養(yǎng)成教育的實(shí)踐與探索

《中共中央關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作的若干意見》中明確指出：“要遵循青少年學(xué)生思想品德形成的規(guī)律和社會(huì)發(fā)展的要求，根據(jù)德育工作的總體目標(biāo)，科學(xué)地規(guī)劃各教育階段的具體內(nèi)容、實(shí)施途徑和方法�！备鶕�(jù)這一要求，近幾年來，我們學(xué)校在德育工作中注意兒童心理發(fā)展特點(diǎn)，立題進(jìn)行“養(yǎng)成教育”的探索，收到了良好的效果。

一、養(yǎng)成教育是小學(xué)生道德品質(zhì)教育的重要途徑
追溯我國教育的淵源，早在古代就有“蒙以養(yǎng)正”的思想。蒙以羊正是指德育工作要從小抓起，從早抓起，把“訓(xùn)養(yǎng)”作為兒童道德習(xí)慣形成的主要措施�？鬃犹岢龅摹吧俪扇籼煨�，習(xí)慣成自然”的論述，對(duì)后代兒童教育發(fā)生了經(jīng)久不衰的影響。朱熹的“古之教者有小學(xué)；有大學(xué)……，小學(xué)是事……大學(xué)是發(fā)明此事之理”的著名論斷，一語道破了小學(xué)道德教育主要應(yīng)培養(yǎng)具體的道德行為，大學(xué)的道德教育才揭示其道理。明清之際的王夫之闡有“習(xí)子童蒙，圣功也”的論點(diǎn)，進(jìn)一步主張把養(yǎng)成教育作為兒童德育的有效途徑。

本世紀(jì)７０～８０年代，前蘇聯(lián)心理學(xué)家們根據(jù)兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，系統(tǒng)地研究了小學(xué)兒童品德發(fā)展的特征，認(rèn)為小學(xué)兒童的完整品德是在學(xué)校中遵守明確的道德要求、準(zhǔn)則和行為規(guī)范而形成的。他們強(qiáng)調(diào)兒童道德習(xí)慣的養(yǎng)成在兒童個(gè)性形成與品德發(fā)展中具有極其深遠(yuǎn)的意義。

我國著名心理學(xué)專家林崇德教授在他的《品德發(fā)展心理學(xué)》中指出，由于年齡所致，小學(xué)生在思想品德形成過程中，道德認(rèn)識(shí)比較膚淺，只知道“應(yīng)該去做”，但對(duì)“為什么這樣做”缺乏理解，具有外部調(diào)節(jié)向內(nèi)心自覺發(fā)展的特點(diǎn)，“要從道德行為習(xí)慣培養(yǎng)入手，這的確是發(fā)展小學(xué)兒童品德的最有效的途徑”。在探討小學(xué)思想品德課教學(xué)實(shí)質(zhì)時(shí)，我們認(rèn)為思品課有其自身的特點(diǎn)，它是一門有別于小學(xué)其它學(xué)科，具有“教養(yǎng)課”的性質(zhì)，它既不像語文、數(shù)學(xué)那樣具有明顯的“知識(shí)”性，也不具有音體美勞那樣的“技能”性，而是具有養(yǎng)成教育的引“行”性，或是道德認(rèn)識(shí)的啟蒙教材。我們的這一觀點(diǎn)與有的論者近年提出的“思想品德課程是‘修養(yǎng)課’”的論點(diǎn)不謀而合。

