- 相關(guān)推薦
《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》中的資本邏輯
《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》中的資本邏輯——馬克思對(duì)資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的前提性批判
作者/戶曉坤
【摘要】通過(guò)歷史唯物主義，馬克思揭示出，資本主義現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系是在歷史運(yùn)動(dòng)中，通過(guò)人們的感性交往活動(dòng)被創(chuàng)生、并且不斷改變著的。通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，通過(guò)揭示資本主義物質(zhì)生產(chǎn)、剩余價(jià)值的秘密，馬克思進(jìn)而指出，資本是私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn)，作為一種社會(huì)關(guān)系，其生成是歷史的；作為抽象勞動(dòng)的積累，其生命力就在于不斷的自我增殖和擴(kuò)張。進(jìn)入21世紀(jì)，普遍觀點(diǎn)認(rèn)為：資本主義已經(jīng)進(jìn)入第三個(gè)發(fā)展階段，即晚期資本主義、消費(fèi)社會(huì)蒞臨了，馬克思的生產(chǎn)決定論不能自圓其說(shuō)。因此，澄清馬克思對(duì)資本主義物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行批判的要義，對(duì)于重新闡釋馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義是非常必要的。馬克思在《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》這一要著中，通過(guò)對(duì)“物質(zhì)生產(chǎn)”這一經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇之規(guī)定的前提性批判，揭示出資本主義社會(huì)條件下的物質(zhì)生產(chǎn)是被生產(chǎn)性所規(guī)定的，其存在的前提是資本作為一種抽象的社會(huì)權(quán)力統(tǒng)治具體活勞動(dòng)，勞動(dòng)力和勞動(dòng)條件發(fā)生分離，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家邏輯的、抽象的表達(dá)了現(xiàn)實(shí)中真實(shí)發(fā)生的關(guān)系，把具有社會(huì)一歷史規(guī)定的現(xiàn)實(shí)變成了永恒的自然規(guī)律。馬克思進(jìn)一步指出了，整個(gè)資本主義現(xiàn)存關(guān)系是如何落人生產(chǎn)強(qiáng)制的“支架”中，資本主義生產(chǎn)強(qiáng)制、需求強(qiáng)制和消費(fèi)強(qiáng)制又是如何內(nèi)在勾連的。
【關(guān)鍵詞】資本主義物質(zhì)生產(chǎn)；資本；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判
中圖分類號(hào)：BO-O文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7660（2012）03-0030-07
馬克思對(duì)資本主義的批判如果僅僅停留在政治經(jīng)濟(jì)的制度層面，那么馬克思和空想社會(huì)主義、和普魯東等人沒(méi)有任何區(qū)別，那么歷史唯物主義的顛覆力量就不是根本的和徹底的。然而馬克思的歷史唯物主義批判直接觸動(dòng)了整個(gè)資本主義社會(huì)關(guān)系的根基。洛維特概括了馬克思?xì)v史唯物主義批判的兩個(gè)向度：“馬克思把對(duì)勞動(dòng)的分析集中在作為現(xiàn)實(shí)生存關(guān)系的表達(dá)的經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題上，同時(shí)又批判地把它奠基在黑格爾哲學(xué)的普遍的勞動(dòng)概念中。由此就產(chǎn)生了一種雙重的批判，對(duì)古典國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和對(duì)黑格爾的批判�！雹亳R克思對(duì)黑格爾形而上學(xué)的清算和對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)生存狀況的批判是在同一原則高度上進(jìn)行的。洛維特認(rèn)為，在早期思想的原始材料《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思已經(jīng)找到了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)同黑格爾哲學(xué)的共生基礎(chǔ)和原初關(guān)系。在完成這一奠基性工作后，馬克思用了將近四十年的時(shí)間來(lái)撰寫(xiě)《資本論》及其手稿，在現(xiàn)代形而上學(xué)批判的原則高度上，對(duì)資本主義的實(shí)證科學(xué)——國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、范疇和觀念，進(jìn)行了更為細(xì)致和徹底的清洗。
