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古仁人的為人之道作文（精選15篇）
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家最不陌生的就是作文了吧，作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。相信寫作文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問題，以下是小編為大家整理的古仁人的為人之道作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
古仁人的為人之道作文 1
古人云：“行萬里路，讀萬卷書�！毙凶咴谇啻郝飞系奈覀兦∷埔粋�(gè)個(gè)含苞待放的花苞，只有知識(shí)的澆灌，才能在現(xiàn)代的舞臺(tái)上競(jìng)相開放，俏麗芬芳。閱讀讓我的青春不同。
我的青春因閱讀古文而不同�！冻鰩煴怼分小氨菹乱俗灾\，以自諏善道，察納雅言，深追先帝遺詔……”諸葛亮勸諫的忠義懇切；《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚情操；《岳陽樓記》中“不以物喜，不以己悲，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂國(guó)憂民，都體現(xiàn)著中國(guó)古人的高潔品質(zhì)。坐在書桌旁，抱著一本《古文觀止》細(xì)細(xì)品讀，讓夕陽的余暉灑在書上，臉上。在閱讀中我學(xué)會(huì)了做人，學(xué)會(huì)了古仁人的偉大情懷，是古文讓我的.青春不同，讓我的青春在高尚思想中綻放。
我的青春因朗讀古詩(shī)詞而不同。“慈母手中線，游子身上衣”，是古時(shí)親情的體現(xiàn)“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”則是蘇軾品味歷史的感嘆，“海上生明月，天涯共此時(shí)”是雖然鄉(xiāng)思的表達(dá)，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是愛國(guó)的訴說。品讀這一首首朗朗上口的古詩(shī)，我發(fā)現(xiàn)古人的生活是如此坎坷，又是如此的豐富，古人的思想是多么高尚。有什么母愛比得上“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的行動(dòng)，有什么鄉(xiāng)思比得上“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”離別時(shí)的友情。我的生活因古詩(shī)而不同，古詩(shī)讓我學(xué)會(huì)了觀察生活，發(fā)現(xiàn)并感悟生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
我的青春因閱讀而不同，閱讀讓我的青春變得不同，我以前只知學(xué)習(xí)，玩電腦，吃飯睡覺，現(xiàn)在我學(xué)會(huì)用心去體驗(yàn)生活，品讀生活，品讀自然的美好，我的青春因此不同。
我青春的花朵，在閱讀中綻放。
古仁人的為人之道作文 2
讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。——培根
書總是陪在我的身邊，它就像一個(gè)老師，從不懈怠，無私的分享這知識(shí)。書又想一朵花，發(fā)出淡淡的幽香，總是使我躁動(dòng)的心沉靜下來。我就在這清香中成長(zhǎng)。
人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。
當(dāng)我還尚小時(shí)，當(dāng)夕陽西下，皎潔的月升起時(shí)。我躺在床上，日光燈下，媽媽拿著那本《三字經(jīng)》慢慢的講這，讀完原文，又告訴我其中蘊(yùn)含的道理。我似懂非懂，有時(shí)候媽媽還沒有讀完，我便眼睛朦朧，渾然入睡了；又時(shí)我會(huì)認(rèn)真聽，我驚訝于這短短的方塊字之間竟能蘊(yùn)含這些道理。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”
