全球化語境下的當代審美文化

【內(nèi)容提要】本文主要討論如下幾個問題：如何認識與把握以經(jīng)濟一體化為驅(qū)動力的在審美文化方面逐漸形成的全球化語境；學(xué)術(shù)界有必要從全球化語境的實質(zhì)、內(nèi)涵、判斷的核心標準以及本土文化如何在全球化語境下生存等方面作出解釋。其次，應(yīng)當關(guān)注中國當代審美文化與研究的特點和誤區(qū)。本文認為當代大眾文化在跨國集團及西方流行文化的操縱與誘導(dǎo)下表現(xiàn)出世俗化、欲望化的審美特征。當代審美文化實踐正不斷消解著傳統(tǒng)的價值觀，其審美格調(diào)有向下探的趨向。第三，針對以上事實，……
一、全球化語境
　　全球化或者說經(jīng)濟全球化已經(jīng)成了一個當代最為流行的詞語。它不但表明以五百強為代表的跨國公司打破國家的界限兼并整合全球市場的事實，同時，它也給不同學(xué)科的學(xué)術(shù)研究提供了一個全新的視角和語境。然而，當人們操著這個時髦的詞高談闊論時，當人們津津樂道加入WTO帶來的諸多好處時，當一些人一相情愿地大談經(jīng)濟一體化與文化多元化的辯證關(guān)系時，我們是否真的對經(jīng)濟全球化帶來的沖擊有了足夠的認識，特別是它對我們生活形態(tài)的巨大改變，對我們一直堅守和信奉的意識形態(tài)和價值觀的消解，很難得出完全正面的評價。更進一步，當學(xué)術(shù)界提出全球化語境這一概念時，有必要問一句，什么是全球化語境?其實質(zhì)是什么?其外延都包括哪些方面?全球化體現(xiàn)什么樣的價值觀念?
　　雖然不必像某些學(xué)者那樣將全球化視為西方資本主義的陰謀與陷阱，進而在意識形態(tài)上與它劃清界限，但一定的警覺和合理的懷疑應(yīng)該是可以的。本文認為，目前全球范圍內(nèi)如火如荼的“經(jīng)濟一體化運動”，應(yīng)該被看作是冷戰(zhàn)結(jié)束后以歐美為代表的西方國家因冷戰(zhàn)的“不戰(zhàn)而勝”(布熱金斯基語)而信心大增，進而要重新整合市場，重新劃分勢力范圍，使其國家利益最大化，保持其絕對優(yōu)勢并以其信奉的意識形態(tài)與價值觀支配世界的一場革命。對中國這樣的發(fā)展中國家來說，將其看作是一場文化的革命決不是危言聳聽。一方面，用經(jīng)濟的手段，以多邊貿(mào)易的方式實現(xiàn)其利益的最大化，但表面的平等并不能掩飾和抵消規(guī)則制定者與解釋者對后來者的不平等。其實西方一些學(xué)者早就預(yù)言這將是一場西方文明與伊斯蘭文明、儒家文明的戰(zhàn)爭(亨廷頓語)。另一方面，對中國來說，正如很多學(xué)者已經(jīng)指出的，我們不單要改革經(jīng)濟體制與運行方式，要改革政府的組織與管理體制，要調(diào)整不同集團的利益劃分，更要改變我們的觀念——包括作為意識形態(tài)核心的價值觀。對發(fā)展中國家來說，全球化是一把地地道道的雙刃劍，當外在的壓力達到一定程度時，保守主義與激進主義往往會結(jié)成政治上的神圣同盟，并以民族主義為旗幟。西方傳媒和學(xué)者對此點表現(xiàn)出的異乎尋常的敏感，更說明這把劍的威力。
　　本文認為，盡管在全球化進程中，發(fā)達國家給發(fā)展中國家提供了先進的技術(shù)、思想，提供了平等參與的可能，但這并不能掩飾經(jīng)濟一體化所具有的某種殖民性。雖然指出這一點要冒著將學(xué)術(shù)問題意識形態(tài)化，甚至被看作新左派或民族主義者的嫌疑。
