- 相關推薦
潛繹尋思事理通達
[作者] 王顯春/楊東輝
[內(nèi)容]
——談普教高中、高教文科議論文的寫作教學
議論文的寫作教學，是當代普教高中和高教文科教學的重頭課，要完成這一使命，達到預期的目的，除了以古今優(yōu)秀的范文為樣板，指導學生從客觀現(xiàn)實出發(fā)進行潛繹尋思，產(chǎn)生獨特的中心論點之外，還得從所論事實中找到它們通達事理的內(nèi)在聯(lián)系，以樸實無華的文采，求其文氣與思辯的高度統(tǒng)一。
一、潛繹尋思立主腦
議論文的主腦就是中心論點。中心論點是作者對所論問題持執(zhí)的觀點、見解和主張，也可以說是作者在全文中所提出并且于以證明的那個總的主張、總的觀點、總的判斷。中心論點既是全文的靈魂和主腦，也是全文結構的樞紐，它始終貫串全文，使全文各個部分保持密切聯(lián)系、成為有機整體的思維線索，所以確立議文的中心論點（主腦）是其成敗的關鍵。
程子說：“后生博聞強記不足畏，惟潛繹尋思乃足畏。”（《程氏遺書》卷一》）“潛繹尋思”的過程是作者洞察幽微、窮究物理以立主腦（中心思想）的過程。主腦立，則為兵衛(wèi)的辭章必集，議發(fā)胸臆也就自然得心應手、雄辯有力。賈誼之作《過秦論》，是苦思六國破滅而秦又復亡之因果以作前車之鑒；韓愈之作《原道》，是有感于儒家正道之不行而力辟佛老；柳宗元之作《封建論》，是緣于分封制的殘余使唐室衰微而倡中央集權制；顧炎武之作《與友人論學書》，是因其洞察宋明理學虛假之弊而主張“經(jīng)世治世”的樸學；章炳麟之作《革命軍序》，是沉淀二百余年反清情緒的火山暴發(fā)；魯迅之作《“友邦驚詫”論》，是發(fā)端于國民政府聽命帝國主義瓜分中國的憤怒呼喊；毛主席之作《改造我們的學習》、《“友誼”還是“侵略”》，是出于黨內(nèi)學風不得不更治之和有憤于帝國主義的侵略謊言�？梢姡沤衲切┳h論巨手們，無不是從對社會歷史的長期觀察而得開闊的眼界，對紛繁復雜的社會現(xiàn)象的潛繹尋思而立出鮮明正確的主腦的。
議論以主腦為帥，字句為兵，帥強而兵無使不從。主腦立，則揮兵布陣，行于所當行，止于所不可不止，超然獨鶩，眾所莫及，這不能不是高中和大學議論文教學中當用大力之處，史學家班固稱張衡《兩京賦》“精思博會，十年乃成”（《后漢書·張衡傳》），其命意也就在于此。
二、事理通達見雄奇
一篇優(yōu)秀的議論文，在有貴理而不務華的中心論點的同時，還要有證明中心論點準確獨到的論據(jù)，這個論據(jù)就是事實和理論，對論據(jù)本身的要求是“考引事實，不使差忒”。（洪邁《客齋隨筆》）用論據(jù)證明中心論點正確的過程叫論證，對論證的要求是論點和論據(jù)之間要有必然的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，于邏輯推理中通達事理以見雄奇。論證猶如劈薪，貴在破理，反之，越理而橫斷，則雄奇盡失。
１．中心論點的位置緣情而定
論證的方法很多，但作為主腦的中心論點的擺法、證法，卻又是緣情而定，不可忽視。就議論文的中心論點而言，無非在文章的開頭、中間和結尾。對高中生來說，寫議論文應提倡把中心論點放在開頭，開宗明義，綱舉目張，其原因有三：一是高中生由于知識識力的不足，很難寫出那種中心論點恰到好處的中間出現(xiàn)和水到渠成的最后出現(xiàn)的文章；二是一開始就明白地提出自己提倡什么，反對什么，既可避免無目的信手亂寫，亦可克服全文無中心論點而含混不清的弊��；三是開門見山提出中心論點，議論中心一經(jīng)明確，就可處處留意，句句圍繞，必然言簡意賅，主題突出，論證說明也就自然不在話下。