在《資本論》及其手稿中，馬克思進(jìn)行了創(chuàng)立一門新的“實(shí)證的歷史科學(xué)”的卓越嘗試，“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正的實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方”。②馬克思通過(guò)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、范疇和觀念的前提性反思和批判，使資本主義各種現(xiàn)存關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過(guò)程，在邏輯必然性的遮蔽下自行暴露出來(lái)。馬克思對(duì)資本批判的原則高度在于，它不是以一種制度對(duì)另一種制度的批判，不是以一種社會(huì)規(guī)定對(duì)另一種社會(huì)規(guī)定的批判，不是工人階級(jí)對(duì)資本家階級(jí)的批判，而是要超越人之存在的某一特定社會(huì)歷史規(guī)定性，向著未來(lái)真正共產(chǎn)主義生成，即“在被積極揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人——他自己和別人；直接體現(xiàn)它的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)使這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在”①。
標(biāo)榜自由、平等的資本主義文明建立在價(jià)值規(guī)律的等價(jià)交換原則之上，被視為人類社會(huì)最好、最自然的永恒存在狀態(tài)。馬克思的歷史唯物主義，首先對(duì)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系之規(guī)定性進(jìn)行了去范疇、去概念的清洗還原，揭示出資本主義現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系不是邏輯先在的，而是在歷史運(yùn)動(dòng)中通過(guò)人們的感性交往活動(dòng)被創(chuàng)生、并且不斷改變著的。資本是私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的感性表現(xiàn)，作為一種社會(huì)關(guān)系，其生成是歷史的；作為抽象勞動(dòng)的積累，其生命力就在于不斷的自我增殖和擴(kuò)張。在資本主義發(fā)展的不同階段，資本積累具有不同的表現(xiàn)形式。在資本主義早期，主要表現(xiàn)為大機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中的產(chǎn)業(yè)資本積累，馬克思主要通過(guò)分析產(chǎn)業(yè)資本來(lái)批判整個(gè)資本主義社會(huì)。有人指認(rèn)馬克思是生產(chǎn)決定論者，筆者認(rèn)為，只能說(shuō)馬克思所處的時(shí)代，即處于上升階段的早期資本主義社會(huì)所展露出的特點(diǎn)，決定了他必須、也只能通過(guò)揭示資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的秘密，來(lái)揭示資本主義社會(huì)存在的秘密，通過(guò)研究早期資本主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)——國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，來(lái)還原資本主義社會(huì)中通過(guò)人們感性交往活動(dòng)所發(fā)生的各種真實(shí)關(guān)系。
進(jìn)入21世紀(jì)，普遍觀點(diǎn)認(rèn)為：資本主義已經(jīng)進(jìn)入第三個(gè)發(fā)展階段，即晚期資本主義、消費(fèi)社會(huì)蒞臨了，馬克思的生產(chǎn)決定論不能自圓其說(shuō)。而這種觀點(diǎn)首先就沒(méi)有認(rèn)清馬克思為書(shū)寫(xiě)《資本論》這部洋洋巨著所作的艱苦卓絕之工作的意義，也沒(méi)有觸及馬克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判所揭示出的資本主義社會(huì)存在的前提和基礎(chǔ)，更沒(méi)有達(dá)到馬克思?xì)v史唯物主義所為我們開(kāi)啟的那個(gè)境遇。就此而言，在消費(fèi)理論大行其道的今天，澄清馬克思批判資本主義物質(zhì)生產(chǎn)之要義，對(duì)于重新闡釋馬克思哲學(xué)的當(dāng)代意義是非常必要的。本文通過(guò)馬克思對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)這一經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇之規(guī)定性的存在論基礎(chǔ)批判，揭示出整個(gè)資本主義現(xiàn)存關(guān)系是如何落人到生產(chǎn)強(qiáng)制的“支架”中，資本主義生產(chǎn)強(qiáng)制、需求強(qiáng)制和消費(fèi)強(qiáng)制又是如何內(nèi)在勾連的。
資本主義社會(huì)條件下的物質(zhì)生產(chǎn)——國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所作的范疇規(guī)定
國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)是以研究資本主義物質(zhì)生產(chǎn)為要?jiǎng)?wù)的，必然把勞動(dòng)力價(jià)值增殖作為分析基礎(chǔ)，因此，馬克思的政治經(jīng)學(xué)批判也起始于剖析資本主義物質(zhì)生產(chǎn)，揭示剩余價(jià)值產(chǎn)生的秘密。尤其在資本主義社會(huì)發(fā)展的初級(jí)階段，資本主義物質(zhì)生產(chǎn)表現(xiàn)出強(qiáng)大的、蓬勃向上的創(chuàng)造性擴(kuò)張趨勢(shì)。重農(nóng)學(xué)派把剩余價(jià)值起源的研究適時(shí)地從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)領(lǐng)域，正說(shuō)明了貨幣的流通并不能夠帶來(lái)價(jià)值的增加，資本積累是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)的。
