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唯物史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示及其新挑戰(zhàn)

時(shí)間：2022-08-22 02:57:04 馬哲論文我要投稿

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　　唯物史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的揭示及其新挑戰(zhàn)

　　一、唯物史觀產(chǎn)生的歷史背景

　　唯物史觀的產(chǎn)生是人類思想史上的一次偉大變革，它使人們對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的看法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但它的產(chǎn)生并不是橫空出世，而是與當(dāng)時(shí)資本主義的形成、發(fā)展，與人們對(duì)資本主義社會(huì)的反抗、批判，與人們對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的向往和對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索息息相關(guān)的。由于資本主義的形成發(fā)展過(guò)程始終伴隨著殘暴和丑陋，使得資本主義社會(huì)從誕生之日起，就激起人們尤其是工人階級(jí)對(duì)它的反抗，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)不少學(xué)者或思想家對(duì)其暴露出來(lái)的社會(huì)弊端進(jìn)行分析和批判，以求探索一個(gè)通往更進(jìn)步社會(huì)的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)途徑，從而為唯物史觀的誕生奠定了思想和理論基礎(chǔ)。

　�。ㄒ唬┵Y本主義內(nèi)部的矛盾沖突日趨激烈

　　16世紀(jì)到17世紀(jì)，西歐資本主義通過(guò)手工工場(chǎng)、圈地運(yùn)動(dòng)和海外殖民擴(kuò)張獲得了極大的發(fā)展。經(jīng)過(guò)17到18世紀(jì)的資產(chǎn)階級(jí)革命，資本主義政治制度在西歐的主要國(guó)家確立起來(lái)。

　　在這樣的歷史背景下，從18世紀(jì)60年代開(kāi)始，英國(guó)首先從紡織業(yè)開(kāi)始了工業(yè)革命，隨著蒸汽機(jī)的發(fā)明和采用，工業(yè)革命進(jìn)一步擴(kuò)展到化學(xué)、冶金、機(jī)器制造等部門(mén)。工業(yè)革命完成了以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場(chǎng)手工業(yè)向使用機(jī)器生產(chǎn)的資本主義工廠制度的過(guò)渡。到19世紀(jì)中葉，英國(guó)的工業(yè)革命基本完成。在這期間及此后，法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)等國(guó)家也相繼完成了工業(yè)革命，工業(yè)革命差不多改變了整個(gè)世界的面貌，尤其是生產(chǎn)力的發(fā)展使"從事創(chuàng)造蒸汽機(jī)的人們也沒(méi)有料到，他們所造成的工具，比其他任何東西都更會(huì)使全世界的社會(huì)狀況革命化","資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大"[2]277.資本主義最初發(fā)展的300年，伴隨生產(chǎn)力極速發(fā)展，是如影相隨的殘酷和血腥，不僅體現(xiàn)在對(duì)外殖民擴(kuò)張和掠奪中的野蠻和暴力，而且在資本主義社會(huì)的內(nèi)部也出現(xiàn)了諸多矛盾和沖突。

　　從封建生產(chǎn)方式向資本主義生產(chǎn)方式過(guò)渡最直接的后果，就是造成簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分手工業(yè)者富裕起來(lái)，逐漸成為資本家；大部分手工業(yè)者卻越來(lái)越貧困，最終淪落為受剝削、受壓迫的雇傭工人。被迫受雇于工場(chǎng)主的工人生活境況非常悲慘，"城市中居住條件和衛(wèi)生條件極端惡劣，建筑簡(jiǎn)陋，濃煙密布，擁擠不堪。有的工人找不到棲身之所，寄寓于地下室中，甚至夫妻兒孫幾輩擠在十至十二平方尺的屋里。當(dāng)時(shí)英國(guó)是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，同時(shí)也是世界上最大的貧民窟。傷寒、霍亂和肺結(jié)核成為工人間流行的疾病，成年工壽命縮短，童工大批夭折".恩格斯對(duì)這樣的階級(jí)狀況做了分析："新生的工業(yè)能夠這樣成長(zhǎng)起來(lái)，只是因?yàn)樗脵C(jī)器代替了手工工具，用工廠代替了作坊，從而把中等階級(jí)中的勞動(dòng)分子變成工人無(wú)產(chǎn)者，把從前的大商人變成了廠主；它排擠了小資產(chǎn)階級(jí)，并把居民間的一切差別化為工人和資本家之間的對(duì)立。"

　　在資本主義發(fā)展的初期，西歐國(guó)家內(nèi)部除了資產(chǎn)階級(jí)和封建貴族之間、工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾比較尖銳之外，農(nóng)民、工人同新興的資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾也很尖銳，而且隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，后者的矛盾越來(lái)越突出。