二、養(yǎng)成教育應(yīng)確立適合學(xué)生年齡特點(diǎn)的養(yǎng)成內(nèi)容和行為習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)
進(jìn)行養(yǎng)成教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣，必然涉及到養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容和行為習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)。首先是確立養(yǎng)成教育的基本內(nèi)容。根據(jù)我們所掌握的文獻(xiàn)資料，目前我國對(duì)養(yǎng)成教育的內(nèi)容以及分類還沒有成功的經(jīng)驗(yàn)。為解決這一問題，我們堅(jiān)持從實(shí)踐出發(fā)的原則，把《小學(xué)生日常行為規(guī)范》、《小學(xué)生守則》等作為確立養(yǎng)成教育內(nèi)容的主要依據(jù)。經(jīng)過大家集思廣益，初步歸納出了適合兒童特點(diǎn)需要的１０種道德行為習(xí)慣，像愛國、守紀(jì)、待人、勞動(dòng)、愛護(hù)公物、關(guān)心集體、助人、勤儉、刻苦奮發(fā)、團(tuán)結(jié)友愛等，以及良好的心理品質(zhì)，諸如誠實(shí)、虛心、正直、寬容、自尊、自愛、自信、自強(qiáng)等，這些都是道德教育范圍以內(nèi)的，也是小學(xué)生力所能及的。為了使這些行為能有的放矢地得到落實(shí)，我們又根據(jù)低、中、高不同學(xué)段學(xué)生的年齡特征，結(jié)合有關(guān)的理論，探究尋找兒童行為習(xí)慣的最佳發(fā)展期，然后把上述行為習(xí)慣有效地匹配到不同學(xué)段中去。例如，品德發(fā)展心理學(xué)認(rèn)為兒童不同范疇的道德行為發(fā)展是有別的，在“對(duì)人”、“對(duì)己”、“對(duì)社會(huì)”三個(gè)方面，對(duì)己方面的道德發(fā)展較高，對(duì)社會(huì)方面的道德發(fā)展次之，最低的是對(duì)人方面的道德行為的發(fā)展。對(duì)此，我們在匹配過程中，低年級(jí)注重對(duì)己方面的行為習(xí)慣訓(xùn)練，中、高年級(jí)依次配加對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的行為習(xí)慣內(nèi)容。像助人、待人、團(tuán)結(jié)友愛等習(xí)慣都具有一定的“對(duì)他人”的特點(diǎn)，故而匹配時(shí)應(yīng)注重把行為形成的最佳養(yǎng)成期放在高年級(jí)。其次是確立養(yǎng)成教育的行為習(xí)慣標(biāo)準(zhǔn)，由于人的道德行為習(xí)慣不是先天的，而是習(xí)得而來的，故此在行為的養(yǎng)成過程中總會(huì)表現(xiàn)出一定的行為標(biāo)準(zhǔn)或行為深度。

對(duì)此，我們曾進(jìn)行設(shè)問：一種行為習(xí)慣在形成過程中表現(xiàn)到何種程度才算達(dá)標(biāo)？行為標(biāo)準(zhǔn)分哪幾級(jí)水平？轉(zhuǎn)繞這一現(xiàn)實(shí)問題，我們多次博覽群書，深入到實(shí)踐中觀察，經(jīng)過反復(fù)地論證分析，最后將每一行為習(xí)慣從程度上分成三級(jí)水平：自發(fā)、自覺、自動(dòng)化。自發(fā)是出自于個(gè)體的本能需要而產(chǎn)生的行為，具有隨意性和情境性，是不穩(wěn)定的。自覺是一種沒有外在力量催促的中性行動(dòng)，但它帶有主觀情感的色彩。自動(dòng)化是一種不假思索的行為習(xí)慣，或者說是一種行為定勢，達(dá)到了孔子所謂的“隨心所欲不逾矩”的境界。在確立了行為習(xí)慣的三個(gè)層次之后，我們又盡力做到對(duì)同一行為根據(jù)學(xué)段不同和強(qiáng)化次數(shù)的不同分度要求。比如對(duì)在車上見到老人后讓座這一禮貌行為，低年極可以達(dá)到自發(fā)或自覺的程度，中高年級(jí)就應(yīng)達(dá)到自動(dòng)化的程度，即老人上車后，用不著多想就會(huì)主動(dòng)地給老人讓座。

三、養(yǎng)成教育的關(guān)鍵在于建立一套行之有效的實(shí)施方略

１．構(gòu)建全方位結(jié)構(gòu)體系德育工作是一項(xiàng)社會(huì)性很強(qiáng)的系統(tǒng)工程，我們建立了學(xué)校、社會(huì)、家庭三結(jié)合的德育體系，使三者之間相互聯(lián)系，互為補(bǔ)充，形成合力。從各自分擔(dān)的任務(wù)看，我們認(rèn)為學(xué)校教育是養(yǎng)成教育的主渠道，它既承擔(dān)著道德認(rèn)識(shí)上的教化，又肩負(fù)著行為上的規(guī)范訓(xùn)練，同時(shí)還接納學(xué)生的行為評(píng)價(jià)。