在馬克思看來(lái)，由于重農(nóng)主義在資產(chǎn)階級(jí)的視域內(nèi)分析資本，“把剩余價(jià)值的起源的研究，從流通的領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到直接生產(chǎn)的領(lǐng)域，并由此為資本主義生產(chǎn)的分析打下基礎(chǔ)”②，才使他們有資格成為近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人。馬克思同時(shí)指出了重農(nóng)主義者這一重大進(jìn)步的根本錯(cuò)誤，即把“生產(chǎn)的資本主義形式看成是生產(chǎn)的永久的自然形式”③。也就是說(shuō)，重農(nóng)主義者沒(méi)有把生產(chǎn)要素與社會(huì)條件分離，這一資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的前提放到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史進(jìn)程中考察，因而把社會(huì)的、歷史的看成是自然的、永恒的，馬克思的歷史唯物主義批判正是要深入到資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的那一維。
在馬克思看來(lái)，不同于任何其他社會(huì)制度下的人類生產(chǎn)勞動(dòng)，資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的根本特點(diǎn)，在于剩余價(jià)值的產(chǎn)生。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所揭示的資本主義生產(chǎn)的秘密就在于此，“只有創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)是生產(chǎn)的”①，馬克思進(jìn)一步指出了更加要害的地方，剩余價(jià)值是工人勞動(dòng)的一個(gè)確定的社會(huì)存在方式，資本主義物質(zhì)生產(chǎn)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇規(guī)定，而不是創(chuàng)生社會(huì)交往關(guān)系的感性活動(dòng)本身。
馬克思在1847年《哲學(xué)的貧困》一書(shū)中寫(xiě)道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家門向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行，但是沒(méi)有說(shuō)明這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的，也就是說(shuō)，沒(méi)有說(shuō)明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)�！雹谡珩R克思批判普魯東顛倒了現(xiàn)實(shí)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)范疇，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說(shuō)的資本主義物質(zhì)生產(chǎn)也是被經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇規(guī)定的，而且只有在現(xiàn)實(shí)關(guān)系存在的時(shí)候，這些關(guān)系范疇的抽象才是真的，人們總是在一定的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)，而馬克思指出，這些社會(huì)關(guān)系也一樣是被生成的，“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式的即謀生方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系�！雹垡簿褪钦f(shuō)，無(wú)論如何，必須首先把這些政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇還原為現(xiàn)實(shí)的、歷史的感性實(shí)踐活動(dòng)，即生存論意義上的作為人類一切社會(huì)存在的歷史活動(dòng)——原初意義上的物質(zhì)生活的生產(chǎn)，來(lái)追溯現(xiàn)實(shí)關(guān)系的發(fā)生。不能對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行抽象，并用抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇去說(shuō)明、把握現(xiàn)實(shí)關(guān)系。
現(xiàn)實(shí)個(gè)人通過(guò)感性交往活動(dòng)創(chuàng)生了、并改變著自己的生產(chǎn)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們卻倒置了這一關(guān)系，按照資本主義社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、觀念和范疇，建立了經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯大廈，然后將現(xiàn)實(shí)的關(guān)系活動(dòng)置入這一框架、規(guī)定之中�！斑@些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物。”④當(dāng)我們來(lái)探討資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的時(shí)候，我們首先不能如同把英國(guó)人的帽子變成觀念的普魯東一樣，去接受抽象化后的經(jīng)濟(jì)范疇，并去追溯神秘觀念自我運(yùn)動(dòng)的起源，而應(yīng)該去掉資本主義物質(zhì)生產(chǎn)之上的社會(huì)規(guī)定性，直截了當(dāng)?shù)亟沂境觯谫Y本主義社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，資本主義物質(zhì)生產(chǎn)是在怎樣的前提條件下進(jìn)行的，剩余價(jià)值的產(chǎn)生以及資本積累是如何可能的，不同于其他社會(huì)形態(tài)生產(chǎn)的根本性質(zhì)是什么。
資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的基本前提——資本作為抽象社會(huì)權(quán)利、勞動(dòng)力與勞動(dòng)條件分離