　�。ǘo(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資本主義的斗爭(zhēng)此起彼伏

　　到了19世紀(jì)初，工人們不僅反抗資本家的殘酷剝削，還提出了改革選舉制度、取消禁止工人結(jié)社的法令等政治要求。

　　1825年7月英國(guó)爆發(fā)了第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)，1836年和1847年又先后爆發(fā)了波及歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這是資本主義基本矛盾激化的必然結(jié)果。

　　1825年以來(lái)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅給無(wú)產(chǎn)階級(jí)造成了更為深重的災(zāi)難，而且使資本主義的基本矛盾暴露得更加充分，使得無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)也更加激烈和尖銳。

　　19世紀(jì)30年代到40年代，英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)"在實(shí)踐方面和理論方面采取了日益鮮明和帶有威脅性的形式。"[5]2131831年11月，法國(guó)里昂絲織工人和其他手工業(yè)者為抗議廠商破壞訂貨合同、拒絕增加工人工資而宣布罷工，高呼"工作不能生活，毋寧戰(zhàn)斗而死"的口號(hào)。

　　1834年4月，里昂工人為了抗議政府逮捕工人互助會(huì)的領(lǐng)袖和頒布禁止工人集會(huì)結(jié)社的法令，又舉行了第二次武裝起義，明確提出了"建立民主共和國(guó)"的口號(hào)，使起義具有了鮮明的政治性質(zhì)。

　　19世紀(jì)30到40年代英國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的"憲章運(yùn)動(dòng)"是一場(chǎng)全國(guó)性的爭(zhēng)取政治權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。在這次運(yùn)動(dòng)中，英國(guó)"倫敦工人協(xié)會(huì)"于1838年公布了《人民憲章》的請(qǐng)?jiān)笗?shū)，掀起了第一次憲章運(yùn)動(dòng)的高潮；1840年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使大批工人失業(yè)，而農(nóng)業(yè)歉收又導(dǎo)致了全國(guó)性饑荒，引發(fā)了第二次憲章運(yùn)動(dòng)。同年成立的憲章協(xié)會(huì)，提出了爭(zhēng)取普選權(quán)，廢除貧民法、限制工作日、實(shí)行政教分離等政治訴求。

　　1847年經(jīng)濟(jì)危機(jī)和1848年歐洲革命，引發(fā)了第三次憲章運(yùn)動(dòng)，在這次運(yùn)動(dòng)中人們主張：勞動(dòng)是一切財(cái)富的唯一來(lái)源，勞動(dòng)者對(duì)自己的勞動(dòng)成果應(yīng)享有優(yōu)先權(quán)，人民則是權(quán)力的唯一來(lái)源。雖然后來(lái)憲章運(yùn)動(dòng)失敗了，但憲章運(yùn)動(dòng)的旗幟曾吸引了成百萬(wàn)的工人和勞動(dòng)群眾參加政治斗爭(zhēng)，特別是奮起反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，并向資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)進(jìn)攻，組織了第一個(gè)獨(dú)立的工人政黨，是"世界上第一次廣泛的、真正群眾性的、政治性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)"[6].1844年6月，德國(guó)爆發(fā)了西里西亞紡織工人的起義，工人唱著當(dāng)時(shí)流行在社會(huì)底層的《血腥的屠殺》，憤怒地控訴了工廠主和包買商貪婪殘忍的欲望和罪行，發(fā)出了反對(duì)私有制社會(huì)的呼聲，發(fā)動(dòng)了對(duì)資本家的暴力斗爭(zhēng)，搗毀工廠和企業(yè)主的住宅，銷毀賬簿和財(cái)產(chǎn)契據(jù)，明確把斗爭(zhēng)的矛頭對(duì)準(zhǔn)了私有制，并和鎮(zhèn)壓起義的軍隊(duì)展開(kāi)了搏斗。馬克思指出，德國(guó)西里西亞起義"毫不含糊地、尖銳地、直截了當(dāng)?shù)�、威風(fēng)凜凜地厲聲宣布，它反對(duì)私有制社會(huì)。西里西亞起義一開(kāi)始就恰好做到了法國(guó)和英國(guó)工人在起義結(jié)束時(shí)才做到的事，那就是意識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)"[7]483.他又進(jìn)一步高度評(píng)價(jià)："法國(guó)和英國(guó)的工人起義沒(méi)有一次像西里西亞織工起義那樣具有如此的理論性和自覺(jué)性。"[7]483到了19世紀(jì)中期，"由于歐洲許多國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況進(jìn)到了資本主義高度發(fā)展的階段，生產(chǎn)力、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)均發(fā)展到了歷史上未有過(guò)的水平，工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為歷史發(fā)展的最偉大的動(dòng)力，因而產(chǎn)生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀".資本主義大工業(yè)帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，深刻而迅速地改變了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式、社會(huì)的政治生活和精神生活，物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中的支配作用越來(lái)越明朗，階級(jí)斗爭(zhēng)和物質(zhì)利益的關(guān)系也越來(lái)越凸顯，尤其是資本主義社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾越來(lái)越暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義反抗的不斷升級(jí)，為人們預(yù)測(cè)歷史發(fā)展的方向提供了客觀依據(jù)，使揭示社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和更替是一種自然歷史過(guò)程成為可能。