　　全球化語境就是在全球化浪潮中經(jīng)由政治經(jīng)濟文化思想各種合力而成的一個語意場，它還沒有形成一套公認的完整的話語系統(tǒng)，因為各種勢力、各種文化、思想、觀點正在不斷地交鋒、調(diào)和，西方學(xué)者在這一過程中更多地具有解釋權(quán)利，全球化語境不能提供一套完備的理論，它最多只能被定位為雜糅各種理論主張和觀點的一種思潮。從思想譜系上看，其基本的概念與范疇以及進行判斷的核心標準都源于西方文化中主流價值觀念。正因為這一思潮處于發(fā)展變化中，文化多元化的主張才具有了生存的可能。
　　　　　　二、審美文化
　　作為美學(xué)范疇的審美文化概念顯然和今天的學(xué)者們正在使用的審美文化有所不同，它更多地脫離了理論的純粹性而成為一種批評話語。在這一概念的使用上，即便是這一領(lǐng)域最優(yōu)秀的學(xué)者也各不相同。譬如，陳炎主編的系列叢書《中國審美文化史》、滕守堯的《審美心理描述》、周憲的《中國當代審美文化研究》、聶振斌等的《藝術(shù)化生存——中西審美文化比較》、肖鷹的《形象與生存——審美時代的文化理論》等，他們對審美文化的定義表現(xiàn)出了各自理論背景的不同。本文認為，當代文化經(jīng)由審美化轉(zhuǎn)換使當代人的生存也被審美化，而經(jīng)濟和技術(shù)的飛速發(fā)展又使人的生存成為一種享樂式的游戲，文化徹底失卻了作為人類智慧結(jié)晶的意義。這一點肖鷹的結(jié)論很是精湛：“用審美文化概念代替藝術(shù)活動的概念，并不是為了表明藝術(shù)活動的普遍性，而是為了表明當代個人的生活在最根本的意義上是審美化的，表明當代人認同世界的關(guān)系已被抽象為純粹的，即片面的審美觀。在這種關(guān)系中，不是實在、整體、永恒，而是現(xiàn)象、片段、瞬間成為基本要素�！�…當代文化的審美特征性在于它把真實作為一個理性問題懸掛起來而直接認同于現(xiàn)象和幻象的直觀。審美文化的確立，使當代文化成為無中介的文化。也就是說，個人與文化在當下即得的直觀中獲得了聯(lián)系。但是因為這樣，文化就失去超越品質(zhì)，而成為純粹的直觀。”(注：肖鷹：《形象與生存——審美時代的文化理論》，第137—138頁。)
　　西方學(xué)者早在上世紀八十年就已經(jīng)注意到了文化商品化的現(xiàn)實，如詹姆遜就說：“今天，審美生產(chǎn)已經(jīng)普遍地轉(zhuǎn)換成為商品生產(chǎn)�！庇谑�，人們對精神產(chǎn)品的需求就與日常娛樂和消費這一基本的生存需求融為一體。提供這些產(chǎn)品的制造業(yè)就成為了當今最熱賣的朝陽產(chǎn)業(yè)——文化產(chǎn)業(yè)。而“整個世界都得通過文化工業(yè)這個過濾器”。譬如，好萊塢的電影工業(yè)、我國的諸多電視綜藝欄目如《快樂大本營》等。所以，審美文化越來越向大眾文化靠攏。主流文化、精英文化、大眾文化這三種粗略的文化形態(tài)的劃分表現(xiàn)出分化與趨同現(xiàn)象。分化，或者說分離表現(xiàn)為歷史和精英成為一種代表性的符號。譬如現(xiàn)代建筑的中西合璧形式——西式的建筑物前的獅子不過是中式文化的一個符號；綜藝節(jié)目中的嘉賓們的身份不過是被商家用來作為商業(yè)宣傳而已，他們和它們的真正價值并未得以體現(xiàn)。趨同則表現(xiàn)為大眾文化引起流行性和通俗性并經(jīng)由商業(yè)的推波助瀾使其成為主潮。媒體與精英階層的生存意識使其中的部分不斷向大眾文化靠攏、獻媚。而體現(xiàn)官方意識形態(tài)的主流文化則有被孤立的趨勢，眾多獲得“五個一”作品獎的作品無論從形式到內(nèi)容都極為優(yōu)秀，但“叫好不叫座”。這難道不是一個時代的悲哀嗎?