仿佛一夜之間，我便長(zhǎng)大了。被送去上學(xué)，在學(xué)校中，接收著教育，也接觸了更多的書籍�！墩撜Z》仿佛命中注定般出現(xiàn)在我的世界里。翻開書頁，正文的第一句話就是：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？借助譯文，我明白了他的意思。“學(xué)習(xí)了又時(shí)常溫習(xí)、練習(xí)，不是很愉快嗎？”我意識(shí)到學(xué)習(xí)也可以成為一個(gè)很快樂的事情，每天去學(xué)習(xí)，去鞏固學(xué)過的知識(shí)也可以是身心愉悅。當(dāng)記住一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，當(dāng)攻克一道難題時(shí)的滿足感，使我真正的快樂。
讀書是一個(gè)一生的旅程，從書中我探求到數(shù)千年來古仁人的智慧：不以物喜，不以己悲。從書中我了解到了幾千年來人們對(duì)真理和自由的`探索，從書中我知道了數(shù)百年來科學(xué)家對(duì)科學(xué)的的不斷探求。
我是人海逆流而上的一葉扁舟，書籍如同我的帆，揚(yáng)帆起航，乘風(fēng)破浪，帶我到理想的遠(yuǎn)方。
古仁人的為人之道作文 3
從不曾忘卻那些讀過的詩(shī)，那些夢(mèng)想過的遠(yuǎn)方。
小時(shí)候讀詩(shī)，是唐詩(shī)的歡快、輕盈，與母親的輕聲細(xì)語，父親獨(dú)到的見解；入學(xué)后讀詩(shī)，是宋詞、元曲的深沉、悲歡，佐以老師的細(xì)心講解，同學(xué)討論的熱鬧。
汪國(guó)真的詩(shī)，是清遠(yuǎn)、閑靜的，卻難掩深處的沉重與悲傷，“如果，你是湖水/我樂意是堤岸環(huán)繞/如果，你是山嶺/我樂意是裝點(diǎn)你姿容的青草”。而郭沫若的是，有著歡快，但深處卻擁有的是對(duì)光明的追求和胸懷天下的大士情懷，“我眼前來了的滾滾的洪濤喲！不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)造，不斷的努力喲！”。
他們的詩(shī)，給我思考，給我理想與追求，也給我一個(gè)可以向往的遠(yuǎn)方。
讀詩(shī)越多，越覺得自己對(duì)詩(shī)的理解，輕得像鴻毛一般。我曾崇拜過李白的詩(shī)，我感慨的是李白的詩(shī)的狂放、高傲，使人熱血沸騰，而不是追問李白那里來的這股傲氣，能揮灑出這般酣暢淋漓的詩(shī)篇。我想懂，可無奈人生的閱歷與歲月的積累太短太少，所以我選擇等待，等待漸漸走近。
遠(yuǎn)方，另一個(gè)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的詞。小時(shí)候，以為遠(yuǎn)方就是夢(mèng)想，懵懂，幼稚，憧憬著成為了不起的大人物，亦或是揚(yáng)名世界的科學(xué)家。而長(zhǎng)大以后，我理解的遠(yuǎn)方，是追求的代名詞。我追逐自由，追逐夢(mèng)想，渴望有一雙鳥的翅膀，健壯有力，飛翔在自己的藍(lán)天下。
我曾淺見過別人的`遠(yuǎn)方：杜甫，名字擁有草木之美的詩(shī)人，他的遠(yuǎn)方是人民安定，生活充實(shí)，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”；蘇軾的遠(yuǎn)方是建功立業(yè)，“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，或能做一個(gè)“閑人”，能常見“庭下如積水空明，水中藻荇交橫”。我也曾打算過自己的遠(yuǎn)方，想象中，我和古仁人一樣，不以物喜，不以己悲；或和隱士一樣，無絲竹亂耳，無案牘勞形。
遠(yuǎn)方，很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，因?yàn)橛辛嗽?shī)，又變得很近很近。
詩(shī)文，自有更深的詩(shī)文；遠(yuǎn)方，更有更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方。成長(zhǎng)的路上，一直陪伴我的詩(shī)和遠(yuǎn)方，我會(huì)永遠(yuǎn)把你們珍藏，直到有一天，到達(dá)屬于我的詩(shī)和遠(yuǎn)方。
古仁人的為人之道作文 4
古仁人的為人之道，首要在于以誠(chéng)待人，以信立身。他們深知，誠(chéng)信是人際交往的基石，是人格魅力的體現(xiàn)�？鬃釉f：“人而無信，不知其可也�！惫湃嗜苏且赃@種誠(chéng)信為本的態(tài)度，贏得了世人的尊重和敬仰。