　�。ㄈ└鞣N社會(huì)主義思潮同臺(tái)激蕩

　　社會(huì)主義思想是伴隨著資本主義的出現(xiàn)和發(fā)展而產(chǎn)生的，是建立在對(duì)資本主義批判基礎(chǔ)之上的，雖然不同的社會(huì)主義思潮對(duì)資本主義批判的程度不同，但基本點(diǎn)大體上一致，即不僅揭露了資本主義社會(huì)的種種弊端，而且把產(chǎn)生這些弊端的根源指向了私有制。

　　1、封建社會(huì)主義思潮。封建社會(huì)主義思潮

　　是沒(méi)落貴族的思想，他們?cè)谑攀兰o(jì)三四十年代被資產(chǎn)階級(jí)一次又一次的擊敗后，也打起了社會(huì)主義的旗號(hào)，說(shuō)些同情工人階級(jí)貧困的話，寫(xiě)些諷刺和抨擊資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的文章，在英國(guó)以"青年英國(guó)"組織為代表，在法國(guó)以擁護(hù)波旁王朝的正統(tǒng)派為代表。它的另外一種表現(xiàn)形式是僧侶社會(huì)主義，或稱為基督教社會(huì)主義，其企圖是把社會(huì)主義基督化，把基督教教義中反對(duì)一般私有制、要求擺脫塵世的剝削和壓迫以實(shí)現(xiàn)平等當(dāng)作社會(huì)主義的基本要求，以此籠絡(luò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，達(dá)到恢復(fù)封建統(tǒng)治和僧侶特權(quán)的目的，1產(chǎn)階級(jí)的心，但是它由于完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程而總是令人感到可笑"[2]295.

　　2、小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義思潮。在資本主義已經(jīng)發(fā)展的時(shí)期，形成了一個(gè)新的小資產(chǎn)階級(jí)，它搖擺于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間，并作為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的補(bǔ)充部分不斷地重新組成，他們用小資產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)的尺度批判資產(chǎn)階級(jí)制度，站在小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)替工人說(shuō)話，形成了小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。法國(guó)的西斯蒙第是小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的典型代表，他們非常透徹地分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，確鑿地"證明了機(jī)器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過(guò)剩、危機(jī)、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒(méi)落、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困、生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)、財(cái)富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性的工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)，以及舊風(fēng)尚、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體"[2]297-298,但他們的目的只是為了恢復(fù)舊的所有制和舊的社會(huì)關(guān)系。由于小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義是建立在唯心史觀基礎(chǔ)之上的，當(dāng)頑強(qiáng)的歷史事實(shí)把自我欺騙的一切醉夢(mèng)驅(qū)散的時(shí)候，這種社會(huì)主義就成為了一種"怯懦的悲嘆".

　　還有一種保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，他們也看到了資本主義社會(huì)的弊病，想要消除社會(huì)的弊病，但他們的出發(fā)點(diǎn)只是為了保障資本主義社會(huì)的生存，而不是根本推翻資本主義制度。德國(guó)的比埃爾·約瑟夫·蒲魯東就是一個(gè)典型代表，他認(rèn)為資本主義社會(huì)的種種矛盾和斗爭(zhēng)"只存在于他的固定觀念和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)之間",認(rèn)為社會(huì)矛盾的解決純屬思維的任務(wù)，企圖建立一個(gè)超出資本主義和共產(chǎn)主義的"自由"社會(huì)。然而，他并沒(méi)有超出資產(chǎn)階級(jí)的視野，"他們?nèi)枷Ｍ懈?jìng)爭(zhēng)而沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的悲慘后果。他們?nèi)枷Ｍ幸环N不可能的事情，即希望有資產(chǎn)階級(jí)生活的條件而沒(méi)有這些條件的必然后果"[9],這是一種反對(duì)的矛盾的幻想，是根本不可能實(shí)現(xiàn)的。

