撿起蛋來(lái)放進(jìn)嘴里，恨恨地咬破再恨恨地吐到地上。
我讀了忍不住要笑。三言兩語(yǔ)描寫(xiě)得多生動(dòng)啊。此外，還有很多的成語(yǔ)都由此書(shū)中來(lái)，譬如：望梅止渴，咄咄逼人，東床快婿，卿卿我我……等等，不勝枚舉。此書(shū)共分三十六門，由德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)，品藻，任誕……到仇隙。其中“賢媛”篇，記寫(xiě)幾位女性，特有現(xiàn)代感，似乎女性主義思想在魏晉時(shí)代就已存在。
譬如：許允新媳婦長(zhǎng)得很難看，行完交拜禮后，許允根本不想留在新房，可是新娘子拉住他袖子不放。許允就說(shuō)：女人應(yīng)有四德，你有幾德?新娘子說(shuō)：除了容貌我都有。然后反問(wèn)他：讀書(shū)人應(yīng)有的品行，你有幾樣?許允說(shuō)：我全有。新娘說(shuō)：讀書(shū)人以德為先，你好色不好德，怎能算都有?從此小兩口遂相敬重。
還有一則：趙飛燕誣陷班婕妤，說(shuō)她在神明前詛咒漢成帝，班婕妤答得好：死生有命，富貴在天，做好事尚且不一定蒙福，做壞事還希望得到什么呢?如果鬼神有知，不會(huì)接受奸人的詛咒，如果鬼神無(wú)知，詛咒又有何用?所以我不做這種事。
此外，相對(duì)于王戎的吝嗇，在“汰侈”篇中記石崇的奢侈，令人發(fā)指之處亦叫人讀之難忘。但是，我最感到驚訝的是：它對(duì)于魏晉名士的荒誕放達(dá)，著墨亦能跳出儒家教條，表現(xiàn)出的時(shí)代趣味竟然與二十世紀(jì)六十年代美國(guó)的嬉皮(西痞)一族頗為類似。西痞族標(biāo)榜超脫，崇尚虛無(wú)，曠達(dá)任性，而魏晉名士派的個(gè)人主義作風(fēng)，尤其竹林七賢那種“散發(fā)裸身飲酒縱欲”的'生活態(tài)度，真的跟西痞如出一轍。原來(lái)好的文學(xué)作品，非但可以超越古今，還能中外有共識(shí)，《世說(shuō)新語(yǔ)》真是最好的證明。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感7
《世說(shuō)新語(yǔ)》的作者并不能詳知，但是《世說(shuō)新語(yǔ)》作為魏晉南北朝時(shí)期“志人小說(shuō)”的代表作，具有筆記小說(shuō)“隨手而記”的訴求及特性。《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記述當(dāng)時(shí)世人的生活和思想以及統(tǒng)治階級(jí)的情況，反映了魏晉時(shí)期文人所思所言所行，和上層社會(huì)的生活面貌，記載頗為豐富真實(shí)，描述了當(dāng)時(shí)士人所處的時(shí)代狀況及政治社會(huì)環(huán)境，展示了“魏晉清談”的風(fēng)貌。因此，我們從《世說(shuō)新語(yǔ)》中可以讀到魏晉時(shí)期的社會(huì)風(fēng)氣及社會(huì)上所流行的.思想言論行為等特征。
在《世說(shuō)新語(yǔ)》所處的魏晉南北朝時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)受到?jīng)_擊，玄學(xué)思想開(kāi)始流行，道法思想的地位開(kāi)始上升，甚至到了南北朝時(shí)期，佛教風(fēng)靡。然而也并不盡然，在《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)篇》中：“王輔嗣（弼）弱冠詣裴徽。徽問(wèn)曰：‘夫無(wú)者，誠(chéng)萬(wàn)物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無(wú)已，何邪？’弼曰：‘圣人體無(wú)，無(wú)又不可以訓(xùn)，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足�！睆闹形覀兛梢钥闯�，表面上尊崇儒學(xué)，以為比老莊更高，而實(shí)際上是用老莊思想來(lái)改造儒學(xué)。