對(duì)于家庭中的養(yǎng)成教育，我們著重強(qiáng)調(diào)環(huán)境熏陶，重視父母用自身的行為去影響兒童、教化兒童，以達(dá)到“近朱者赤”的目的。社會(huì)教育則特別強(qiáng)調(diào)為學(xué)生創(chuàng)造參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)，讓他們在有意義的實(shí)踐中循序漸進(jìn)地養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。在建立起宏觀結(jié)果框架的同時(shí)，我們又從微觀上想問題，尤其是對(duì)學(xué)校教育，我們也找到了三結(jié)合的教育關(guān)系，那就是在校長統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下的政教處、教導(dǎo)處、少先隊(duì)。這三者之間除具有互相聯(lián)系、互相補(bǔ)充的關(guān)系之外，各自還都有獨(dú)立聯(lián)系的線索。政教處對(duì)內(nèi)可直接管理班主任，對(duì)外我們規(guī)定與家庭教育接軌；少先隊(duì)對(duì)內(nèi)有各中隊(duì)輔導(dǎo)員屬于直轄的對(duì)象，對(duì)外讓它與社會(huì)教育直接掛鉤；教導(dǎo)處的主要管理對(duì)象為各任科教師。宏觀與微觀結(jié)合，自然形成了一個(gè)雙重正三角形關(guān)系的養(yǎng)成教育結(jié)構(gòu)體系。

２．制定雙元制實(shí)施制度所謂雙元制制度，即在養(yǎng)成教育的過程中，分別給學(xué)生制定出系列性的養(yǎng)成規(guī)范，給實(shí)施單位或教師制定出落實(shí)養(yǎng)成計(jì)劃的管理職責(zé)、制度等。我們在實(shí)踐中深刻地認(rèn)識(shí)到，制度的落實(shí)是養(yǎng)成計(jì)劃具體付諸于實(shí)踐的有效措施，或者說，制度是使認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的有效保證。這正如著名教育家馬卡連柯所說：“如果沒有合理的，得到徹底實(shí)行的制度，沒有行為范圍的合法界限，任何高明的語言都彌補(bǔ)不了這種缺陷，制度越嚴(yán)格、越明確，它就越能形成內(nèi)部的動(dòng)力定型，這是形成技巧與習(xí)慣的基�！闭�是出于這一考慮，在具體實(shí)施過程中，我們曾圍繞養(yǎng)成教育的系列性內(nèi)容先后制定了《萊州鎮(zhèn)中心小學(xué)小學(xué)生一日常規(guī)》、《萊州鎮(zhèn)中心小學(xué)文明學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)》、《萊州鎮(zhèn)中心小學(xué)文明班極標(biāo)準(zhǔn)》等，學(xué)校制定了《萊州鎮(zhèn)中心小學(xué)德育工作綱要》、《養(yǎng)成教育實(shí)施條例》、《德育工作管理制度》等。雙元制如同兩條軌，并行不悖，學(xué)生教育有方向，教師執(zhí)行有動(dòng)力。與此同時(shí)，雙元制還能起到禁于未發(fā)的作用，具體明確的各種規(guī)范、守則、制度，還可收到防微杜漸，防患未然的效果。

３．設(shè)計(jì)豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和源泉，更是養(yǎng)成教育的重要途徑。這不僅因?yàn)榈赖滦袨楸仨氃趯?shí)踐中得到體現(xiàn)，也因?yàn)橹挥性趯?shí)踐中經(jīng)過反復(fù)的練習(xí)、鍛煉和鞏固，才能使道德行為成為自然的、一貫的、穩(wěn)定的行為習(xí)慣。鑒于此，我們根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，盡力為學(xué)生創(chuàng)造、設(shè)計(jì)豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生的德育生活充滿七彩陽光。實(shí)施過程中，我們既注意從不同的渠道設(shè)計(jì)活動(dòng)，又重視從不同性質(zhì)的養(yǎng)成內(nèi)容方面設(shè)計(jì)活動(dòng)。比如在社會(huì)教育活動(dòng)中，我們組織學(xué)生成立了“雕塑公園護(hù)園小組”、“軍休所紅領(lǐng)巾大院”、“爭磊集團(tuán)實(shí)踐基地”、“南關(guān)市場講文明講衛(wèi)生宣傳小組”等等，圍繞愛國主義教育，我們開展的升旗儀式、我最敬仰的愛國主義影片觀后感、紅領(lǐng)巾廣播站、重大節(jié)日頌祖國、春游等，都為學(xué)生開辟了實(shí)踐的天地，創(chuàng)造了熏陶的氛圍，提供了教養(yǎng)機(jī)會(huì)，錘煉了道德行為。