　　3、所謂"真正的社會(huì)主義"思潮。幾乎在馬克思恩格斯開(kāi)始提出科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的同一時(shí)期，也就是從1844年開(kāi)始，所謂"真正的社會(huì)主義"思潮就像瘟疫一樣在德國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。這一思潮的主要代表人物是莫澤斯 · 赫斯、卡爾·格律恩以及海爾曼·克利蓋，這些人多半是小資產(chǎn)階級(jí)的思想家、作家和記者。他們自命為共產(chǎn)主義者，把自己的學(xué)說(shuō)定義為"真正的社會(huì)主義"或"德國(guó)的社會(huì)主義科學(xué)".在這一時(shí)期，盡管德國(guó)在政治上處于封建專制制度的統(tǒng)治之下，但資本主義有了較大的發(fā)展，而作為德國(guó)社會(huì)基礎(chǔ)的小生產(chǎn)者日益破產(chǎn)并陷入了貧困的境地。在他們的學(xué)說(shuō)中，就反映了破產(chǎn)的小生產(chǎn)者悲觀絕望和對(duì)資本主義發(fā)展膽戰(zhàn)心驚的心理，即"把社會(huì)主義的要求同政治運(yùn)動(dòng)對(duì)立起來(lái)，用詛咒異端邪說(shuō)的傳統(tǒng)辦法詛咒自由主義，詛咒代議制國(guó)家，詛咒資產(chǎn)階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)、資產(chǎn)階級(jí)的新聞出版自由、資產(chǎn)階級(jí)的法、資產(chǎn)階級(jí)的自由和平等，并且向人民群眾大肆宣揚(yáng)，說(shuō)什么在這個(gè)資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中，人民群眾非但一無(wú)所得，反而會(huì)失去一切",認(rèn)為這個(gè)階級(jí)"從資產(chǎn)階級(jí)的工業(yè)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治那里等候著無(wú)可幸免的滅亡，這一方面是由于資本的積累，另一方面是由于革命無(wú)產(chǎn)階級(jí)的興起"[2]299-300,保存這個(gè)階級(jí)就是保存德國(guó)的現(xiàn)存制度。實(shí)際上，"真正的社會(huì)主義"只不過(guò)是德國(guó)唯心主義哲學(xué)、反動(dòng)的人性論和法國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的混合物，用資產(chǎn)階級(jí)的人道主義和人類之愛(ài)來(lái)代替共產(chǎn)主義，它發(fā)展到最后，就被徹底扔到了歷史的垃圾堆里。

　　4、空想社會(huì)主義思潮。十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)初期，隨著資本主義生產(chǎn)的發(fā)展以及資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的建立，資本主義社會(huì)的基本矛盾日益暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立日益明顯，勞動(dòng)群眾的苦難和斗爭(zhēng)引起了資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)界中一些先進(jìn)分子的同情，他們開(kāi)始思考和探索勞動(dòng)群眾貧困的原因，揭露和批判資本主義制度所表現(xiàn)的弊病，同時(shí)嘗試設(shè)計(jì)消除這些弊病和建設(shè)新的理想社會(huì)的方案。圣西門(mén)、傅立葉和歐文是19世紀(jì)初偉大的空想社會(huì)主義者，他們看到了"階級(jí)的對(duì)立，以及占統(tǒng)治地位的社會(huì)本身中的瓦解因素的作用"[2]303,他們抨擊資本主義社會(huì)的全部基礎(chǔ)，即私有制，憤怒地揭露了資本主義制度所造成的貧富對(duì)立和種種罪惡，斷言資本主義制度是一種極其不合理、充滿危機(jī)的制度。但另一方面，"這個(gè)時(shí)候，資本主義生產(chǎn)方式以及資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)間的對(duì)立還很不發(fā)展"[10],近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)還在形成之中，尚不能進(jìn)行獨(dú)立的政治行動(dòng)，他們對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的反抗是處于自發(fā)斗爭(zhēng)的階段，沒(méi)有顯示出創(chuàng)造新社會(huì)的強(qiáng)大力量，所以圣西門(mén)、傅立葉和歐文"看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面的任何歷史主動(dòng)性，看不到它所特有的任何政治運(yùn)動(dòng)","也不可能看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求某種社會(huì)科學(xué)、社會(huì)規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件".

　　他們只是從頭腦中創(chuàng)造這些幻想的條件，"社會(huì)的活動(dòng)要由他們個(gè)人的發(fā)明活動(dòng)來(lái)代替"[2]303.因此，當(dāng)歷史越發(fā)展，他們的主張就越脫離現(xiàn)實(shí)，而他們的信徒就越墮落到反動(dòng)的或保守的社會(huì)主義中去了。

