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美術(shù)及其社會(huì)功能
課時(shí)：一課時(shí)
課型：理論欣賞課
教學(xué)對象：高一學(xué)生
教材分析：
本課是關(guān)于美術(shù)欣賞理論知識的第一課。美術(shù)欣賞，是欣賞者對美術(shù)作品進(jìn)行知覺、感受、體會(huì)和解釋、評價(jià)的復(fù)雜的心理活動(dòng)過程，其中既有感性的直觀體驗(yàn)，又有理性的邏輯思維。在欣賞過程中，欣賞者的欣賞能力和知識素養(yǎng)往往直接影響到欣賞活動(dòng)的質(zhì)量，而掌握美術(shù)理論知識能有效的提高欣賞質(zhì)量。
教學(xué)目標(biāo)：
1、 初步了解美術(shù)的基本性質(zhì)和主要特征；
2、 了解美術(shù)的社會(huì)功能，知道美術(shù)與社會(huì)生活和提高個(gè)人素質(zhì)的密切關(guān)系。
重難點(diǎn)：對美術(shù)本質(zhì)和特征的了解。
教學(xué)工具準(zhǔn)備：多媒體課件
教學(xué)過程（325224.com）：
一、導(dǎo)入新課：
盡管這是第一節(jié)美術(shù)課，但是我想同學(xué)們?nèi)绻呀?jīng)翻過課本的話，就知道我們高中的美術(shù)課是美術(shù)欣賞。不錯(cuò)，我們再也不用帶討厭的水粉，水彩；再也不用擔(dān)心自己的作品不夠完美而受到別人譏笑。從今天開始，我們?nèi)ピu論別人的作品，畢加索，凡高，吳道子的。為了表示對各位新同學(xué)的歡迎，我先畫一張畫，讓同學(xué)們評論評論。（隨便畫幾條線）這算不算一張畫。（教師反駁學(xué)生的評論結(jié)果）引導(dǎo)學(xué)生要欣賞一張作品必須要懂得審美規(guī)律。就像有人說："只有音樂才引起人的音樂感覺；而對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義"。這節(jié)課我們先來學(xué)習(xí)美術(shù)及其社會(huì)功能。（板書）
二、講授新課：
1、什么是美術(shù)
毫無疑問，美術(shù)是藝術(shù)的種類之一，什么是美術(shù)？（板書）它和人類社會(huì)有著密切的關(guān)系，美術(shù)創(chuàng)造是人類文明發(fā)展的重要而鮮明的標(biāo)志之一。在現(xiàn)代社會(huì)，美術(shù)更是滲透到日常生活的方方面面， 滿足著人們?nèi)找嫣岣叩奈镔|(zhì)生活和精神生活的需要。（舉例子：如室內(nèi)設(shè)計(jì)：各種風(fēng)格、服飾藝術(shù)：松糕鞋、雕塑：玉海廣場的玉字造型等） 從這些美術(shù)作品中可以看出，美術(shù)要利用各種物質(zhì)材料創(chuàng)造立體的或平面的視覺形象，作為人們之間交流審美信息的手段，所以美術(shù)又稱為"造型藝術(shù)"。同學(xué)們，你們知道他有哪些種類？（學(xué)生回答）主要有工藝美術(shù)（盂鼎、虎座鳥形鼓架）、繪畫（哭泣的女人）、建筑（天壇）、雕塑（沉思）。通過作品欣賞簡介各種類的特點(diǎn)，并分析美術(shù)的含義。（作品欣賞）