就像董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)際上也是外儒內(nèi)法的做法，只是圣人的思想隨著時(shí)代的變化在不斷變化著�！ 妒勒f(shuō)新語(yǔ)》一書(shū)中開(kāi)篇即為德行第一這一章，可見(jiàn)編者對(duì)德行的重視，且儒家中對(duì)士人君子要有德行，守仁義的要求一直存在，崇尚賢德之人，希望與賢德之人結(jié)交的人也是大有人在，如德行第一中的第一篇即是“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問(wèn)徐孺子所在，欲先看之。主薄白：‘群情欲府君先入廨�！愒唬骸渫跏缴倘葜偅幌九�。吾之禮賢，有何不可？’”講的就是陳蕃為了見(jiàn)到被人們視為是世間典范行為的徐孺子，在聽(tīng)到其消息后，剛坐下連席子都沒(méi)坐暖，就去找徐孺子的故事。也正因?yàn)橛辛诉@個(gè)故事，我們才可以有后來(lái)王勃的《滕王閣序》中的“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”的千古名句。這個(gè)故事就是對(duì)當(dāng)時(shí)的人們求賢若渴，或者說(shuō)是對(duì)賢德之人的仰慕與樂(lè)于學(xué)習(xí)的精神的映照。對(duì)自己守德行的要求是從中華有其文明以來(lái)，居住在這片土地上的人們一直遵守的事情�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)德行的見(jiàn)解也就是中華文明的一直的延續(xù)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感8
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來(lái)由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來(lái)，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時(shí)人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來(lái)，可以說(shuō)是對(duì)劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來(lái)劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因?yàn)榈k人曾侑過(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一直對(duì)祂心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的.人也不能過(guò)分自卑。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。侑錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我們應(yīng)侑的是積極向?qū)⒏恼e(cuò)誤的態(tài)度。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感9
開(kāi)始關(guān)注藍(lán)振元先生，是在孩子的家長(zhǎng)群里看到他經(jīng)常發(fā)表的一些言論，剛開(kāi)始給我的印象是此人喜歡表現(xiàn)，懷疑他是不是從哪本書(shū)里復(fù)制一些文字下來(lái)想表現(xiàn)一下自己（社會(huì)上這種人太多），加之對(duì)他的一些觀點(diǎn)和做法不是完全贊同，性格使然，自己也是那種“死在自己那張嘴上”不吐不快的人，所以也就板了幾句，而且還比較尖銳，有些出言不遜，完全沒(méi)有想到在我們這窮鄉(xiāng)僻壤還能藏龍臥虎。其實(shí)我們這種“死在自己那張嘴上”的人“吐”后也會(huì)有后悔的時(shí)候，就是怕得罪了人，不成想我是“以小人之心度君子之腹”了。更加沒(méi)有想到的是他居然還能送了他的大作給我，并且認(rèn)認(rèn)真真的寫(xiě)上“×××指正”簽名，沒(méi)有一點(diǎn)高高在上的姿態(tài)，我是第一次讓人搞得無(wú)地自容了。