　　與封建社會(huì)主義等反動(dòng)社會(huì)主義思潮不同，空想社會(huì)主義的歷史觀已經(jīng)帶有一些唯物主義的萌芽和辯證法的因素。他們提出了關(guān)于社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律性的思想，圣西門(mén)認(rèn)為人類社會(huì)是一個(gè)按規(guī)律向前發(fā)展的過(guò)程，每一種新的社會(huì)制度的出現(xiàn)都是過(guò)去全部歷史的必然結(jié)果和自然延續(xù)，明確把資本主義社會(huì)叫做"過(guò)渡時(shí)代";傅立葉在他設(shè)想的社會(huì)發(fā)展圖表中，把整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)描述為一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程，并指出每個(gè)歷史階段都會(huì)有上升時(shí)期和下降時(shí)期，每一個(gè)社會(huì)都包含著前一個(gè)社會(huì)制度的殘余和后一個(gè)社會(huì)制度的萌芽，資本主義社會(huì)只不過(guò)是人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中一個(gè)暫時(shí)階段。此外，他們還試圖通過(guò)經(jīng)濟(jì)因素來(lái)說(shuō)明歷史的發(fā)展。另外，他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的描述也有不少積極的結(jié)論，如圣西門(mén)主張用有計(jì)劃的生產(chǎn)來(lái)代替生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)，重視勞動(dòng)。歐文還提出了消滅工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)差別的思想萌芽等等。總之，十九世紀(jì)初的三大社會(huì)主義空想家試圖論證人類社會(huì)是有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，設(shè)想實(shí)現(xiàn)廢除私有制的資本主義和雇傭勞動(dòng)制度，建立有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)、尊重勞動(dòng)、消除剝削和貧富對(duì)立、促進(jìn)人的全面發(fā)展的未來(lái)理想社會(huì)，但由于脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際而成為懸而未決的空想。各種社會(huì)主義思潮的涌現(xiàn)，促使唯物史觀創(chuàng)始人對(duì)社會(huì)主義思想進(jìn)行深入分析和研究，導(dǎo)致了馬克思主義唯物史觀的誕生，從而科學(xué)地揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。

　　二、唯物史觀對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻揭示

　　馬克思在《萊茵報(bào)》工作期間，寫(xiě)了很多政論文章。特別是同省議會(huì)就關(guān)于出版自由的辯論、關(guān)于林木盜竊法的辯論，同奧格斯堡《總匯報(bào)》關(guān)于共產(chǎn)主義的論戰(zhàn)，就摩塞爾地區(qū)葡萄酒農(nóng)貧困的原因同萊茵省省長(zhǎng)的論戰(zhàn)，他堅(jiān)決維護(hù)勞動(dòng)群眾的利益，無(wú)情地揭露和批判了普魯士國(guó)家和專制制度的反動(dòng)本質(zhì)。通過(guò)這些斗爭(zhēng)，馬克思越來(lái)越接近被剝削、被壓迫群眾的實(shí)際物質(zhì)利益，也就越接近唯物史觀和共產(chǎn)主義。

　　同時(shí)，他還對(duì)當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)主義思潮以及英國(guó)、法國(guó)社會(huì)主義者關(guān)于建立移民區(qū)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了研究。這些斗爭(zhēng)和研究，使馬克思逐漸認(rèn)識(shí)到，"在善良的‘前進(jìn)’愿望大大超出實(shí)際知識(shí)的當(dāng)時(shí)，在《萊茵報(bào)》上可以聽(tīng)到法國(guó)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱哲學(xué)色彩的回聲。

　　我曾表示反對(duì)這種膚淺言論，但是……坦率承認(rèn)，我以往的研究還不容許我對(duì)法蘭西思潮的內(nèi)容本身妄加評(píng)判。"[5]82退出《萊茵報(bào)》之后，馬克思在巴黎旅居了一年多，在這期間，他對(duì)法國(guó)的空想社會(huì)主義做了深入的了解和研究，并批判地吸收空想社會(huì)主義思想。認(rèn)為真正科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，不再意味著憑空設(shè)想一種盡可能完善的社會(huì)理想，而是應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，使社會(huì)主義同革命的實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，這樣，"我們就不是以空論家的姿態(tài)，手中拿了一套現(xiàn)成的新原理向世界喝道：真理在這里，向它跪拜吧！我們是從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理"[7]418.這個(gè)新的原理就是要向世界說(shuō)明人類歷史發(fā)展的動(dòng)力和規(guī)律，向世界說(shuō)明資本主義為什么必然被社會(huì)主義代替。這個(gè)新的原理之一就是唯物史觀。

　　在馬克思主義的經(jīng)典著作中，對(duì)唯物史觀的經(jīng)典闡釋，主要集中在《共產(chǎn)黨宣言·1883年德文版序言》和1859年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》之中，其他的在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《哲學(xué)的貧困》、《資本論》等著作中也都有所涉及。

　�。ㄒ唬┤祟惿鐣�(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程

　　在馬克思主義之前，關(guān)于社會(huì)生活是否存在客觀規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律是什么這些問(wèn)題并沒(méi)有得到科學(xué)的解答。只有馬克思主義的唯物史觀對(duì)資本主義社會(huì)做了深入的考察，總結(jié)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，批判地吸收了前人的優(yōu)秀思想成果，在社會(huì)生活中找到了真實(shí)客觀的聯(lián)系，指明了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律---所謂自然歷史過(guò)程，是指社會(huì)同自然界一樣是有規(guī)律的發(fā)展過(guò)程，社會(huì)規(guī)律是客觀的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的過(guò)程。