把中心論點置諸文首的論證方法雖好，但對高校文科學生，如果一味把它作為單一的技法又未免有些偏頗，層次低者尚可依就，層次高者則往往又不以此為滿足。他們由高中步入大學，其閱歷和知識的增長，也已能用銳敏的眼光去審視社會現(xiàn)實，用辯證的思維方式去分析事物，因而“論是非”、“定從違”也就顯得復雜和隱晦起來，他們或學《封建論》，標舉史實，正反對比，置“黜分封，倡集權”的中心論點于文中；或學《過秦論》，從秦由強而滅六國而又復滅的論述末尾推出“仁義不施，攻守勢異”的中心論點。其為文雖不及兩篇范文那樣曲折盤旋，飄忽變化，但在指點江山、評判是非上，多少會帶點賈、柳的豪邁文氣。
但是，在人類社會中，一切事物的緣起和發(fā)展，都是由互存的特定條件所決定的�！陡脑煳覀兊膶W習》從糾不正學風而發(fā)，開門見山的提出中心論點，自由馳騁于批判各種不正學風之中，結穴于問題的解決，自然周到，指導現(xiàn)實。《封建論》與《過秦論》之“黜世”和“補世”的中心論點，有礙皇權，懼罹世網(wǎng)，只得與山石曲折，隨事論理，把它置于文中和文末，同樣收到了雄奇明快的效果，亦不失為議論文之上乘。
２．三種基本論證方法
在議論文寫作中，擺正和處理論點和論據(jù)的邏輯關系，以充分有力的論據(jù)證實中心論點的正確是至關重要的。論點是主體，論據(jù)是肌膚，圍繞主體，慎密連通，于有機的形體中所透出的神魂則自然狀觀。論點是觀點，論據(jù)是材料，只有通過論證才能做到觀點和材料的統(tǒng)一。材料從實際中來，觀點是對材料分析之后得出的結論，占有充分的材料才能議而不空，有了正確的觀點才能統(tǒng)帥材料。在一篇議論中如果體現(xiàn)了這些，自然也就能夠達到論證的深刻與雄奇了。
論證的方法很多，舉其要者則有例證、引證、對比、因果、引申、類比等等，但在高中學生中易于掌握、得心應手的還是例證、引證、對比三種，對這三種基本論證方法教學的好壞，直接關系到大學階段學生能否擴其胸臆、展其才思的成敗。
例證是列舉事實以闡明中心論點的論證方法，習慣的說法是“擺事實，講道理”。擺事實，即是擺出一個或幾個事例證明中心論點的正確性。《改造我們的學習》就從“研究歷史”、“研究現(xiàn)狀”、“學習馬列主義”三個方面，擺出若干不良學習態(tài)度和制度的例子，有力證明了“此種學風非改造不可”的中心論點。列證事例的多寡依文理而定，舉一例而文理不顯則可再舉。對事例的要求必須是概括的，典型的，失去概括，必敘多于議；放棄典型，必為蔓枝，不僅文體變異，而且“論是非，定從違”的功能也會全失。例證所舉事例要與中心論點有必然的聯(lián)系，聯(lián)系緊密就事理通達，雄辯有力，否則，則事理難合，不攻自破。
以引用古今中外名人名言警句作為理論依據(jù)證明中心論點正確的論證方法叫引證，馬、恩、列、斯、毛等偉人及孔、孟、韓、柳、歐、蘇等文化名人的哲理名言，無不在其引用之列。引用名言警句要因事而求理，因理而援引，在事理難明之時起到“處利害，決嫌疑”的作用，把所持的中心論點推上理正而意遠的境地�！杜c友人論學書》議發(fā)宋明理學家們不務實學之弊以求樸學之理，援引孔子、顏淵、子夏等儒學大師“行己有恥”、“好古敏求”、“博我以文”、“博學而篤志，切問而近思”的名言，駁倒虛假的理學，把正統(tǒng)的儒學扶上了“經(jīng)世治世”的寶座。其引證則為破薪而理顯，剛毅而雄辯。引用名言警句要簡約，要恰到好處，若一味以裝點門面為能事，則墮入庸俗之列，須知引用而無辯詰處，正是塵土逼人之處。