藍(lán)振元的《試說(shuō)心語(yǔ)》是一本文集，由散文隨筆篇、雜文篇、讀書(shū)篇、教育篇組成，讀他的文章，強(qiáng)烈感受到了藍(lán)振元先生的個(gè)人魅力：他是個(gè)講究認(rèn)真、努力勤奮的.人，他的文章猶如行云流水、厚積薄發(fā)，扎實(shí)的文字功底彰顯了他高深的文學(xué)造詣。他眼光犀利，“善于捕捉精彩瞬間或工作生活小事來(lái)抒發(fā)感情，而且用情至深感人肺腑”（蔡笑晚語(yǔ)），用他一顆正直善良的心鞭撻著社會(huì)的丑惡，無(wú)時(shí)不在向我們傳達(dá)一種社會(huì)的正能量，正所謂“文如其人”，從他文章的字里行間，我們不難看出，藍(lán)振元先生不僅是一個(gè)好父親；一個(gè)能把“孩子的教育與中華民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起的家長(zhǎng)”（蔡笑晚語(yǔ)），還是一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)“我天生就不是那塊料，不愿意戴著面具生活”的領(lǐng)導(dǎo)，在當(dāng)今貲欲洶涌，利益熏心，官場(chǎng)腐敗糜爛的社會(huì)，藍(lán)振元先生不愿同流合污，光是這一種精神就十分難能可貴了。
從《姑姑如母》一文中，我們可以看出在對(duì)待長(zhǎng)輩方面藍(lán)振元先生確實(shí)不失為一個(gè)好兒子；對(duì)待教育培養(yǎng)孩子方面不失為一個(gè)好家長(zhǎng)、好父親。但是，我們各人畢竟不是處在同一個(gè)社會(huì)階層，接觸到的社會(huì)現(xiàn)象也不盡相同，所以對(duì)藍(lán)振元先生的某一些看法也就不敢恭維了。為了培養(yǎng)自己的孩子，藍(lán)振元先生可以“這輩子我不再做其他事情了，除了工作，我將放棄其他幻想和夢(mèng)想，靜下心來(lái)，花十到十五年的時(shí)間潛心教育孩子”，可以說(shuō)是準(zhǔn)備傾其一身，嘔心瀝血了！卻忘記了自己作為一個(gè)人、一個(gè)“大小充其量也就是個(gè)九品芝麻官”的社會(huì)責(zé)任，他生活在一個(gè)有著穩(wěn)定收入的環(huán)境里，起碼“略有結(jié)余”，像他自己說(shuō)的是個(gè)“坐機(jī)關(guān)”的人，不必為一日三餐而操勞，安逸的生活（當(dāng)然包括社會(huì)上太多的負(fù)面現(xiàn)象的影響）讓他對(duì)金錢、地位有了不屑一顧的資本，并且鄙視富人和官人來(lái)證明自己的清高，我們是不是可以理解為一種消極的人生態(tài)度呢？古人尚知“公等備受朝恩，當(dāng)盡忠報(bào)國(guó)”（《北史·顏之儀傳》）；“孤燈課讀苦含辛，望爾修身為萬(wàn)民”（《寒窗課子圖》），為富不一定不仁。藍(lán)振元先生曾經(jīng)感嘆“我這么迫切地要為人民服務(wù)，為啥人民不讓我為他們服務(wù)？”，不知是真是假？如果是真的，那么普通人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大還是富人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大？小官對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大還是大官對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)大？你有能力做更大的官、有能力做更大的富人為什么不做呢？你又何必糾結(jié)于形式上的社工活動(dòng)呢，我認(rèn)為富人至少對(duì)國(guó)家的稅收比普通人貢獻(xiàn)大，富人至少能讓更多人可以就業(yè)。英語(yǔ)“Wouldyoupleasegivemeahand？”的意思是“請(qǐng)你幫個(gè)忙好嗎？”，直譯就是“能不能請(qǐng)你給我一只手”，沒(méi)有多余的“手”你又怎么能“迫切地要為人民服務(wù)”呢？