　　馬克思恩格斯是通過(guò)分析現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)生活探索社會(huì)的本質(zhì)和發(fā)展的動(dòng)機(jī)的，"一分析物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系（即不通過(guò)人們意識(shí)而形成的社會(huì)關(guān)系：人們?cè)诮粨Q產(chǎn)品時(shí)彼此發(fā)生生產(chǎn)關(guān)系，他們甚至沒(méi)有意識(shí)到這里存在著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系），立刻就有可能看出重復(fù)性和常規(guī)性，就有可能把各國(guó)制度概括為一個(gè)基本概念，即社會(huì)形態(tài)"[11]245.在這里，發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活的重復(fù)性和常規(guī)性，也就是發(fā)現(xiàn)了社會(huì)的規(guī)律性。此時(shí)，唯一正確的途徑就是要探究在人民群眾和歷史領(lǐng)袖思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)客觀動(dòng)因，即人們?yōu)榻鉀Q物質(zhì)生活問(wèn)題而從事的生產(chǎn)和在生產(chǎn)中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。經(jīng)濟(jì)關(guān)系直接表現(xiàn)為人們的物質(zhì)利益，不同階級(jí)的物質(zhì)利益都要受到他們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系中的地位所制約，而生產(chǎn)關(guān)系的選擇歸根到底又是由生產(chǎn)力決定的，所以列寧指出："只有把社會(huì)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，才能有可靠的根據(jù)把社會(huì)形態(tài)的發(fā)展看做自然歷史過(guò)程。不言而喻，沒(méi)有這種觀點(diǎn)，也就不會(huì)有社會(huì)科學(xué)。"[11]

　　唯物史觀表明，社會(huì)的歷史本質(zhì)是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的歷史，是社會(huì)基本矛盾合乎規(guī)律的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。生產(chǎn)方式的變化首先是生產(chǎn)力的提高，隨著生產(chǎn)工具的不斷進(jìn)步，勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能熟練程度也不斷提高，積累到一定程度就形成新的高度的生產(chǎn)力，隨著新的生產(chǎn)力的獲得，舊的生產(chǎn)關(guān)系從適應(yīng)到不適應(yīng)再到成為新生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這時(shí)人們就要改變生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)革命的時(shí)代就要來(lái)了。生產(chǎn)關(guān)系的變革引起整個(gè)上層建筑的變革，使全部社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活和社會(huì)意識(shí)形態(tài)都發(fā)生相應(yīng)的改變。

　　人類自產(chǎn)生以來(lái)的全部歷史，就是一部生產(chǎn)發(fā)展、生產(chǎn)方式依次更替、階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。人類社會(huì)在其自身矛盾的推動(dòng)下，不斷地由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)發(fā)展，是一個(gè)連續(xù)的自我否定過(guò)程。因此，"大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說(shuō)的對(duì)抗。不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來(lái)的對(duì)抗。但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終。"[12]唯物史觀通過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展各個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展的分析，指出資本主義的發(fā)展趨勢(shì)最終指向沒(méi)有階級(jí)對(duì)立的共產(chǎn)主義社會(huì)，科學(xué)揭示了資本主義發(fā)展到社會(huì)主義的橋梁。

　�。ǘ┙沂玖松鐣�(huì)主義必然代替資本主義

　　馬克思、恩格斯對(duì)資本主義、社會(huì)主義及它們之間的關(guān)系最經(jīng)典的看法集中體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》中，在這篇?dú)v史文獻(xiàn)中，馬克思恩格斯從唯物史觀，即歷史發(fā)展的角度論證了社會(huì)主義必然代替資本主義的歷史進(jìn)程，指出其根本原因在于生產(chǎn)力的發(fā)展一定要沖破舊的、過(guò)時(shí)的生產(chǎn)關(guān)系的束縛，他們寫(xiě)道："資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造力如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。幾十年來(lái)的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過(guò)是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史……生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。

　　資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄，再也容納不了它本身所造成的財(cái)富了。"[2]277所以"資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的"[2]284.在《資本論》中，馬克思說(shuō)得更清楚了："生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了。"[5]269生產(chǎn)資料使用、生產(chǎn)過(guò)程和產(chǎn)品的社會(huì)化要求整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)要統(tǒng)一管理、計(jì)劃經(jīng)營(yíng)，在全社會(huì)進(jìn)行有計(jì)劃的生產(chǎn)，而另一方面，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)又處于無(wú)政府狀態(tài)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化的程度越來(lái)越高，隨著私有制的規(guī)模越來(lái)越大，資本主義的基本矛盾越來(lái)越突出，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系開(kāi)始嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