（1）周代的《盂鼎》，是中國西周初年鑄造的大型青銅禮器，腹內(nèi)壁鑄有銘文291字，記錄著周王賞賜給奴隸主盂土地、以及服飾車馬和奴隸1700余人的事跡。盂鑄造了此鼎為紀(jì)念。這實(shí)際是宣揚(yáng)自己的奴隸制特權(quán)，并表示忠于周王和紀(jì)念祖先。羅丹是十九世紀(jì)最偉大的雕塑家,他十四歲開始學(xué)雕塑,后來得到米開朗基羅的影響，確立了自己的創(chuàng)作風(fēng)格，對歐洲近代雕塑有很大的影響，被人們稱為"近代雕塑之父"�！端肌肥橇_丹的代表作之一。塑造了一個(gè)非常年輕、秀美的女性頭像，她低著頭，那憂郁而凝視的目光，禁閉的雙唇，表現(xiàn)出豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界，仿佛陷入無法擺脫社會(huì)束縛的沉思，周圍縈繞著夢想的氣氛，不具形的思想在靜止的"物質(zhì)"中吐放出來。不知道同學(xué)們有沒有注意到，在這美麗的雕塑下邊，僅僅是一塊粗糙的石頭。羅丹的解釋是他要表現(xiàn)的是沉思，而其他的都是不重要的，如果過分的塑造，反而會(huì)影響作品的整體。這在他的作品《巴爾扎克》中猶為突出。羅丹的手法的確是大膽，而他的目的是更集中的表現(xiàn)主題，而不是玩弄形式，追求離奇。因此，他的作品能夠?yàn)橛^眾所理解，并能引起共鳴。由此可見--從本質(zhì)上來看，美術(shù)是一種精神意識創(chuàng)造的產(chǎn)品。（板書）
（2）戰(zhàn)國的《虎座鳥形鼓架》，他運(yùn)用雕塑、繪畫、上油漆三種工藝手段制作而成，以其獨(dú)特的造型和精美的裝飾給人以深刻的印象。其中的鳥就是神話中的鳳凰，傳說它一出現(xiàn)就會(huì)天下康寧，這完全是藝術(shù)構(gòu)想出來的。在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最常見的裝飾形象就是龍鳳了，都是人們想象創(chuàng)造出來的，被神話的形象。只不過在封建社會(huì)中，龍作為至高無上的權(quán)威的象征，被最高統(tǒng)治階級皇帝所有，但是鳳凰卻長期被人們當(dāng)成吉祥、幸福和愛情的象征在明間長期流傳，最有名的就是乘龍跨鳳的故事。傳說，秦穆公時(shí)期的一個(gè)蕭史，非常善于吹簫，秦穆公的女兒弄玉愛慕蕭史，秦穆公就將弄玉嫁給他，成婚后，蕭史教弄玉吹簫，簫聲就象鳳鳴一樣，引來了鳳凰，秦穆公便為他們鑄造了一個(gè)高臺，叫做"鳳臺"，有一天，簫聲中飛來了一只紫色的鳳凰和一條赤色的龍，于是蕭史乘龍，弄玉跨鳳，雙雙騰空而去。從此以后，鳳凰的形象又和音樂，喜慶吉祥和婚慶產(chǎn)生了聯(lián)系。在明間，人們還十分喜歡把鳳凰和花中之王的牡丹結(jié)合在一起，做成種種美麗動(dòng)人的裝飾。--美術(shù)還是一種人類審美認(rèn)識和審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，它體現(xiàn)著社會(huì)的和個(gè)人的審美觀念和理想。（板書）
（3）有的時(shí)候，抽象美術(shù)比具象美術(shù)在形式美感方面能激起更動(dòng)人的效應(yīng)。有些現(xiàn)代主義美術(shù)是反映一種意向，它只是攪動(dòng)人們的情緒，不產(chǎn)生任何美感，甚至使人產(chǎn)生反感、惡感。然而，它可能產(chǎn)生某種啟迪、暗示，使人感到有所領(lǐng)悟，也不失為是某種功能。這種美學(xué)觀上的歧異，也是美術(shù)走向多元化的一端。心理機(jī)制十分復(fù)雜微妙，仁者見仁，智者見智，美和丑的界限，有時(shí)難于斷然劃分，化腐朽為神奇的美術(shù)確實(shí)存在著。怎樣使美和丑的矛盾歸于統(tǒng)一，全在藝術(shù)家創(chuàng)造性地運(yùn)用審美的原理和藝術(shù)的法則反映現(xiàn)實(shí)世界。畢加索的《哭泣的女人》采用了立體主義的分解與組合手法，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭給人類帶來的痛苦與憂慮。