４．注重多角度因村施教人們一直把因村施教作為智育中的原則和方法，其實(shí)它同樣適用于德育工作。我國古代荀況在他的沉氣、養(yǎng)心藝術(shù)中，就非常主張針對(duì)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)來實(shí)施德育，且對(duì)后代的影響極大。我們在實(shí)施養(yǎng)成教育的過程中，也非常重視個(gè)性方面的因村施教。我們責(zé)成班主任要根據(jù)學(xué)生不同性格類型，加強(qiáng)揚(yáng)其長補(bǔ)其短的訓(xùn)練。比如，對(duì)于倔強(qiáng)剛強(qiáng)的，要注意養(yǎng)成柔順調(diào)和的品質(zhì)；對(duì)于個(gè)性內(nèi)向的人，注意形成豁達(dá)開朗的性格；對(duì)于氣量狹小的，遇事就煩悉的，要注意開闊其胸懷；對(duì)于沒有學(xué)習(xí)志向，把學(xué)習(xí)看成是給老師和家長學(xué)的，要注意樹六其遠(yuǎn)大理想……。除注意性格方面的因村施教外，我們還注意特殊家庭學(xué)生行為習(xí)慣的因材施教。例如，對(duì)于近幾年來，社會(huì)上一些“大款”的孩子，家庭往往給予孩子過多的溺愛，學(xué)生花起錢來如流水，勤儉節(jié)約習(xí)慣極差；再如，受不良思潮的侵襲，目前社會(huì)上的離婚率越來越高，生長在這些家庭中的孩子家境是極其不理想的，他們不僅失去了父母的嚴(yán)教，而且整天遇到的不是父母的痛哭流涕，就是痛罵，更或許是皮肉難以忍受的痛打，長此以往，學(xué)生很可能染上惡習(xí)……。對(duì)于上述種種類型，學(xué)校都非常重視，分別建立了特殊家庭學(xué)生檔案，并采取一些特殊補(bǔ)救的措施，進(jìn)行因材施教。

５．建立立體式評(píng)價(jià)模式加強(qiáng)養(yǎng)成教育過程中的管理與評(píng)價(jià)，不僅可以優(yōu)化養(yǎng)成教育的方法體系，更能促進(jìn)養(yǎng)成教育的深入開展。從評(píng)價(jià)的內(nèi)容上，我們根據(jù)《小學(xué)生日常行為規(guī)范》等編制了《小學(xué)生道德行為習(xí)慣評(píng)價(jià)細(xì)則》，對(duì)常見的道德行為習(xí)慣分類別編制了指標(biāo)體系；從評(píng)價(jià)的時(shí)間上，我們采取形成性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，每日一對(duì)照，每周一小結(jié)，每月一評(píng)比，每學(xué)期一表彰的作法；從評(píng)價(jià)的方式上則采取自評(píng)、他評(píng)相結(jié)合的方式進(jìn)行。比如，我們設(shè)立的“日常行為監(jiān)督崗”旨在強(qiáng)調(diào)他評(píng)，紅領(lǐng)巾廣播站設(shè)立的“自律信箱”目的又在于自評(píng)。這樣，評(píng)價(jià)內(nèi)容、評(píng)價(jià)過程、評(píng)價(jià)方式相結(jié)合，自然就形成了一種立體式評(píng)價(jià)模式。

四、開展養(yǎng)成教育取得的初步成果及體會(huì)辛勤的汗水換來豐收的果實(shí)。
學(xué)校自開展養(yǎng)成教育以來，學(xué)生的精神面貌煥然一新，行為習(xí)慣越來越趨向規(guī)范。禮儀的教誨，使孩子們心靈上早已深深地烙下了文明禮貌的烙印，行隊(duì)禮、見人問好、尊老愛幼已成為孩子們的自動(dòng)化習(xí)慣。道德的熏陶，使孩子們能夠據(jù)章就矩地生活和學(xué)習(xí)。幾年來，我校近１２００名學(xué)生沒有任何違法犯罪的行為。助人的思想，孩子們已把它作為一種高尚的美德，獻(xiàn)愛心活動(dòng)中，全校為災(zāi)區(qū)人民捐款３０００余元，衣物近１０００件，學(xué)雷鋒小組已達(dá)８０多個(gè)……。近年來，我校先后有４０多名學(xué)生獲地級(jí)以上德育活動(dòng)獎(jiǎng)勵(lì)，我們的德育經(jīng)驗(yàn)經(jīng)常在地級(jí)以上刊物上報(bào)道。少先隊(duì)曾多次獲得上級(jí)組織的多種德育活動(dòng)獎(jiǎng)狀、獎(jiǎng)杯、錦旗，學(xué)校多次被評(píng)為縣以上德育工作先進(jìn)單位，多次受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的表揚(yáng)。

實(shí)踐使我們深深體會(huì)到，小學(xué)段的道德教育，教學(xué)生“明理”固然重要，但是，重心要放在“導(dǎo)行”上。正如原蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所說，應(yīng)該盡可能地培養(yǎng)有崇高的道德愿望和個(gè)人對(duì)道德理想的向往而產(chǎn)生的道德行為———這是少年兒童教育的金科玉律。

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