　　資本主義基本矛盾的不斷發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)。早期資本主義的危機(jī)是生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)，因?yàn)?一切真正的危機(jī)的最根本的原因，總不外乎群眾的貧困和他們的有限的消費(fèi)，資本主義生產(chǎn)卻不顧這種情況而力圖發(fā)展生產(chǎn)力，好像只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界限"[13].一方面是資本主義生產(chǎn)在追逐剩余價(jià)值的貪欲和競(jìng)爭(zhēng)的刺激下不顧一切地盲目擴(kuò)大；另一方面卻是廣大勞動(dòng)群眾的消費(fèi)能力受到嚴(yán)重制約，沒(méi)有足夠的支付能力去購(gòu)買這些商品。于是，生產(chǎn)與消費(fèi)之間、生產(chǎn)與市場(chǎng)之間嚴(yán)重不相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)就發(fā)生了。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間物質(zhì)利益的根本對(duì)立，馬克思主義主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的革命，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，并對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行改造，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

　　馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義和資本主義最根本的區(qū)別就在于生產(chǎn)資料所有制形式的不同，是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)最基本的矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，因此，要正確認(rèn)識(shí)某一社會(huì)的性質(zhì)，就要了解這個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的生產(chǎn)方式，而生產(chǎn)方式的性質(zhì)和特征是由生產(chǎn)資料的所有制決定的。資本主義的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是不可克服的，是資本主義一切矛盾和危機(jī)的根源，要從根本上改造資本主義，就必須在生產(chǎn)資料上用公有制代替私有制，即"在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制（先是單個(gè)國(guó)家實(shí)行）的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)"[14].恩格斯更是明確指出："社會(huì)主義的任務(wù)，不如說(shuō)僅僅在于把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交給生產(chǎn)者公共占有。"[15]社會(huì)主義的基本社會(huì)特征在于生產(chǎn)資料的公有制，在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，從生產(chǎn)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理方面克服資本主義無(wú)政府狀態(tài)的弊端，"通過(guò)有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有的巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料"[16],從而實(shí)現(xiàn)人類真正的平等和自由。

　　（三）指出了階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政

　　馬克思致約·魏德邁的信中指出（1852年3月5日于倫敦）："……至于講到我，無(wú)論是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)中有階級(jí)存在或發(fā)現(xiàn)各階級(jí)間的斗爭(zhēng)，都不是我的功勞。在我以前很久，資產(chǎn)階級(jí)的歷史學(xué)家就已敘述過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家也已對(duì)各個(gè)經(jīng)濟(jì)作過(guò)經(jīng)濟(jì)上的分析。我的新貢獻(xiàn)就是證明了下列幾點(diǎn)：

　�。�1）階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；（2）階級(jí)斗爭(zhēng)必然要導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；（3）這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡……"[2]547通過(guò)唯物史觀對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)的分析，社會(huì)主義替代資本主義的歷史使命落在了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的身上，具體途徑就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，當(dāng)然，這都需要在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行。恩格斯對(duì)唯物史觀對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的意義予以了高度評(píng)價(jià)："馬克思的唯物史觀幫助了工人階級(jí)，他證明：人們的一切法律、政治、哲學(xué)、宗教等等觀念歸根結(jié)蒂都是從他們的經(jīng)濟(jì)生活條件、從他們的生產(chǎn)方式和產(chǎn)品交換方式中引導(dǎo)出來(lái)的。由此便產(chǎn)生了適合于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活條件和斗爭(zhēng)條件的世界觀。"[17]

　　馬克思恩格斯根據(jù)當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景，對(duì)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義道路提出了自己的設(shè)想，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，他們認(rèn)為只能首先在西方的發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家發(fā)生，并提出社會(huì)主義革命將"同時(shí)發(fā)生"、"同時(shí)勝利"的理論。然而無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程遠(yuǎn)非如此，為此，馬克思晚年提出了俄國(guó)等東方國(guó)家落后國(guó)家跨越資本主義這個(gè)"卡夫丁峽谷"的新理論，列寧根據(jù)資本主義經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展不平衡的規(guī)律，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命"一國(guó)勝利"論，實(shí)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和專政道路的新突破。而隨著時(shí)代的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政面臨著重大的挑戰(zhàn)。由于資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量減少，傳統(tǒng)生產(chǎn)資料占有形式發(fā)生了深刻變化，階級(jí)矛盾似乎得到了緩和，西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的暴力革命似乎難以實(shí)現(xiàn)，這使得唯物史觀要論證資本主義必然被社會(huì)主義代替這一歷史過(guò)程變得更加復(fù)雜。

　　三、唯物史觀在新的歷史條件下的時(shí) 代挑戰(zhàn)

　　20世紀(jì)30年代，西方資本主義社會(huì)大危機(jī)爆發(fā)之后，為了挽救經(jīng)濟(jì)大蕭條的頹勢(shì)，各種經(jīng)濟(jì)改革方案紛紛出臺(tái)，其中主張國(guó)家干預(yù)的凱恩斯主義和羅斯福新政成為具有強(qiáng)大影響力的理論和實(shí)踐，伴隨著資本主義社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。進(jìn)入21世紀(jì)，社會(huì)發(fā)展日新月異、復(fù)雜多變，在社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)整體處于低潮的世界格局下，如何觀察人類社會(huì)發(fā)展的方向，如何分析當(dāng)代資本主義社會(huì)，如何預(yù)測(cè)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)，這是對(duì)唯物史觀的時(shí)代挑戰(zhàn)。