　　　　　　三、全球化審美文化
　　一個民族、一種文化形態(tài)在其生存與發(fā)展的歷程中必然會形成自身特有的審美文化。在目前地球成為一個村落的時代，一種文化形態(tài)內(nèi)的審美文化能否獨自生存是值得懷疑的。人們的審美標準與審美習(xí)慣盡管相對穩(wěn)定，但卻是不斷變化的。中國以往的文化發(fā)展史證明，一種文化必須處于開放的格局中，在與外來文化交流與交融中，才能健康地發(fā)展與生存。每一個時代文化結(jié)晶逐漸積累成為最為寶貴財富而為后來者所信奉。如果唐代沒有與西域的交往和融合，就不會有最為輝煌的大唐文化。佛教東傳并經(jīng)過創(chuàng)造性的本土性轉(zhuǎn)化，一些佛教教義已經(jīng)成為我們道德、價值觀的一部分。今天，由于經(jīng)濟全球化的原因，特別是以電腦、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體為代表的高新技術(shù)的飛速發(fā)展與普及，比如新的傳播媒介的出現(xiàn)，必然出現(xiàn)新的審美文化。而時尚的引導(dǎo)，尤其是它在全球的迅猛流行又使身處不同文化與國度的人表現(xiàn)出審美習(xí)慣上的趨同性。而一個不可否認的事實是那些發(fā)明并占有新的載體的集團，比如，比爾·蓋茨的微軟帝國，默克多的傳媒帝國，好茉塢的夢工廠等，這些不同領(lǐng)域的巨頭們?nèi)〉昧酥�配人們生活�?xí)慣和價值標準的權(quán)利。所以，今天我們面對的審美文化不單是全球化語境下的審美文化，而且是全球化了的審美文化。這一點應(yīng)該引起學(xué)術(shù)界的足夠重視。
　　　　　　四、中國當代審美文化
　　經(jīng)歷了二十余年的改革開放，特別是二十世紀九十年代后的社會方方面面的高度發(fā)展，當代中國社會的每一領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變化。具體地表現(xiàn)為由六七十年代的封閉走向今天的開放，由改革開放前的單一主導(dǎo)到今天的多元并存，由強調(diào)自力更生、自我生存到參與國際競爭，融入國際組織的共同發(fā)展�？梢哉f，中國社會完成了由宗教般的神權(quán)社會到世俗社會的根本性轉(zhuǎn)變。在這一背景下各種長期被壓抑的欲望和主張得到空前的釋放和表達，因此，當代審美文化無論是作為一種實踐還是研究都表現(xiàn)出不同以往的豐富性和復(fù)雜性。前面，我們提到了全球化審美文化的概念，這一概念中隱含著文化全球化。以媒體為例，在市場經(jīng)濟條件下受不同的利益集團和意識形態(tài)支配的各國媒體，在形式與趣味以及價值取向上表現(xiàn)出越來越明顯的趨同性。這一現(xiàn)象的后果不僅僅是傳統(tǒng)的美學(xué)理論面對紛紜復(fù)雜的當代審美實踐時表現(xiàn)出來的不適的窘困和尷尬，它還造成判定審美文化實踐活動中評價標準的失語和錯亂。本文無力給出理論上的回答，而只是想通過指出當代審美文化實踐的一些特點來提醒人們意識到當代審美文化的一些誤區(qū)。
　　首先，從審美趨向看，張揚個性、強調(diào)自我存在的價值、主張多元并存是一個現(xiàn)代社會實行民主、保持發(fā)展的活力的前提。但是，在多元的旗幟下不但為消極的東西提供了生存的土壤與借口，更使一些惡俗的反文明的現(xiàn)象得以死灰復(fù)燃。
　　其次，這一審美趨向直接導(dǎo)致了審美格調(diào)的墮落，審美格調(diào)更多地體現(xiàn)為欲望化。在女權(quán)主義盛行的時代，在時尚與傳媒中，體現(xiàn)的仍然是男性主導(dǎo)的以維護男權(quán)為目的的觀念。女性在時尚的誘惑下，在內(nèi)心欲望的驅(qū)使下，在各種時髦理論的縱容下不斷被欲望化、符號化和工具化。事實上，女性仍然處于被看的地位。車展之處必有“香車美人”，因為這是男人成功的標志和象征。這種無處不在的性別歧視正是當代審美意識的偏差。與此相應(yīng)的大眾文化的審美過程是以文化消費的形式完成的。