對比是用歷史事實或過去的現(xiàn)象與當前的情況作縱的比較，或用兩種對立的事物作橫的比較的論證方法，其長處在于真?zhèn)尾⑴e，以論取理，在比較鑒別中樹中心論點于不倒地位�！丁坝寻铙@詫”論》比較的對象是賣國者與愛國者，于“驚詫”與“不驚詫”的比較中，顯露出主子與奴才一鼻孔出氣的丑惡嘴臉，其批駁意趣深遠有余味。使用對比論證方法應注意：比較的對象應是種概念中的兩個不同的屬概念；比較的宗旨應是明其各對象的不同實質，失此，將往往因其難于鑒別優(yōu)劣而取敗。
３．多種論證方法的運用
上述三種論證方法，既是普教高中議論文寫作教學的基礎，也是高校文科學生議論文寫作起飛的立足點。由高中步入高校的大學生們，他們所具的知識識力，所擁有的觀察思維、分析判斷力，在明是非、審治亂、辨異同、察名實的議論文寫作中，就往往不是例證、引證、對比三種論證方法所能完全代替得了的，因而在使用三種基本論證方法的同時，還得有困果、引申、類比等多種論證方法的運用，如此，方可從一個或幾個已知的判斷推出一個新的判斷，從已有的認識推出新的認識，從而得出一個符合實際的中心論點。
明因果、決是非的論證方法叫因果論證，其特點是由因推果或由果推因以證明中心論點的正確性。人類社會的發(fā)展變化，始終是處在一條無窮無盡的因果鏈中，人們的不同觀點決定他們的不同行動，不同行動又產(chǎn)生不同的客觀效果，這是從古至今誰人也擺脫不了的。因與果是以互存的條件為其鏈條的，賈誼據(jù)此以寫《過秦論》，秦因強而滅六國，強秦不施仁義，又食滅亡之果，如此因果互推，縱橫了無窮的宇宙人生，包攬了無盡的空間和時間，窮究物理，大氣磅礴，不能不令人嘆為觀止。
引申論證是由反面論點本身引申推演出它的荒謬性，從破中立出自己鮮明正確的中心論點。在《“友誼”還是“侵略”》一文中，毛主席以假設艾奇遜所謂關心中國的“友誼”的論點是正確的，然后從敵方在宗教、慈善、文化事業(yè)上對中國的所謂“支援”的論斷中逐條引申，層層剝皮，得出荒謬的“友誼”就是加緊侵略的結論，間接地立出了“丟掉幻想，準備斗爭”的中心論點。引申論證運用得好壞，關鍵是看你是否具有銳敏的觀察分析和邏輯推理能力，如有，就象莊子之謂庖丁解牛：奏刀＠①然，莫不中音；如無，則如毛主席之諷黨八股：鈍刀子割肉，半天也割不下肉來。
通過打比方或引用成語典故來證明中心論點的論證方法叫類比論證。類比論證的優(yōu)點是把抽象的道理說明，使人悟出其中的道理，從而認識中心論點的正確性�！陡脑煳覀兊膶W習》一文，把缺乏調(diào)查研究、滿足于一知半解的學習和工作作風比方為“閉塞眼睛捉麻雀”、“瞎子摸魚”，用“墻上蘆葦，頭重足輕根底淺；山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空”的對聯(lián)給主觀主義者畫像，皆以形象的類比說明了不良學習現(xiàn)狀必須改造的道理。使用類比論證要注意是否具有類比條件，即兩個不同的事物有某些相通之處的可以類比，同一事物或完全不相通的兩個事物不能類比，運用能否得當，同學生的知識識力大有關系。一九八一年高考作文題《毀樹容易種樹難》，其背景是在一場浩劫之后、百廢待舉之初，題目要求是以今之失，取類以補。評卷的結果以“毀人容易育人難”、“毀業(yè)容易創(chuàng)業(yè)難”、“敗事容易成事難”等為上乘，以“失敗容易成功難”、“破壞容易建設難”、“創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難”等為下乘，其分界是能否從詞義褒貶含義分析中找出兩個不同事物的相通之處，進而從這一基礎議發(fā)出“毀易種難”的哲理思想，可見考題命意甚深：“立辭明類”是對高中階段議論文寫作基礎的檢驗；“以類比取理”是對大學階段議論文寫作能否高層突破的預測，在此，兩個階段議論文寫作教學的任務也就自不待言了。