馬克思在《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》的開(kāi)篇就說(shuō)到：“一切經(jīng)濟(jì)學(xué)者，都在這點(diǎn)上范了錯(cuò)誤：他們不把剩余價(jià)值純粹的當(dāng)作剩余價(jià)值來(lái)考察，而是在利潤(rùn)和地租那各種特殊形式上進(jìn)行考察�！雹菰隈R克思看來(lái)，地租、利潤(rùn)等不過(guò)是剩余價(jià)值的具體的、物化的表現(xiàn)形式，剩余價(jià)值是一個(gè)純粹的形式。它已經(jīng)脫離了具體的物質(zhì)載體，完全是一個(gè)社會(huì)形式規(guī)定。
國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程，重農(nóng)學(xué)派“實(shí)際是第一個(gè)分析資本主義生產(chǎn)，并把資本在其中被生產(chǎn)并在其中進(jìn)行生產(chǎn)的條件視為生產(chǎn)的永久自然規(guī)律來(lái)說(shuō)明的體系”⑥，在重農(nóng)學(xué)派那里，雖然只有一個(gè)部門——農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)被視為唯一的生產(chǎn)勞動(dòng)，剩余價(jià)值以地租的一般形式出現(xiàn)，地租被視為唯一的剩余價(jià)值。然而馬克思在重農(nóng)學(xué)派看似幼稚笨拙的理論中看到了其閃光的地方，它以不嚴(yán)格的形式、甚至是封建主義的假象表述了新資本主義精神。馬克思指出，最本質(zhì)的問(wèn)題在于，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之所以是資本主義物質(zhì)生產(chǎn)，首先在于勞動(dòng)條件與勞動(dòng)力的分離，一個(gè)工資雇用階層的形成，表現(xiàn)為土地成為一部分人的私有財(cái)產(chǎn)，而另一部分人則沒(méi)有物質(zhì)條件來(lái)為自己勞動(dòng)。這樣，在農(nóng)業(yè)部門，就有了真正意義上的資本主義物質(zhì)生產(chǎn)，資本主義物質(zhì)生產(chǎn)是以一定的社會(huì)歷史條件為前提的。馬克思超越于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的地方就在于，他迫使國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家在自己的理論中綻露出資本生產(chǎn)邏輯的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的存在前提——?jiǎng)趧?dòng)力和勞動(dòng)條件的分離所發(fā)生的社會(huì)歷史過(guò)程，這一基本現(xiàn)實(shí)的發(fā)生在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里卻被遮蔽了，被當(dāng)成理所當(dāng)然的。因此馬克思說(shuō)重農(nóng)學(xué)派的功績(jī)?cè)谟谡f(shuō)出了資本被生產(chǎn)的必然條件，卻把這一條件作為一個(gè)永恒的自然規(guī)律。因此，物質(zhì)生產(chǎn)向來(lái)不是一個(gè)純潔無(wú)瑕的自然概念，必定有其存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)條件，而國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家向來(lái)是無(wú)視這種社會(huì)規(guī)定，而直接的把資本主義物質(zhì)生產(chǎn)作為人的自然存在形式。馬克思首先就資本主義的生產(chǎn)作了概念前的、范疇前的、邏輯前的澄清，揭示出資本主義現(xiàn)存關(guān)系所生成的前提和基礎(chǔ)是如何發(fā)生的。
剩余價(jià)值的最終抽象化表達(dá)，馬克思認(rèn)為是由斯密來(lái)完成的。斯密已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了等價(jià)交換的一般價(jià)值規(guī)律與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的巨大矛盾。然而，此時(shí)斯密卻無(wú)力解決這一理論與現(xiàn)實(shí)的鴻溝，最終把剩余價(jià)值同資本利潤(rùn)混同起來(lái)，錯(cuò)誤地把利潤(rùn)、地租和工資理解為價(jià)值的源泉，從而沒(méi)有發(fā)現(xiàn)作為貨幣的資本、作為抽象勞動(dòng)積累起來(lái)的資本和作為資本主義生產(chǎn)條件的資本，與利潤(rùn)、地租等剩余價(jià)值具體表現(xiàn)形式之間的根本差別。馬克思則指出“資本只有在它當(dāng)作一種強(qiáng)制力，強(qiáng)迫工資雇用勞動(dòng)提供剩余勞動(dòng)，或刺激勞動(dòng)的生產(chǎn)力，以便由此創(chuàng)造剩余價(jià)值的限度內(nèi)，當(dāng)作一種關(guān)系，才是生產(chǎn)價(jià)值的�！雹亳R克思指出了，資本作為積累起來(lái)的死勞動(dòng)如何能支配活勞動(dòng)，其根本的前提是勞動(dòng)力與勞動(dòng)條件分離，而這一前提產(chǎn)生則是由于資本成為一種支配權(quán)力、一種交往關(guān)系、一種社會(huì)勞動(dòng)條件，也就是說(shuō)只有創(chuàng)造剩余價(jià)值的活動(dòng)成為一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系取代一切社會(huì)關(guān)系時(shí)，才是資本主義性質(zhì)的，才能夠使價(jià)值不斷增殖，或者說(shuō)才是生產(chǎn)價(jià)值的。如同金銀最初不是作為貨幣存在，資本、土地最初也不是作為價(jià)值產(chǎn)生的源泉而存在，只有作為勞動(dòng)條件的資本成為一種社會(huì)權(quán)力，并且能夠支配社會(huì)關(guān)系時(shí)，生產(chǎn)才獲得了資本主義性質(zhì)，資本主義生產(chǎn)才能夠創(chuàng)造出剩余價(jià)值。