凡高的《星月夜》（57頁）那動(dòng)蕩、閃爍的星空和景物表現(xiàn)出他獨(dú)特的性格和騷動(dòng)不安的潛意識活動(dòng)。這些作品都表現(xiàn)出畫家獨(dú)特的認(rèn)識、感情與個(gè)性。也正由于這一特點(diǎn)，歷史上形成了各種各樣的風(fēng)格、樣式和流派，從而可以滿足人們復(fù)雜的審美要求。--美術(shù)創(chuàng)作是個(gè)體性精神勞動(dòng)，必然具有鮮明的獨(dú)特個(gè)性。（板書）北京天壇的祈年殿是明清兩個(gè)朝代帝王舉行祭禮的建筑，包含著祈求上天"賜予豐年"的信仰。
2、美術(shù)的社會(huì)功能
自然界的萬事萬物本身并沒有什么美與不美的界限，就像色彩本身無所謂美與不美一樣。事物和色彩之所以有美與不美的區(qū)別，都是在和人的社會(huì)生活發(fā)生關(guān)聯(lián)之后才顯現(xiàn)出來的，所以，美與不美是人自己的生活觀念及價(jià)值取向的一種標(biāo)準(zhǔn)，特別是作為社會(huì)人的一種意識反映。
人在進(jìn)行審美活動(dòng)的過程中離不開對對象的形象聯(lián)想，創(chuàng)作者在作品中注入了自己的情感，因而藝術(shù)作品已經(jīng)不再是對象的簡單模仿和復(fù)制，總是帶著作者強(qiáng)烈的審美情趣，也唯因此，才能在欣賞者中引起共鳴。
所以，黑格爾說：美是人類最早的老師，美的教育具有解放思想的品質(zhì)。沒有審美的過程，談不上美術(shù)的功能。因此美術(shù)的審美功能是它最主要的功能。
當(dāng)然，由于美術(shù)與社會(huì)生活聯(lián)系的廣泛性以及美術(shù)創(chuàng)作的多樣性，美術(shù)的社會(huì)功能也不是單一的審美功能，而是體現(xiàn)在多方面的。概括地說，美術(shù)主要具有認(rèn)識功能、教育功能和審美功能。好，接下去我們就欣賞作品來理解一下美術(shù)的社會(huì)功能。（作品欣賞）
（1）詹建俊的《狼牙山五壯士》形象地再現(xiàn)了抗日戰(zhàn)士英勇戰(zhàn)斗、寧死不屈的革命英雄主義氣概，無疑能激發(fā)起人們的愛國主義精神和熱情。公益招貼畫《維系生命的泉--糧食》以鮮明、醒目的形象突出揭示了珍惜糧食的含義，教育和提醒著人們注意養(yǎng)成勤儉、節(jié)約的品質(zhì)和作風(fēng)。通過形象的感染與激發(fā)效能，啟發(fā)觀者的意識與情意活動(dòng)，從而達(dá)到提高思想、品德和情操的目的。--教育功能。
（2）張擇端的《清明上河圖42頁》：美術(shù)的素材取自于現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)生活中的素材本是分散的，藝術(shù)家把這些分散的素材集中起來，用自己的構(gòu)思去豐富它，用自己的構(gòu)圖來提煉它，使現(xiàn)實(shí)生活的某個(gè)斷面更加典型，呈現(xiàn)出來的畫面、形象都以典型化了的特點(diǎn)而打動(dòng)欣賞者。反過來說，欣賞者在這些典型的作品中之所以能夠被打動(dòng)，就是因?yàn)榭梢詮闹懈逦卣J(rèn)識到生活的本質(zhì)。--認(rèn)識功能。