它所消費的產(chǎn)品恰恰是工業(yè)化大生產(chǎn)制造的含金量極低的文化快餐。當代大眾文化在跨國集團及西方流行文化的操縱與誘導(dǎo)下表現(xiàn)出世俗化、欲望化的審美特征。當代審美文化實踐正不斷消解著傳統(tǒng)的價值觀，其審美格調(diào)有向下探的趨向。以享樂式、消費式完成的審美活動在強調(diào)個性與多元并存的觀念引導(dǎo)下出現(xiàn)了許多反文明現(xiàn)象，如對欲望的縱容，對皇權(quán)、男權(quán)的推崇，對傳統(tǒng)倫理的蔑視等。同樣，它也使那些追逐時尚的人，那些強調(diào)個性、推崇個人價值的人用物質(zhì)欲望的滿足替代人性的體驗和超越。舉個例子，當染發(fā)成為時尚時，我們看到眾多的染著五顏六色頭發(fā)的個性表達者，這構(gòu)成了當今時代的黑色幽默式的絕妙的反諷。人的生存成了預(yù)先編好的程序的演示，時尚化、程序化生成替代了個性化、人性化生存。
　　　　　　五、文化帝國主義和全球化意識形態(tài)
　　法國學(xué)者馬特拉提出了“全球化意識形態(tài)”的觀點，這對那些倡導(dǎo)經(jīng)濟一體化和文化多元化的人是一個忠告。以往的時間證明，經(jīng)濟一體化帶來的是文化一元化而不是相反，而文化的一元化必然帶來價值觀的一元化，更進一步會帶來以某一強勢文明為依托的單一意識形態(tài)，它有可能就是全球化意識形態(tài)。弱勢的民族文化被動地或主動地向強勢文化靠攏，欠發(fā)達地區(qū)的年輕人以模仿發(fā)達地區(qū)的消費習(xí)慣為時尚，這是一個無可爭辯的事實。如何使受教育者接受本民族文化就成了愛國主義教育和素質(zhì)教育的不可回避的課題。
　　傳播媒介的發(fā)達與普及客觀上已經(jīng)形成了文化帝國主義的雛形。如果說政治上、軍事上的帝國主義是由國家來完成的，是由微軟那樣的跨國集團完成的，那么文化上的帝國主義將要由好萊塢和默克多那樣的傳媒巨頭來完成。譬如，在中國獲得了巨大票房收入的美國大片《真實的謊言》，人們在欣賞高科技制作的精彩畫面、驚心動魄的場面和施瓦辛格展示的強勁的動作和發(fā)達的肌肉的同時，還應(yīng)看到如下一些事實：1.美國人的愛國主義，對美式生活的維護。2.它不加證明地將恐怖分子安排成阿拉伯人，將他們等同于破壞文明秩序的原教旨主義者聯(lián)系到美國以反恐旗號打擊的阿富汗和用“邪惡軸心”稱呼的伊拉克，這一切隱含著對除西方文明之外的其他文明的恐懼和歧視。所以，當我們在享受《真實的謊言》給我們帶來的快感時，當無數(shù)大片都在傳播相似的信息時，我們已經(jīng)不知不覺地接受了好萊塢所傳輸?shù)膬r值觀和道德觀。在這樣的審美過程中人們的認同感和歸屬感如何確立呢?
　　由此，有必要提出兩個問題：一、本土文化如何在全球化語境下生存。二、在全球化語境下的審美文化實踐和審美文化研究中，知識分子的作用。對于前一點本文暫不作回答。對于第二個問題，本文認為有必要重提王德勝的觀點，“當代審美文化研究的核心，就在于它必須能夠直接向現(xiàn)實說話，即能夠站在現(xiàn)實文化的起點上，面向現(xiàn)實的文化存在與實踐過程，以文化批評為自己的有效方式，直接介入到文化建設(shè)的具體進程之中。這也是當代審美文化研究在今天的存在合法性之所在�！�
　　此外，還有兩點要補充。第一，通過學(xué)術(shù)研究不斷提供新的理論與操作方式。第二，針對大眾文化的巨大侵蝕性，知識分子應(yīng)更多地向政府靠攏，將自己的理論轉(zhuǎn)換成為政府的思想與政策。同時，向一些學(xué)者那樣盡可能地占據(jù)流行的大眾文化平臺，用自己的理論給大眾提供一個導(dǎo)向。這一點，經(jīng)濟學(xué)家已經(jīng)給我們作出了榜樣。
　　注釋：
　�、谝姟秾徝牢幕�研究：向現(xiàn)實說話的批評活動》，載《中國文化報》2001年2月3日。

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