在歷史的長(zhǎng)河中，無數(shù)古仁人以誠(chéng)信為準(zhǔn)則，行事光明磊落，從不背信棄義。他們用自己的行動(dòng)詮釋了誠(chéng)信的力量，也為我們樹立了榜樣。今天，我們更應(yīng)學(xué)習(xí)古仁人的誠(chéng)信精神，將其融入我們的日常生活中，以誠(chéng)信待人，以誠(chéng)信處世。
古仁人的'誠(chéng)信不僅體現(xiàn)在對(duì)他人的承諾上，更體現(xiàn)在對(duì)自己的要求上。他們時(shí)刻保持清醒的頭腦，堅(jiān)守自己的原則，不為名利所動(dòng)，不為權(quán)勢(shì)所屈。這種堅(jiān)定的信念和自律的精神，正是我們今天所缺乏的。
總之，古仁人的為人之道在于以誠(chéng)待人，以信立身。這種精神不僅值得我們學(xué)習(xí)，更值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)。
古仁人的為人之道作文 5
古仁人的為人之道，還在于淡泊名利，寧?kù)o致遠(yuǎn)。他們深知，名利只是身外之物，真正的幸福和滿足來自于內(nèi)心的平和與寧?kù)o。因此，他們追求的不是物質(zhì)的享受，而是精神的富足。
陶淵明是淡泊名利的典范。他身處亂世，卻不為名利所動(dòng)，毅然辭官歸隱，過上了“采菊東籬下，悠然見南山”的田園生活。他的這種淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)的生活態(tài)度，不僅贏得了后人的敬仰，也為我們樹立了榜樣。
古仁人的`淡泊名利，并非消極避世，而是一種積極的人生態(tài)度。他們用自己的智慧和才華，為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)，卻從不居功自傲。他們懂得，真正的價(jià)值不在于名利的多少，而在于內(nèi)心的滿足和成長(zhǎng)。
在今天這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)古仁人的淡泊名利精神，不被名利所迷惑，保持內(nèi)心的寧?kù)o和平和，追求真正的幸福和滿足。
古仁人的為人之道作文 6
古仁人的為人之道，更在于憂國(guó)憂民，以天下為己任。他們時(shí)刻關(guān)注著國(guó)家的命運(yùn)和人民的疾苦，用自己的智慧和力量，為國(guó)家和人民謀求幸福和安寧。
諸葛亮是憂國(guó)憂民的杰出代表。他一生鞠躬盡瘁，死而后已，為了蜀漢的興亡，付出了畢生的.心血和智慧。他的這種憂國(guó)憂民的精神，不僅贏得了后人的敬仰，也為我們樹立了榜樣。
古仁人的憂國(guó)憂民精神，體現(xiàn)在他們對(duì)國(guó)家和人民的深厚感情上。他們深知，國(guó)家和人民的命運(yùn)緊密相連，只有國(guó)家強(qiáng)盛、人民幸福，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和追求。因此，他們不惜犧牲自己的利益和幸福，為國(guó)家和人民奉獻(xiàn)一切。
在今天這個(gè)和平繁榮的時(shí)代里，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)古仁人的憂國(guó)憂民精神，關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)和人民的疾苦，用自己的智慧和力量，為國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)。
古仁人的為人之道作文 7
古仁人的為人之道，還體現(xiàn)在兼愛非攻、追求和平的理念上。他們深知，戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力只會(huì)帶來災(zāi)難和痛苦，而和平與友愛才是人類社會(huì)的真正追求。
墨子是兼愛非攻的杰出代表。他主張兼愛非攻、尚賢節(jié)用等思想，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，倡導(dǎo)和平與友愛。他的這種思想不僅在當(dāng)時(shí)具有深遠(yuǎn)的意義，也為后世樹立了榜樣。
古仁人的兼愛非攻精神，體現(xiàn)在他們對(duì)人類社會(huì)的'深刻洞察上。他們深知，人類社會(huì)是一個(gè)大家庭，只有相互關(guān)愛、相互尊重，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與進(jìn)步。因此，他們倡導(dǎo)和平與友愛，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，為人類社會(huì)謀求幸福和安寧。