斯密雖然看到了資本主義生產(chǎn)的根本特點(diǎn)，在于不斷地生產(chǎn)剩余價(jià)值，但是，他卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，剩余價(jià)值的產(chǎn)生并不是基于生產(chǎn)過(guò)程、或具體的勞動(dòng)活動(dòng)，而是資本的權(quán)力能夠支配一切社會(huì)關(guān)系。“資本和土地，不過(guò)在它們形成一種要求權(quán)，讓它們的所有者有權(quán)對(duì)勞動(dòng)者補(bǔ)償他的工資所必需有的勞動(dòng)時(shí)間以上多做的剩余勞動(dòng)要求一定量的時(shí)候，方才對(duì)于它們的所有者，是收入的源泉�！雹隈R克思揭示出資本主義生產(chǎn)不是單純的人類活動(dòng)，而是以一定社會(huì)關(guān)系存在為前提的，只有資本成為一種支配權(quán)力，一種人的存在的基本關(guān)系時(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系才成為一切社會(huì)關(guān)系的存在基礎(chǔ)或者是一切社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)。
所以，對(duì)于資本主義物質(zhì)生產(chǎn)，必須首先明確的是，生產(chǎn)勞動(dòng)首先不是人的自然生物活動(dòng)，不能像重農(nóng)學(xué)派那樣把它作為社會(huì)生理學(xué)的形式來(lái)考察，“資本主義生產(chǎn)意義上的生產(chǎn)勞動(dòng)，是指這種工資雇用勞動(dòng)，……，只有生產(chǎn)資本的工資雇傭勞動(dòng)才是生產(chǎn)的�！雹凵a(chǎn)資本就意味著，資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的目的僅僅而且唯一指向的是資本增殖。物質(zhì)產(chǎn)品、貨幣都是作為資本才被生產(chǎn)出來(lái)的，使用價(jià)值的生產(chǎn)必須以交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為前提，這樣看來(lái)，資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的目的決定了這種生產(chǎn)的性質(zhì)，也決定了這種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。也就是說(shuō)，資本主義生產(chǎn)的目的對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了區(qū)分，進(jìn)而就有了生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的區(qū)分。“只有那種會(huì)超過(guò)它本身的價(jià)值進(jìn)行價(jià)值增殖的勞動(dòng)力，是生產(chǎn)的�！雹芤簿驼f(shuō)，在資本主義社會(huì)中，不是所有的人類勞動(dòng)都具有生產(chǎn)的性質(zhì)，這樣一來(lái)，一部分人類勞動(dòng)被排除在物質(zhì)生產(chǎn)之外。只有創(chuàng)造新的價(jià)值、只有占有相對(duì)剩余價(jià)值才是資本主義生產(chǎn)的。所以馬克思指出，勞動(dòng)的物質(zhì)性不能夠產(chǎn)生剩余價(jià)值，而只有勞動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的一定的社會(huì)形式、社會(huì)關(guān)系，才是資本主義物質(zhì)勞動(dòng)具有生產(chǎn)性的關(guān)鍵。
資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的根本性質(zhì)——生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的區(qū)分
在馬克思看來(lái)，“生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)間這個(gè)批判性質(zhì)的劃分，仍然是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)�！瘪R克思一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“這里，生產(chǎn)勞動(dòng)是從資本主義生產(chǎn)的觀點(diǎn)來(lái)定義的。”①可見(jiàn)，馬克思的根本目的是分析資本主義社會(huì)條件下物質(zhì)生產(chǎn)之規(guī)定性，指出不同于人類其他社會(huì)制度下物質(zhì)生產(chǎn)的特殊之處。馬克思謙虛的把這一科學(xué)成就的發(fā)現(xiàn)歸功于亞當(dāng)·斯密——他在科學(xué)也即國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上考察了工資、雇用勞動(dòng)。馬克思通過(guò)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的批判向我們揭示了，資本主義社會(huì)條件下的勞動(dòng)以及物質(zhì)生產(chǎn)，是具有資本主義社會(huì)之特殊規(guī)定性的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，其根本性質(zhì)就在于生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性的區(qū)分。