至于教育孩子的方法問(wèn)題上，藍(lán)振元先生為我們總結(jié)了很多很好的意見(jiàn)和建議，并且熱衷于把他教育孩子的心得和方法與我們分享，足以見(jiàn)得藍(lán)振元先生是一個(gè)非常熱心腸的人。但是，大家都知道我們是處在一個(gè)應(yīng)試教育的大環(huán)境背景下面，進(jìn)入大學(xué)的唯一通行證就是分?jǐn)?shù)，升學(xué)率是考評(píng)教師績(jī)效的唯一指標(biāo)，再說(shuō)，面對(duì)的是六七十個(gè)學(xué)生，其中悟性、努力程度等等參差不齊的學(xué)生，所以老師當(dāng)然有一套系統(tǒng)的教學(xué)計(jì)劃，不可能“可以先放一下，過(guò)一段時(shí)間可能他自己開(kāi)竅，很容易就會(huì)了�！保y怪老師“死活不同意我的說(shuō)法”了，別看我們盧老師長(zhǎng)的眉清目秀、貌若天仙，猶如貂蟬在世，生起氣來(lái)那可是要命的哦。
就像藍(lán)振元先生分析的一樣，應(yīng)試教育制度的確成在諸多弊端，這已經(jīng)不是你我能夠左右的了，“國(guó)家興亡匹夫有責(zé)”這種豪情壯志離我們太遠(yuǎn)，看看廚房見(jiàn)底的米缸，月底大女兒催要伙食費(fèi)的短信就要來(lái)了，還是早點(diǎn)睡吧，明天還要早起找米下鍋呢。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感10
《世說(shuō)新語(yǔ)》每章節(jié)都是簡(jiǎn)單的交代一件事或一個(gè)人，并不給出自己的評(píng)價(jià)，讓讀者有了獨(dú)立思考的空間。所以這是一本非常客觀的書(shū)，非常尊重每一個(gè)人物原本的樣子，不夸張，不渲染，謝安算是其中最受推崇的人了，《雅量》篇里幾乎都是他，然而書(shū)里也收錄了幾篇可以看出他缺點(diǎn)的，這樣沒(méi)有一個(gè)人是完美的，也就使每個(gè)人都豐滿·立體·現(xiàn)實(shí)。
書(shū)里反差最大的，令我印象最深刻的莫過(guò)于在《德行》中，講管寧與華歆決裂還有王朗學(xué)華歆不成的兩篇了，這兩篇是緊挨著的'，然而前一篇中華歆還是一個(gè)不專心鋤地，讀書(shū)而被外物干擾的人，從而招致管寧與他絕交。后一篇就變成了在見(jiàn)識(shí)和氣度上的楷模。一開(kāi)始我甚至以為自己看錯(cuò)了，因?yàn)橹翱傉J(rèn)為古代的賢人們不論何時(shí)何地總是賢能的完美無(wú)缺的，現(xiàn)在看來(lái)并不盡然。一個(gè)人好的一面恰好是那個(gè)時(shí)代在推崇的，于是便為賢士。而華歆的不專注是管寧所厭惡的，于是他們做不成朋友。
我非常羨慕《世說(shuō)新語(yǔ)》中描寫(xiě)的當(dāng)時(shí)士族們的生活，似乎總是那么悠閑，每天游山玩水，寫(xiě)寫(xiě)書(shū)法，寫(xiě)寫(xiě)文章，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。我愿生在那樣的時(shí)代的名士家中，日日品酒賞花，定能成就一身風(fēng)流。然而透過(guò)士族們悠閑奢靡的生活，也可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)百姓的疾苦，而名士們清閑生活的背后大多是政治上的不如意。名士們表面過(guò)著悠閑生活，內(nèi)心也許非�？鄲炓钟�。這樣一想，清閑對(duì)于他們來(lái)說(shuō)何嘗不是一種酷刑。