議論文雖有多種論證方法，但在議發(fā)為文時其使用又各有不同，高中生并不固定于前三種，層次高者，后三種亦在援用之列；大學生也不一定多用后三種，而是以前三種為根基，后三種為翅膀，至于究竟以用哪種方法為宜，則要以“辨是非”、“明物理”的中心論點的要求而定，能破理者取之，越理者舍之，非此不能達到議發(fā)胸臆一往莫遏、事理通達見雄奇的景觀。
三、樸實無華明心志
議論文的語言要求是樸實無華，概括簡煉，明其心志。劉勰說：“是以聯(lián)辭結采，將欲明經(jīng)（明理、明志）；采濫詞詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反以失魚。言隱榮華，殆謂此也�！保ā段男牡颀垺で椴伞罚稗o”和“采”是為表達“情”和“理”服務的，如果為文發(fā)議只注意辭藻的華麗，不從返樸歸真的情理和心志上下功夫，是注定要失敗的，因為樸實無華則能辭切、意真、理當、志明，雖味淡而氣蘊、神韻無窮。《過秦論》、《原道》、《革命軍序》、《“友邦驚詫”論》、《“友誼”還是“侵略”》等文就是其例。
樸實無華是針對辭藻華艷而不知實核和美語眾多而不見心志而言，議發(fā)為文篇幅不在長短，辭藻不在華艷，要緊之處是言簡意賅，抒發(fā)心中欲言之語，傳達人世真諦之理�！哆^秦論》洋洋八千余言，但并不庸絮浮艷，而是句句切到“過秦”，使?jié)h文帝不得不以此作為改革的借鑒；《革命軍序》僅七百字，卻言簡意賅，成為一面“高張逐滿”的革命旗幟，與揮灑萬言的《革命軍》同為資產(chǎn)階級民主革命的“義師先聲”。
綜上所述，議論文的寫作教學，從高中到大學是兩個不同的階段，前者的基礎訓練為后者的起飛作準備，后者的起飛又以前者的基礎為立足點。兩個階段雖有不同，但其內(nèi)在聯(lián)系十分緊密，因而要求教師既作歷史唯物主義者，不把兩個階段的歷史截然分開，又作革命階段論者，明確不同階段的歷史使命；學生既要博學苦練，立志鐵腳板，又要精思渺慮，平地起飛。議論文寫作教學的方法很多，上述幾點是其要：“潛繹尋思立主腦”是兩個不同階段的必要條件，“事理通達見雄奇”是兩個不同階段不同情況下的必要、充分條件，“樸實無華明心志”是兩個不同階段的必要條件。大千世界的千奇萬象雖難遍論，但是，教師如果能夠指導學生借其中之一論之，一索千鈞，把天地之正氣結穴于一理，那么，“為教者在于不教”，“為學者自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改”（《葉圣陶語文教學論集》７１７頁）的教學目的就算達到了。
字庫未存字注釋：
＠①原字馬加（青頭下加石）
【潛繹尋思事理通達】相關文章：
五四：從愛國激憤到制度尋思08-06
說明事理的作文08-11
《二十四詩品》繹意（上）08-07
《二十四詩品》繹意（下）08-07
上浮與沉潛08-19
上浮與沉潛08-18
我周圍的環(huán)境事理作文02-22
學會沉潛作文02-08
有趣的浮潛作文05-05