在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，一個(gè)制造業(yè)工人的勞動(dòng)是生產(chǎn)性的，而一個(gè)侍仆的勞動(dòng)卻是非生產(chǎn)性的，這是因?yàn)椋凑召Y本主義物質(zhì)生產(chǎn)的的本質(zhì)規(guī)定性來(lái)說(shuō)，“生產(chǎn)勞動(dòng)者非常明顯的是指這樣的一種勞動(dòng)者，他們不只會(huì)為資本家再生產(chǎn)他工資內(nèi)包含的生活資料的全部?jī)r(jià)值，并且會(huì)為他再生產(chǎn)這個(gè)價(jià)值時(shí)‘帶來(lái)一個(gè)利潤(rùn)’�！雹跒槭裁瓷a(chǎn)性的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)能夠帶來(lái)一個(gè)利潤(rùn)？這正是亞當(dāng)·斯密糾纏不清、也無(wú)力解決的問(wèn)題。馬克思則揭示出，“只有生產(chǎn)資本的勞動(dòng)是生產(chǎn)勞動(dòng)。但商品或貨幣會(huì)變成資本，是因?yàn)樗鼈冎苯雍蛣趧?dòng)力相交換，并且這種交換只是為了要由一個(gè)比它們本身包含的勞動(dòng)更多的勞動(dòng)得到補(bǔ)償�！雹鄯巧a(chǎn)性勞動(dòng)“是那種不和資本交換，但直接和收入即工資或利潤(rùn)交換的勞動(dòng)。”④因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上、生產(chǎn)性的物質(zhì)生產(chǎn)，是直接和資本交換的勞動(dòng)，并以創(chuàng)造增值的交換價(jià)值為目的。雖然資本主義物質(zhì)生產(chǎn)制造m了實(shí)際的、具體的使用價(jià)值，但是在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)這一根本性質(zhì)上，使用價(jià)值必須被抽象為可以量化計(jì)算的勞動(dòng)時(shí)間，并以交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為最終目的。交換價(jià)值的直接目的是用于資本積累。使用價(jià)值就脫離物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、脫離了商品這一物質(zhì)載體，也脫離了人的現(xiàn)實(shí)生活。物質(zhì)生產(chǎn)作為人的最基本的感性實(shí)踐活動(dòng)，被置于生產(chǎn)性的“支架”中，而不再與人的現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生關(guān)聯(lián)，人與人之間的感性交往關(guān)系被抽象化為勞動(dòng)力與資本之間的交換關(guān)系，一切事物都被抽掉具體的內(nèi)容，變?yōu)榭梢粤炕�、可以�?jì)算的關(guān)系，也就是所謂的“移平”，一切現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都在抽象化的交換關(guān)系上展開(kāi)，社會(huì)交往關(guān)系的真實(shí)基礎(chǔ)被抽掉了。國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然科學(xué)地道出了資本產(chǎn)生的邏輯，但卻是馬克思最終發(fā)現(xiàn)了這其中的根本顛倒，資本邏輯的存在論基礎(chǔ)的倒轉(zhuǎn)，正是由馬克思通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來(lái)揭示的。
對(duì)于生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性物質(zhì)生產(chǎn)的區(qū)分是社會(huì)規(guī)定性的區(qū)分，而不是自然、物質(zhì)規(guī)定性的區(qū)分，同物質(zhì)勞動(dòng)的具體內(nèi)容、性質(zhì)沒(méi)有關(guān)系�！斑@些定義并不是由勞動(dòng)的物質(zhì)性生出，（即不是由勞動(dòng)產(chǎn)品的性質(zhì)生出，也不是由勞動(dòng)作為具體勞動(dòng)的性質(zhì)生出），而是由勞動(dòng)借以實(shí)現(xiàn)的一定的社會(huì)形式，即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系生出�！雹萆a(chǎn)勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)只有作為“生產(chǎn)性”時(shí)、只有為他的勞動(dòng)力的購(gòu)買者生產(chǎn)出商品并同資本交換時(shí)，才具有意義和價(jià)值，生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)的劃分與勞動(dòng)本身的特殊性、以及具體的使用價(jià)值沒(méi)有關(guān)系�；蛘哒f(shuō)，勞動(dòng)的物質(zhì)規(guī)定性已經(jīng)讓位于勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定性，勞動(dòng)的物質(zhì)屬性和勞動(dòng)的本質(zhì)是脫離的，勞動(dòng)的本質(zhì)只是一定社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的抽象表達(dá)。而勞動(dòng)的物質(zhì)性質(zhì)作為感性的實(shí)踐活動(dòng)才是現(xiàn)實(shí)的、具體的，真實(shí)發(fā)生著的。
斯密并未否定兩種勞動(dòng)都有價(jià)值并都應(yīng)該得到報(bào)酬。然而商品是指“已經(jīng)有勞動(dòng)體化、物質(zhì)化、實(shí)現(xiàn)在他的產(chǎn)品中。勞動(dòng)本身，在它的直接存在上，在它的活的存在上，是不能直接當(dāng)作商品來(lái)看待的；只有勞動(dòng)力可以這樣看，和勞動(dòng)力的暫時(shí)顯現(xiàn)，就是勞動(dòng)本身�！雹偎姑芤曰顒趧�(dòng)的抽象化方式來(lái)看待工資、雇傭勞動(dòng)，才能邏輯自恰地說(shuō)明資本主義物質(zhì)生產(chǎn)，然而在這個(gè)邏輯之下卻是非常不邏輯的。我們看到，商品是物化勞動(dòng)，是死勞動(dòng)，而活勞動(dòng)則不是商品，但是真正創(chuàng)造價(jià)值、使價(jià)值增殖的卻是活勞動(dòng)，資本主義物質(zhì)生產(chǎn)完成了一個(gè)轉(zhuǎn)化，就是把活勞動(dòng)物化在產(chǎn)品中，勞動(dòng)的物質(zhì)產(chǎn)品作為商品而存在的時(shí)候，活勞動(dòng)就變成了死勞動(dòng)。