在今天這個(gè)充滿挑戰(zhàn)和機(jī)遇的時(shí)代里，我們更應(yīng)該學(xué)習(xí)古仁人的兼愛非攻精神，倡導(dǎo)和平與友愛，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力，為人類社會(huì)謀求更加美好的未來。
古仁人的為人之道作文 8
在歷史的長(zhǎng)河中，古仁人們以其高尚的品德和深邃的智慧，為后世樹立了為人之道的典范。他們以德為先，將道德視為立身之本，不僅修身齊家，更心懷天下，以天下為己任。
孔子，這位儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的為人之道在于“仁愛”。他倡導(dǎo)“己所不欲，勿施于人”的黃金法則，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)與道德自律�？鬃右簧铝τ趥鞑W(xué)問，教化民眾，他的言行舉止，無不體現(xiàn)出對(duì)天下蒼生的深切關(guān)懷。他的思想影響了中國(guó)幾千年，成為中華民族精神的重要組成部分。
孟子則進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，提出了“仁政”的理念。他認(rèn)為，君主應(yīng)以仁愛之心治理國(guó)家，關(guān)心民眾疾苦，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。孟子的為人之道，不僅在于個(gè)人的道德修養(yǎng)，更在于如何將個(gè)人的品德轉(zhuǎn)化為治國(guó)理政的`智慧，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
古仁人們的為人之道，讓我們看到了道德的力量。他們以高尚的品德為基石，以天下為己任，用自己的行動(dòng)詮釋了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情懷。
古仁人的為人之道作文 9
在古代的文人墨客中，不乏淡泊名利、追求真理的古仁人。他們不為世俗所累，堅(jiān)守內(nèi)心的信念，以追求真理為人生最高境界。
莊子，這位道家學(xué)派的代表人物，他的為人之道在于“逍遙”。他主張超脫世俗的束縛，追求精神上的自由與寧?kù)o。莊子認(rèn)為，名利不過是過眼云煙，唯有內(nèi)心的平和與寧?kù)o才是永恒的。他的思想充滿了對(duì)自然的敬畏和對(duì)生命的尊重，為后世留下了寶貴的哲學(xué)遺產(chǎn)。
墨子，作為墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的為人之道則在于“兼愛非攻”。他反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張以和平的方式解決爭(zhēng)端；他提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈浪費(fèi)。墨子的一生都在為社會(huì)的公正與和平而努力，他的思想體現(xiàn)了對(duì)真理的.執(zhí)著追求和對(duì)人類命運(yùn)的深切關(guān)懷。
古仁人們的為人之道，讓我們看到了追求真理的力量。他們不為名利所動(dòng)，堅(jiān)守內(nèi)心的信念，以追求真理為人生最高目標(biāo)。他們的精神境界高遠(yuǎn)而深邃，為后世樹立了榜樣。
古仁人的為人之道作文 10
在古代的歷史長(zhǎng)河中，還有許多勇于擔(dān)當(dāng)、敢于創(chuàng)新的古仁人。他們不畏艱難險(xiǎn)阻，勇于擔(dān)當(dāng)歷史賦予的使命；他們敢于突破傳統(tǒng)束縛，以創(chuàng)新精神推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
商鞅，作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的著名改革家，他的為人之道在于“變法圖強(qiáng)”。他深知秦國(guó)要想在諸侯爭(zhēng)霸中立于不敗之地，必須進(jìn)行深刻的改革。于是，他毅然決然地推行了一系列變法措施，使秦國(guó)迅速崛起為強(qiáng)國(guó)。商鞅的變法雖然遭遇了許多阻力和反對(duì)，但他始終堅(jiān)守信念，勇于擔(dān)當(dāng)，最終取得了輝煌的成就。