最后要講其中我最喜歡也最感到疑惑的一篇，有關(guān)小時(shí)候的晉明帝。晉明帝的父親元帝兩次問(wèn)他長(zhǎng)安和太陽(yáng)孰近孰遠(yuǎn)，得到的兩次答案卻是截然相反的。我反復(fù)讀了多遍，只能理解第一次他說(shuō)太陽(yáng)遠(yuǎn)過(guò)長(zhǎng)安是為了寬慰父親。而后一次說(shuō)長(zhǎng)安遠(yuǎn)過(guò)太陽(yáng)我卻始終想不通，只是這個(gè)小孩子在表達(dá)自己對(duì)長(zhǎng)安的思念嗎？
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感11
從我讀書(shū)時(shí)代起，我就很喜歡看書(shū)，特別是關(guān)于散文類的書(shū)，這方面的作家很多，譬如劉墉就是比較出彩的一位散文作家。如今，我已經(jīng)邁入工作的第N個(gè)年頭，劉墉一直陪伴著我的成長(zhǎng)，從他的書(shū)中我學(xué)習(xí)到了許多為人處世的道理，并融入工作、生活、學(xué)習(xí)中，讓我受益匪淺。
最近，我閱讀了劉墉的新作;《世說(shuō)新語(yǔ)》①處世秘笈，這本書(shū)的內(nèi)容簡(jiǎn)單易讀易懂，實(shí)用性很強(qiáng)，很貼近我們的工作、生活和學(xué)習(xí)，之所以劉墉這么受歡迎，可能就是因?yàn)樗麑?xiě)的書(shū)通俗易懂吧!這次我想我的介紹準(zhǔn)沒(méi)錯(cuò)的，想必大家看完這本書(shū)后一定會(huì)拍手稱贊的!在我的大力推薦下，我們部門參加這次學(xué)習(xí)的員工個(gè)個(gè)都說(shuō)這本書(shū)好，具體它的好在哪里呢?請(qǐng)聽(tīng)我一一說(shuō)來(lái)，總結(jié)兩點(diǎn)如下：
一是學(xué)習(xí)怎么說(shuō);
二是學(xué)習(xí)怎么做。
這聽(tīng)起來(lái)沒(méi)什么，但是說(shuō)話藝術(shù)的學(xué)問(wèn)很大，為什么這么說(shuō)呢?就如劉墉在書(shū)中所列舉的例子吧，比如你是職員，老板問(wèn)你今天客戶一共叫了幾箱貨。平常一天有一百多箱，那天特別少，只叫了十箱，你是不是很可能答：“報(bào)告老板，今天只叫了十箱耶!”劉墉告誡說(shuō)，如果你只是個(gè)小職員、小主管，你這么說(shuō)就錯(cuò)了!除非你是合伙人、大主管或老板娘，你最好不要說(shuō)“今天只叫了十箱”而應(yīng)該只講“叫了十箱”。為什么呢，因?yàn)槟悴皇抢习�，你�?yīng)該先客觀地把實(shí)際數(shù)字告訴老板，下面他要跳起來(lái)或大吼：“什么?才叫十箱?怎么搞的.?”都是他的事，你沒(méi)有資格用你的主觀去影響他。從這里可以看出，對(duì)一個(gè)有紀(jì)律的公司，對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，或?qū)σ粋�(gè)需要作出正確判斷的領(lǐng)導(dǎo)階層，做下屬的都應(yīng)該先提供客觀的事實(shí)。
從一個(gè)人的說(shuō)話可以看出其的素質(zhì)和水平，從一個(gè)人所做的事可以看出其在工作是否稱職，就如劉墉所說(shuō)的有關(guān)于職業(yè)道德方面的內(nèi)容，劉墉舉了幾個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，他說(shuō)每一行都有它的職業(yè)道德，如今天你在旅館、餐館工作，不能隨便透露顧客的行蹤，這是你的職業(yè)道德，就算有人打聽(tīng)，某某人是不是常來(lái)啊?你也不應(yīng)該說(shuō);如今天你在銀行工作，為顧客的財(cái)務(wù)保密，是你當(dāng)然的職責(zé)，雖然在電腦上，你可以看到顧客的每一筆交易資料，但是絕不能到外面去說(shuō)半個(gè)字。從這里可以看出每一個(gè)工作者都有義務(wù)替顧客做好保密，因?yàn)檫@是你的職業(yè)道德。
通過(guò)對(duì)劉墉《世說(shuō)新語(yǔ)》這本書(shū)的學(xué)習(xí)，結(jié)合我們自身工作的實(shí)際，在接下來(lái)的日子里不斷提高工作的服務(wù)質(zhì)量和水平，使整個(gè)大家庭更加和諧美滿!