從而才有了生產(chǎn)性和非生產(chǎn)性勞動(dòng)的區(qū)分，可見(jiàn)，這一資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的性質(zhì)的根本區(qū)分，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了科學(xué)地說(shuō)明資本增殖所做的經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯規(guī)定。商品生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是活勞動(dòng)，是人的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)，而不是物化的勞動(dòng)力。然而，按照經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，“商品必須被認(rèn)為是某種和勞動(dòng)不同的的存在。這樣，商品界就分成了二大類：一方面是勞動(dòng)力；另一方面是商品本身�！雹趧趧�(dòng)在商品規(guī)定性上只能是勞動(dòng)力，而不是具體活勞動(dòng)本身。
馬克思進(jìn)一步指出：“當(dāng)我們?cè)谏唐方粨Q價(jià)值的意義上把商品當(dāng)作勞動(dòng)的體化物來(lái)說(shuō)時(shí)，它本身不過(guò)是商品的一個(gè)想象的，也就是單純社會(huì)的存在方式，和它的物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性無(wú)關(guān)；它被認(rèn)為是一定量的社會(huì)勞動(dòng)或貨幣。”③馬克思揭示出，在經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)定上，或者以交換為目的的物質(zhì)生產(chǎn)條件下，商品具體現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值退場(chǎng)了，生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)卻沒(méi)有留下任何痕跡，而只是剩下形式規(guī)定。商品在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，可以表現(xiàn)為過(guò)去的、物質(zhì)化的勞動(dòng)，或者以一個(gè)物品的形式、或者以勞動(dòng)力的形式表現(xiàn)出來(lái)，但是絕對(duì)不會(huì)表現(xiàn)為活勞動(dòng)本身。這樣的死勞動(dòng)作為資本日復(fù)一日的積累起來(lái)，它只具有物質(zhì)的外形，卻看不到活生生的人類勞動(dòng)，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的方式來(lái)理解商品，理解人類勞動(dòng)，商品無(wú)論如何都不能表現(xiàn)為活勞動(dòng)，并已經(jīng)脫離了產(chǎn)生它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。必然產(chǎn)生的迷霧就是，一種社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)在一個(gè)物品的形式上，最終完成了對(duì)于現(xiàn)實(shí)關(guān)系的抽象。雖然斯密沒(méi)有把再生產(chǎn)勞動(dòng)力本身的勞動(dòng)看作生產(chǎn)勞動(dòng)，但事實(shí)上，勞動(dòng)力自身的生產(chǎn)、再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)、再生產(chǎn)，也已經(jīng)落入了資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)定性中。
生產(chǎn)性物質(zhì)勞動(dòng)的后果——現(xiàn)實(shí)生存關(guān)系被置入生產(chǎn)強(qiáng)制的“支架”
資本主義文明的總體原則支配著現(xiàn)代人類的生存方式，資本作為抽象死勞動(dòng)的積累統(tǒng)治著活勞動(dòng)。資本主義物質(zhì)生產(chǎn)以價(jià)值增值為目的，排除了非生產(chǎn)性勞動(dòng)，形成了自動(dòng)淘汰過(guò)濾的選擇機(jī)制，以價(jià)值增殖為目的的生產(chǎn)使資本主義社會(huì)獲得了自我運(yùn)作的內(nèi)在動(dòng)力，就像一個(gè)和人的生存毫無(wú)關(guān)聯(lián)的自組織系統(tǒng)，越來(lái)越脫離人的控制，這就是海德格爾所說(shuō)的“支架”的作用，它支撐了整個(gè)資本主義社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。
“海德格爾用支架一詞稱呼諸強(qiáng)制的共同強(qiáng)制。支架是集中，是所有安排方式的共同性，這些安排方式將人塞入尺度之中，當(dāng)前人就是在這個(gè)尺度中生一存。”④資本主義生產(chǎn)的目的和性質(zhì)決定了這種生產(chǎn)的本質(zhì)必然是強(qiáng)制的，生產(chǎn)強(qiáng)制本質(zhì)上是進(jìn)步強(qiáng)制，同時(shí)“又與一種對(duì)不斷更新的需求強(qiáng)制聯(lián)系在一起。對(duì)不斷更新的需求的強(qiáng)制具有這樣一種性質(zhì)，一切強(qiáng)制性地方生方新著的東西，同樣也直接地已經(jīng)變老變舊，并被‘有一個(gè)更加新的東西’擠掉并如此繼續(xù)下去”①。從生產(chǎn)強(qiáng)制到需求強(qiáng)制，從生產(chǎn)社會(huì)到消費(fèi)社會(huì)，我們看到，以資本為原則的社會(huì)存在方式，其發(fā)展日益離開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活的堅(jiān)實(shí)土地，而屈從于進(jìn)步的、增殖的、強(qiáng)制的邏輯。凡是不符合這一強(qiáng)制邏輯的，都被打上不合理性、不合法制的印記，拋出社會(huì)生活之外。