　　馬克思主義創(chuàng)建唯物史觀的歷史背景是18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的歷史時(shí)期，即資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的歷史時(shí)期；到了20世紀(jì)初的壟斷資本主義歷史時(shí)期和第二次世界大戰(zhàn)后的國(guó)家壟斷資本主義歷史時(shí)期，"現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、活動(dòng)和物質(zhì)生活條件"已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。尤其是馬爾庫(kù)塞指出，到了后現(xiàn)代社會(huì)"現(xiàn)代技術(shù)削弱了愛(ài)欲的同時(shí)加強(qiáng)了性欲，使性自由獲得市場(chǎng)價(jià)值，造成虛假的幸福意識(shí)，成為販賣壓迫的工具","工業(yè)社會(huì)不但壓抑了人的愛(ài)欲，而且使人馴服、被動(dòng)、無(wú)創(chuàng)造性。這樣的人都患有‘不幸中的欣快癥',他們?cè)跐撘譅顟B(tài)獲得一種虛假的滿足，在本真的痛苦狀態(tài)中體驗(yàn)到非本真的愉悅，自得其樂(lè)地成為巴甫洛夫?qū)嶒?yàn)中的狗，被動(dòng)地接受條件反射和催眠術(shù)的指令"[18].發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家給出了最低的生活保障，為社會(huì)底層人員提供大量的社會(huì)救濟(jì)，在物質(zhì)生活上已能滿足基本需要的后工業(yè)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)的宣傳制造出"強(qiáng)迫消費(fèi)"和"虛假的需要",資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)不再通過(guò)填充現(xiàn)實(shí)的和未來(lái)的市場(chǎng)來(lái)提高利潤(rùn)，而是通過(guò)制造消費(fèi)來(lái)壓抑人的解放，人處于被灌輸和受操縱的地位，而不能自由地決定真正的需要。既然人的精神生活受到了"非本真的愉悅"的壓抑，那么人們對(duì)精神生活的追求是否也要考慮進(jìn)去？人除了具備物質(zhì)生產(chǎn)方式之外，還有大量的精神生產(chǎn)方式，比如文藝作品、影視作品的創(chuàng)作和傳播、樂(lè)器的制作和生產(chǎn)等等，隨著人們基本生存需要的滿足，越來(lái)越被人們所重視，其對(duì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程造成的影響也越來(lái)越大。

　　關(guān)于唯物史觀的物質(zhì)力量問(wèn)題，按唯物史觀的原理，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政過(guò)渡到共產(chǎn)主義的物質(zhì)力量，但到了后現(xiàn)代社會(huì)，法蘭克福學(xué)派尤其是馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，由于受現(xiàn)代工業(yè)文明與大眾文化的控制與摧殘，過(guò)去生活在社會(huì)最底層無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)喪失了主體地位，漸漸失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活否定的力量，他們依附于這個(gè)社會(huì)機(jī)制和企業(yè)，身處于異化之中卻并未感到痛苦，工人階級(jí)的革命立場(chǎng)日益減弱，已經(jīng)與資本主義"一體化"了，那么改造社會(huì)的希望在哪里呢？馬爾庫(kù)塞寄希望于社會(huì)底層，認(rèn)為未來(lái)革命的主體是由流浪漢、局外人、少數(shù)民族、失業(yè)者組成，他在1969年寫(xiě)的《論解放》中引用本杰明的話說(shuō)："唯有那些無(wú)希望的人，我們才被賜予希望。"但同時(shí)他又寄希望于青年學(xué)生和知識(shí)分子，提出了"少數(shù)精英統(tǒng)治"論，和阿多諾一樣，希望在藝術(shù)中尋找革命原則，認(rèn)為藝術(shù)脫離于商業(yè)、工業(yè)和贏利活動(dòng)，具有反抗現(xiàn)實(shí)、自覺(jué)超越異化的形態(tài)，能喚醒人們對(duì)被壓抑狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，激勵(lì)人們起來(lái)反抗。這里，隨著后現(xiàn)代社會(huì)階級(jí)關(guān)系出現(xiàn)的新特征，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命提出了新的時(shí)代挑戰(zhàn)。

　　一方面，唯物史觀包含了絕對(duì)真理，唯物史觀為我們指明的方向是正確的，社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，社會(huì)主義也必然代替資本主義；另一方面，唯物史觀是相對(duì)真理，它是一個(gè)開(kāi)放的、發(fā)展的理論系統(tǒng)，唯物史觀的基本概念和基本原理要結(jié)合19世紀(jì)以后一百多年的實(shí)際情況，做出進(jìn)一步的探討和思考。

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