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感12
十幾年前，在《世說(shuō)新語(yǔ)》讀到一則小故事，原文是“趙母嫁女，女臨去，敕之曰：‘慎勿為好�！唬骸粸楹茫蔀閻盒� ？’母曰：‘好尚不可為，其況惡乎 ？’翻譯成白話文大意是：趙母嫁女，女兒臨走時(shí)，趙母再三叮囑女兒說(shuō)：”女兒啊，以后做任何事情都要慎重考慮，千萬(wàn)別做好的事啊！“女兒不解，問(wèn)母親：”娘啊，您不讓我做好事，難道要我去做壞事么？“趙母說(shuō)：”孩子，好的事尚且都不能做，怎么能去做壞的'事呢？“
那時(shí)年輕，也未嫁人，看了這則故事，怎么也無(wú)法理解，只覺(jué)得趙媽媽對(duì)出嫁女兒的囑咐真是不著四六，既不讓女兒做好事，也不讓人家做壞事，到底要女兒怎么做才好嘛？
現(xiàn)在自己成家了，也已為人之母，想想這些年自己所經(jīng)歷的事，才領(lǐng)悟到這位趙母為人處事的謀略真是太強(qiáng)了，只能說(shuō)自己明白得太晚了…
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感13
“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去”，這是適時(shí)的自嘲，是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，同樣也是一種生活的態(tài)度。
這句話出自《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)傲三，講得是鐘會(huì)請(qǐng)眾名士拜訪嵇康卻被無(wú)視，當(dāng)他準(zhǔn)備離去時(shí)，嵇康問(wèn)道：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去�！币馑际牵何衣�(tīng)到我所聽(tīng)到的而來(lái)，我看到我所看到的而去。這實(shí)際就是句車轱轆話，但在鐘會(huì)這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后，鐘會(huì)面對(duì)嵇康率性的問(wèn)話，以問(wèn)為答，在自我解嘲的`同時(shí)，展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達(dá)的生活態(tài)度，留下了這段佳話。
這就是自嘲的妙處。
自嘲要用，要會(huì)用。首先得判定是否需要，鐘會(huì)面對(duì)尊敬之人，自然不能也不會(huì)為等待生氣。嵇康發(fā)問(wèn)何嘗不是鐘會(huì)展示自己的機(jī)會(huì)？
其次看場(chǎng)合、氣氛等。大家都是不羈之人，鐘會(huì)適時(shí)適事的侃上幾句，不僅能讓自己體面脫身，打破尷尬的局面，又能展示自己豁達(dá)大度的胸懷，何樂(lè)不為呢？而如果不分場(chǎng)合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。
自嘲是幽默的最高境界，能合適地運(yùn)用自嘲的人絕對(duì)是一個(gè)自信的人。因?yàn)樽猿笆悄米陨淼氖д`、不足甚至生理缺陷來(lái)“開(kāi)涮”。不羞不恥不遮掩，反而將它們放大、夸張、剖析，最后還要會(huì)引申發(fā)揮、自圓其說(shuō)，所以會(huì)自嘲的人同時(shí)是一個(gè)聰明的人。抗戰(zhàn)勝利后，張大千的好友為張大千踐行，特邀梅蘭芳作陪，宴會(huì)伊始，大家請(qǐng)張大千坐首座。他說(shuō)：“梅先生是君子，應(yīng)坐首座，我是小人，應(yīng)坐末座�！北娙瞬唤馄湟�，張解釋道：“俗話說(shuō)’君子動(dòng)口，小人動(dòng)手’梅先生唱戲動(dòng)口，我作畫(huà)動(dòng)手，我理該請(qǐng)梅先生首坐。”張大千自嘲為小人，看似自貶，卻在幽默中將尊敬之情表達(dá)得淋漓盡致，這也正是張大千的謙遜和豁達(dá)的人格魅力。
當(dāng)然，我們必須清楚，自嘲不是自我辱罵，不是出自己的丑，一定要把握分寸。
學(xué)會(huì)自嘲，巧用自嘲，不僅體現(xiàn)你的語(yǔ)言藝術(shù)，更是你豁達(dá)的人生態(tài)度。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感14
阮籍遭母喪，在晉文王坐進(jìn)酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教�！蔽耐踉唬骸八米跉ьD如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”籍飲啖不輟，神色自若。
阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言“窮矣”！都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久。