馬克思揭示了資本的秘密，揭示了資本權(quán)力支配下的資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的秘密，即使在被稱作消費(fèi)社會(huì)的今天，生產(chǎn)性仍然規(guī)定著當(dāng)代人類之生存。當(dāng)今之生產(chǎn)、當(dāng)今之消費(fèi)，乃至當(dāng)今之思想，都與資本生產(chǎn)性的“支架”內(nèi)在地勾連在一起。人和物就被安置和擺放在這一結(jié)構(gòu)之中，“這個(gè)時(shí)代的人，把自己理解為一切現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)者并照之行動(dòng)的人”。②物質(zhì)生活之生產(chǎn)作為人存在的前提和基礎(chǔ)，是人的現(xiàn)實(shí)的感性交往活動(dòng)，然而在資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)的條件下，感性活動(dòng)以及由此而生成的社會(huì)關(guān)系，卻被抽象化為一切人的社會(huì)形式，規(guī)定、支配人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。
在批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家時(shí)，馬克思就已經(jīng)揭示出資本主義物質(zhì)生產(chǎn)之規(guī)定性。在資本主義社會(huì)條件下，消費(fèi)也同樣具有生產(chǎn)性的規(guī)定，個(gè)人對(duì)使用價(jià)值的耗費(fèi)這一現(xiàn)實(shí)生活中的消費(fèi)活動(dòng)也被置人資本增殖的框架，只有能夠生產(chǎn)交換價(jià)值并帶來(lái)資本增殖的，才是可能存在的，只有生產(chǎn)規(guī)定性下的消費(fèi)才是符合資本主義進(jìn)步精神的。晚期資本主義呈現(xiàn)出消費(fèi)社會(huì)的特質(zhì)，如果追溯根本，所謂的消費(fèi)，實(shí)質(zhì)上也是一種消費(fèi)強(qiáng)制，如同生產(chǎn)強(qiáng)制，消費(fèi)品作為交換價(jià)值的物質(zhì)載體，是資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的所采取的當(dāng)代形式。
生產(chǎn)之規(guī)定性不但塑造了資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、消費(fèi)活動(dòng)，最后也塑造了這個(gè)時(shí)代的人。人們把自己置入現(xiàn)代生產(chǎn)性意識(shí)形態(tài)的“支架”中，作為生產(chǎn)者之規(guī)定性而存在的現(xiàn)代人，首先把自己理解為一切現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)者，并照之行動(dòng)，生產(chǎn)者的存在成了人的天命。人們不會(huì)棄絕這種強(qiáng)制的規(guī)定性，因?yàn)槿藗儾粫?huì)棄絕進(jìn)步。落入現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)中的人，就是按照生產(chǎn)性、勞動(dòng)原理來(lái)生存的人，他如此這般地理解自己，也如此這般地理解別人，這是對(duì)人的強(qiáng)制的存在論規(guī)定。然而，用海德格爾的話來(lái)說(shuō)，當(dāng)今之狀況“卻讓‘強(qiáng)制’概念本身在其存在論性質(zhì)方面得不到規(guī)定”。③也就是說(shuō)，在“強(qiáng)制”的規(guī)定性下，強(qiáng)制、或者“支架”本身卻沒(méi)有被去弊和得以澄清。而這又是非常緊要的，因?yàn)檫@正是現(xiàn)代人生存之基本條件和背景，如果這一存在前提沒(méi)有得到澄明，那么我們只能在現(xiàn)代生產(chǎn)性的意識(shí)形態(tài)之下，而無(wú)法認(rèn)清自身之生存狀況，那么存在之于人，人之于人，都通過(guò)生產(chǎn)性才被規(guī)定，生產(chǎn)性正是現(xiàn)代資本主義文化精神原則下之大寫(xiě)的主體性。
然而在資本主義經(jīng)歷了兩百年的發(fā)展后，在21世紀(jì)的當(dāng)今，生產(chǎn)之規(guī)定性同樣被海德格爾等哲學(xué)家道說(shuō)出來(lái)。我們還能說(shuō)馬克思過(guò)時(shí)了么？我們只能說(shuō)，由于寓于現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)之中，使我們對(duì)馬克思思想的當(dāng)代性視而不見(jiàn)，只以生產(chǎn)性的意識(shí)形態(tài)去理解馬克思，使馬克思的思想局限于近代哲學(xué)的視域。而早在資本主義發(fā)展之初，馬克思就已揭示并指出了資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的根本性質(zhì)，這一點(diǎn)卻被遮蔽了。我們把馬克思理解為生產(chǎn)決定論者、勞動(dòng)價(jià)值論者，然而馬克思真正要道出的，卻是現(xiàn)代生產(chǎn)性的意識(shí)形態(tài)、以及人的生產(chǎn)規(guī)定性產(chǎn)生的基礎(chǔ)和前提是如何生成的，即“自然的”如何成為了“社會(huì)的”；人的感性實(shí)踐活動(dòng)如何具有了資本主義物質(zhì)生產(chǎn)之規(guī)定性；資本作為抽象死勞動(dòng)的積累，又是如何支配具體的活勞動(dòng)。
【《剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)史》中的資本邏輯】相關(guān)文章：
《燈下漫筆》中的邏輯思路08-16
繼承權(quán)公證中的邏輯證明08-05
小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中邏輯規(guī)律的引入08-07
資本主義萌芽問(wèn)題研究的學(xué)術(shù)史回顧與反思08-17
企業(yè)中的虛擬資本及其管理創(chuàng)新08-16