王安石，北宋時(shí)期的`著名政治家和改革家，他的為人之道也在于勇于擔(dān)當(dāng)和敢于創(chuàng)新。他針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊端，提出了一系列改革措施，如均輸法、青苗法等。雖然這些改革措施在實(shí)施過程中遇到了許多困難和阻力，但王安石始終堅(jiān)守信念，勇于擔(dān)當(dāng)，為北宋社會(huì)的繁榮與發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
古仁人們的為人之道，讓我們看到了勇于擔(dān)當(dāng)和敢于創(chuàng)新的力量。他們不畏艱難險(xiǎn)阻，勇于擔(dān)當(dāng)歷史使命；他們敢于突破傳統(tǒng)束縛，以創(chuàng)新精神推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。他們的精神品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)和傳承。
古仁人的為人之道作文 11
在古代的歷史長(zhǎng)河中，還有一類古仁人以堅(jiān)韌不拔、持之以恒的精神品質(zhì)著稱。他們面對(duì)困難和挫折時(shí)從不輕言放棄，而是堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo)。
司馬遷，西漢時(shí)期的著名史學(xué)家和文學(xué)家，他的為人之道在于堅(jiān)韌不拔。他因替李陵辯護(hù)而遭受宮刑之辱，但他沒有因此消沉沮喪，而是更加堅(jiān)定了寫史的決心。他歷經(jīng)艱辛，終于完成了被譽(yù)為“史家之絕唱”的《史記》。司馬遷的堅(jiān)韌不拔和持之以恒的精神品質(zhì)，為后世樹立了榜樣。
玄奘，唐代著名的佛教翻譯家和旅行家，他的為人之道也在于堅(jiān)韌不拔和持之以恒。他為了求取佛經(jīng)真義，不遠(yuǎn)萬里前往印度取經(jīng)。在旅途中，他歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻，多次面臨生死考驗(yàn)，但他始終堅(jiān)守信念，勇往直前。最終，他成功地將大量佛經(jīng)帶回中國(guó)，為佛教在中國(guó)的傳播和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
古仁人們的為人之道，讓我們看到了堅(jiān)韌不拔和持之以恒的`力量。他們面對(duì)困難和挫折時(shí)從不輕言放棄，而是堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo)。他們的精神品質(zhì)值得我們學(xué)習(xí)和傳承，激勵(lì)我們?cè)谌松牡缆飞嫌峦鼻啊?/p>
古仁人的為人之道作文 12
古仁人之心，猶如璀璨星辰，在歷史長(zhǎng)河中熠熠生輝。他們以其高尚的品德、卓越的智慧和深遠(yuǎn)的眼光，為我們樹立了為人之道的典范。
史書中記載的諸葛亮，便是古仁人中的杰出代表。他一生鞠躬盡瘁，死而后已，為蜀漢的興亡嘔心瀝血。他的為人之道，在于忠誠(chéng)與智慧并存，始終以國(guó)家大義為重，不惜犧牲個(gè)人得失。他的《出師表》中，“先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也”，字字泣血，句句肺腑，展現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂慮和對(duì)先帝遺愿的堅(jiān)定執(zhí)行。
古仁人之道，更在于以仁為本。孟子曾言：“惻隱之心，仁之端也�！惫湃嗜顺褠烹[之心，對(duì)世間萬物充滿悲憫與關(guān)愛。他們不僅關(guān)愛家人、朋友，更將這份仁愛之心擴(kuò)展到社會(huì)、國(guó)家乃至天下。如范仲淹在《岳陽樓記》中所言：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！边@種憂國(guó)憂民的.情懷，正是古仁人仁愛的體現(xiàn)。
古仁人的為人之道，是歷史長(zhǎng)河中永不褪色的瑰寶。他們的事跡與精神，激勵(lì)著我們不斷前行，追求更高尚的品德、更卓越的智慧和更遠(yuǎn)大的眼光。
古仁人的為人之道作文 13
古仁人之心，如清泉般澄澈，如松柏般堅(jiān)韌。他們淡泊名利，追求真我，以高尚的品德和卓越的智慧，為我們樹立了為人之道的楷模。