讀書(shū)筆記：阮籍喪母是很著名的故事，當(dāng)時(shí)的名士好談《老子》、《莊子》和《易經(jīng)》，在心性行為上也處處渴望達(dá)到莊子逍遙游之境界。莊子妻子去世，鼓盆而歌卻并未吐血，阮籍母親去世強(qiáng)忍悲痛，佯裝任性放達(dá)，喝酒吃肉下棋，其實(shí)心中悲苦極甚，最后終于傷心過(guò)度，損害身體，吐血三升，差點(diǎn)危及生命。阮籍徒具莊子之行，不具莊子之神。莊子不哭亡妻，是因?yàn)樗衫砘�，明白萬(wàn)物一體，死生同狀的大道，進(jìn)而有情而不累。且道家反對(duì)刻意的人為，有感情就應(yīng)該順從的`發(fā)散出來(lái)，而不是強(qiáng)行壓制，這樣與道家精神恰好相反。
劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過(guò)，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。”婦曰：“敬聞命�！惫┚迫庥谏袂埃�(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)�！北阋七M(jìn)肉，隗然已醉矣。
讀書(shū)筆記：我特別喜歡此故事，不喝酒的人肯定難以體會(huì)其中之妙，中國(guó)人確實(shí)也有以酒解酒的說(shuō)法，我估計(jì)就出自于此典。杜康造酒劉伶醉，醉鬼劉伶騙酒喝這個(gè)小情景，在我家也經(jīng)歷過(guò)一次：我的父親曾經(jīng)也向我的媽媽騙過(guò)一次酒喝，其過(guò)程和劉伶很相似。現(xiàn)在想來(lái)真是溫馨甜蜜，簡(jiǎn)直就是家庭情景喜劇。每當(dāng)女人阻止男人喝酒時(shí)，男人通常都一句話：你們女人懂什么！這也是劉伶遺風(fēng)�。簨D人之言，慎不可聽(tīng)！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀后感15
《世說(shuō)新語(yǔ)》，是中國(guó)南朝時(shí)期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說(shuō)。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫(xiě)的，梁代劉峻作注。
全書(shū)原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書(shū)共一千多則，記述自漢末到劉宋時(shí)名士貴族的軼聞?shì)W事，主要為有關(guān)人物評(píng)論、清談玄言和機(jī)智應(yīng)對(duì)的故事。
后世之人對(duì)次書(shū)評(píng)價(jià)頗高，因其歷史意義獨(dú)特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說(shuō)，還是
研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種。種活動(dòng)如清單、品題，種。種性格特征如棲逸、任誕、簡(jiǎn)傲，種。種人生追求，以及種。種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)，縱觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代世人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。
下面讓我們來(lái)看一下幾個(gè)典型的故事，第一個(gè)小故事，講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛�！庇昧艘粋�(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同；第二個(gè)小故事，講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光，越來(lái)越明亮！”這生動(dòng)形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個(gè)玩笑，一個(gè)調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己，用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的`弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書(shū)中，作者以其獨(dú)特的敘述道理的手法，為我們生動(dòng)形象地展開(kāi)了一副知識(shí)的畫(huà)卷，又善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。
讀罷《世說(shuō)新語(yǔ)》，遂感覺(jué)到了古人的種。種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對(duì)魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠(yuǎn)冷俊，記行則高簡(jiǎn)瑰奇。”
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