（3）《蒙娜麗莎》《虎座鳥形鼓架》當(dāng)我們驚嘆于達(dá)芬奇是如何捕捉住蒙娜麗莎容貌與內(nèi)心的迷人魅力的時(shí)候，當(dāng)我們佩服于我國先民是以何等巧妙的智慧創(chuàng)造出那優(yōu)美而又寄寓著美好愿望的鳳鳥形象的時(shí)候，或者是置身于具有深刻文化內(nèi)涵的建筑環(huán)境中的時(shí)候，就會(huì)從這些美的創(chuàng)造中獲取到全身心的審美滿足和巨大的精神力量。--審美功能。當(dāng)然，審美功能還決定于欣賞者的心境和情緒狀態(tài)。同樣的自然山川在一些人看來，可以是山河無限好，在另一些人看來，又可以是滿目蕭條的殘山剩水。大自然作為審美客體本身其實(shí)并沒有什么本質(zhì)的變化，之所以在不同的人看來會(huì)有如此大的區(qū)別，完全與審美主體的心境、情緒和他們不同的生活閱歷有關(guān)。但是，不論他們的感受有多么大的不同，作為美術(shù)的審美功能，其作用都能使審美主體在或優(yōu)美、或恬適、或悲壯、或蒼涼、或雄渾、或冷寂的一種意蘊(yùn)中得到審美體驗(yàn)，從而在精神上得到某種解脫和慰籍。
這三個(gè)方面又是互相聯(lián)系的，因?yàn)槊佬g(shù)的認(rèn)識作用和教育作用主要是依靠情感的引導(dǎo)和美的感染潛移默化地實(shí)現(xiàn)的，而培養(yǎng)美感和陶冶情操也起著認(rèn)識和教育作用。事實(shí)上，具體作品更加明顯地體現(xiàn)哪種功能，是各有側(cè)重的�？偲饋碚f，美術(shù)的社會(huì)作用就在于它可以幫助人們認(rèn)識世界，普及教育，開拓文明，陶冶情操，全面提高人的精神素質(zhì)，對社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)有著不可或缺的重要作用。
3、美術(shù)欣賞、體會(huì)
美術(shù)實(shí)現(xiàn)它的社會(huì)功能的重要環(huán)節(jié)。美術(shù)欣賞是審美活動(dòng)的主要方式之一，欣賞是一種感情與認(rèn)識、感受與理解相統(tǒng)一的精神活動(dòng)。任何美術(shù)作品都是由內(nèi)容和形式這兩個(gè)方面所構(gòu)成的完整統(tǒng)一體，它們相互融合，密不可分，內(nèi)容是形式的精神內(nèi)涵，形式是內(nèi)容的物質(zhì)外觀。但是，美術(shù)欣賞的方法和渠道則是從外部形式美的感受開始，由表及里地從現(xiàn)象到本質(zhì)，逐步體察到形象的深層。（作品欣賞，由學(xué)生來體會(huì)藝術(shù)作品的感染力，說出感受）
如招貼畫《維系生命的泉--糧食》首先使人感到它那明亮的容器和麥穗的剪影，畢加索的《哭泣的女人》首先使人感到的是一些奇怪的形狀和色彩。這些直覺的感受經(jīng)常會(huì)和聯(lián)想、想象、幻想等形象思維活動(dòng)結(jié)合在一起，通過復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)，就能逐步接受美術(shù)家所傳達(dá)的信息，從而把握到作品所揭示的那種思想意識和哲理。
三、課堂總結(jié)：
在美術(shù)欣賞過程中，文化素養(yǎng)的高低影響著欣賞者對作品的理解，就像有人說："只有音樂才引起人的音樂感覺；而對于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義"。所以說美術(shù)欣賞是一種個(gè)人的再創(chuàng)造。不過，美術(shù)欣賞是可以通過欣賞實(shí)踐來學(xué)習(xí)、提高和掌握的，馬克思說：藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞藝術(shù)的大眾。我們應(yīng)該通過這種實(shí)踐來促進(jìn)自己全面健康的發(fā)展。
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