陶淵明便是其中的佼佼者。他身處亂世，卻不為五斗米折腰，毅然辭官歸隱田園。他的《歸園田居》中，“少無適俗韻，性本愛丘山”，表達(dá)了他對(duì)自然的熱愛和對(duì)世俗的厭倦。他寄情山水，以詩(shī)酒為伴，追求內(nèi)心的寧?kù)o與自由。這種淡泊名利、追求真我的精神，正是古仁人為人之道的核心所在。
古仁人之道，還在于對(duì)真理的追求和對(duì)生活的熱愛。他們不畏艱難險(xiǎn)阻，勇于探索未知領(lǐng)域，以求知若渴的態(tài)度面對(duì)世界。如蘇軾在仕途坎坷之際，仍能保持豁達(dá)樂觀的心態(tài)，創(chuàng)作出無數(shù)膾炙人口的詩(shī)篇。他的《赤壁賦》中，“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”，表達(dá)了他對(duì)生命短暫的'感慨和對(duì)自然永恒的敬畏。
古仁人的為人之道，是一種超脫世俗的精神境界。他們不為名利所累，不為世俗所困，以高尚的品德和卓越的智慧，追求內(nèi)心的寧?kù)o與自由。這種精神境界，對(duì)于我們現(xiàn)代人來說，仍然具有重要的啟示意義。
古仁人的為人之道作文 14
古仁人之心，猶如磐石般堅(jiān)定，猶如松柏般常青。他們堅(jiān)韌不拔，自強(qiáng)不息，以頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)定的信念，書寫著為人之道的輝煌篇章。
文天祥便是其中的杰出代表。他身處南宋末年，國(guó)家危亡之際，卻毫不畏懼，挺身而出，為抗擊外敵、保衛(wèi)家園而英勇奮斗。他的《過零丁洋》中，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，表達(dá)了他對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)生命的無畏。這種堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的'精神，正是古仁人為人之道的重要體現(xiàn)。
古仁人之道，還在于對(duì)理想的執(zhí)著追求和對(duì)信念的堅(jiān)定堅(jiān)守。他們不畏艱難險(xiǎn)阻，勇往直前，以堅(jiān)定的信念和頑強(qiáng)的毅力，實(shí)現(xiàn)著自己的理想和抱負(fù)。如岳飛在抗擊金軍的過程中，面對(duì)重重困難，仍毫不退縮，以“精忠報(bào)國(guó)”的信念為動(dòng)力，為國(guó)家的安寧和人民的幸福而英勇奮斗。
古仁人的為人之道，是一種堅(jiān)韌不拔、自強(qiáng)不息的精神力量。他們以自己的行動(dòng)和精神，激勵(lì)著我們不斷前行，追求更高的理想、更堅(jiān)定的信念和更頑強(qiáng)的毅力。
古仁人的為人之道作文 15
古仁人之心，寬廣如天地，深邃如海洋。他們心懷天下，憂國(guó)憂民，以高尚的情懷和卓越的智慧，為我們樹立了為人之道的崇高典范。
范仲淹便是其中的典范之一。他身處北宋年間，國(guó)家內(nèi)憂外患之際，卻毫不懈怠，以國(guó)家為重，以人民為先。他的《岳陽樓記》中，“不以物喜，不以己悲；居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，表達(dá)了他對(duì)國(guó)家和人民的深切關(guān)懷。這種心懷天下、憂國(guó)憂民的`情懷，正是古仁人為人之道的重要特征。
古仁人之道，還在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任感和使命感。他們深知自己的言行舉止對(duì)他人和社會(huì)的影響，因此時(shí)刻以高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己。如孟子所言：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”古仁人在追求個(gè)人修養(yǎng)的同時(shí)，也不忘關(guān)注社會(huì)、關(guān)心他人，以實(shí)際行動(dòng)踐行著自己的信仰和理想。
古仁人的為人之道，是一種心懷天下、憂國(guó)憂民的情懷和責(zé)任感。他們以自己的行動(dòng)和精神，為我們樹立了為人之道的崇高典范，激勵(lì)著我們不斷前行，為國(guó)家和人民的幸福而努力奮斗。
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