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共生語境中的邊緣文化
[ 摘要] 在一般語境中，邊緣文化總是弱勢的、次要的文化，人們熱衷于追逐主流文化，從不
重視邊緣文化的研究�！肮采彼枷牒汀斑吘壭�(yīng)”理論是邊緣文化產(chǎn)生的科學(xué)依據(jù)，“文化多樣
性”的思想是邊緣文化存在發(fā)展的理論根據(jù)。邊緣文化具有眾多的歷史根據(jù)和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)，并有
其特殊的優(yōu)勢。在共生語境中，邊緣文化與主流文化的之間不斷發(fā)生雙向運(yùn)動，二者不是敵對關(guān)系，
而是共生的“伙伴關(guān)系”.[關(guān)鍵詞] 共生；多樣性；邊緣文化；主流文化
在一般語境中，邊緣文化總是非重點(diǎn)的、片面的文化，因而得不到人們的重視。在極權(quán)主義統(tǒng)
治者的眼中，邊緣文化是一種對統(tǒng)治者有潛在威脅的力量，或者把它扼殺在搖籃之中，或者以各種
手段收買同化之。雖然在1992年153 個國家簽署了《生命多樣性公約》，可“多樣共生”的思想仍
然只是被一些自然科學(xué)家和哲學(xué)家所接納，而未能夠?qū)崿F(xiàn)包括人文學(xué)科在內(nèi)的眾多學(xué)科的廣泛參與，
更沒有普及成為人們的日常生活價(jià)值。應(yīng)當(dāng)看到，“多樣共生”的思想能夠改變?nèi)藗兊膫鹘y(tǒng)觀念，
使人們逐步對邊緣文化持認(rèn)可和包容的態(tài)度，邊緣文化由此獲得新生，對邊緣文化的研究也能夠納
入學(xué)術(shù)界的研究視野。
一、邊緣文化的理論根據(jù)（一）“共生”思想和“邊緣效應(yīng)”理論是邊緣文化產(chǎn)生的科學(xué)依據(jù)
“共生”（symbiosis�。┦�1879年德國植物病理學(xué)家安東·豆·培里提出的，他在非常廣泛的意義
上把“不同生物一起生活”稱之為“共生”. “多樣共生”既是生物之間的一種互利關(guān)系，也是人
與人之間以及人與自然之間相互依存、和諧統(tǒng)一的共存關(guān)系。文化多樣性是建立在生物多樣性基礎(chǔ)
之上的。佛法提出了“緣起世間相依相存”和“眾生平等”的觀點(diǎn)，儒家提倡“和而不同”，墨家
倡導(dǎo)“兼愛”，這些都含有“多樣共生”的思想，都把“和諧”作為“多樣共生”的主要特征。當(dāng)
代日本學(xué)者偏重于“向異質(zhì)開放”的共生和競爭中的共生。筆者以為，“和”與“異”是共生必不
可缺的兩個方面，然而“和”是共生的主導(dǎo)方面，只有通過共生中的互動，才能減少和消除沖突。
當(dāng)然，事物之間還存在一種“非共生”的關(guān)系，是指二者非直接地生活在一起，但又與對方有一定
的關(guān)系，例如中立關(guān)系、捕獵關(guān)系等。
“邊緣效應(yīng)”（edge effect�。┦恰斑吘壩幕保╩arginai culture）產(chǎn)生的自然科學(xué)根據(jù)。
1942年德國地理植物學(xué)家比查（Beechar�。┦紫劝l(fā)現(xiàn)了邊緣效應(yīng)，他指出：不同地貌單元生物群落
的界面地帶或交互作用處，結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，不同物種共生于此，種群密度非常大，一些物種特別活
躍，生產(chǎn)力水平相對較高，這種現(xiàn)象就是“邊緣效應(yīng)”. 后來的科學(xué)發(fā)展表明，邊緣效應(yīng)是生態(tài)過
渡帶的顯著特征之一，邊緣效應(yīng)主要表現(xiàn)為，生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部生物多樣性的增加，系統(tǒng)的波動性導(dǎo)致
系統(tǒng)的變動。引起邊緣效應(yīng)的機(jī)理在于邊緣效應(yīng)的加成效應(yīng)、協(xié)和效應(yīng)和集膚效應(yīng)。邊緣效應(yīng)對于
生物多樣性具有的特殊價(jià)值是，邊緣地帶有利于生物多樣性的發(fā)展。邊緣效應(yīng)顯著的生態(tài)過渡帶，
恰好是人類早期文明的發(fā)祥地，也是人類歷史上一些重大的發(fā)明創(chuàng)造的誕生地。這說明生態(tài)過渡帶
的邊緣效應(yīng)是普遍客觀存在的現(xiàn)象，它對不僅對保護(hù)生物多樣性具有特殊意義，而且對于促進(jìn)人類
社會多樣性良性健康發(fā)展有重要影響。
由上述“共生”思想和“邊緣效應(yīng)”理論，可以概括得出邊緣文化的基本定義。“邊緣文化”
首先是指在不同文化交往中，某種文化吸取其他文化成分后，派生出許多新的文化，在此意義上，
邊緣文化是文化交流互動的產(chǎn)物，邊緣文化也就是“雜交文化”或“共生文化”. 除此之外，“邊
緣文化”還指與主流文化相對應(yīng)的弱勢的、不發(fā)達(dá)的、少數(shù)的文化，非主流意識形態(tài)的文化。邊緣
文化包含的這兩方面內(nèi)涵，前者側(cè)重動態(tài)發(fā)展方面，強(qiáng)調(diào)文化流動中的變異；后者側(cè)重靜態(tài)原生意
義，是從各種文化的力量不同、發(fā)達(dá)程度不一和數(shù)量大小等方面，相比較得出邊緣文化與主流文化
的差異和特性。
（二）“文化多樣性”的思想是邊緣文化存在發(fā)展的理論根據(jù)1995年聯(lián)合國教科文組織發(fā)表了
《我們創(chuàng)造力的多樣性》報(bào)告，提出了世界文化多元發(fā)展的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)對話交流是共生的前提。2001
年11月2 日聯(lián)合國教科文組織召開第31屆大會，參加會議的188 個會員國一致通過了《聯(lián)合國教科
文組織文化多樣性宣言》，提出文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可
少，在此意義上，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，目前世界上文化交流中所存在的失衡現(xiàn)象，是對g6P`$OcA=&t:QjA+j] 1/T/2rQu{l wgg化學(xué)論文P2'- ~cSw)W9% d^h?L/\h
文化多樣性的一種威脅，必須予以消除。文化多樣性為發(fā)展的動力之一，不同文明和文化之間對話
不僅是可能的，而且是富有成果的。
在現(xiàn)代社會，人們的價(jià)值觀日益走向多元化，各種文化代表著不同群體的利益訴求，因此文化
發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性狀態(tài)，邊緣文化的客觀存在是必然的。具體說來，在經(jīng)濟(jì)上，人們所處地位、環(huán)
境不同，利益分配中的占有量不同，必然分屬于不同階層、不同集團(tuán)，其思想文化也必然各有不同；
在政治上，現(xiàn)代民主社會中主流文化能夠容忍和承認(rèn)各種邊緣文化的存在，而不像極權(quán)主義統(tǒng)治者
那樣靠暴力封殺圍剿邊緣文化；在文化方面，經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展過程，使人們更加珍惜不同文
化的個性差異。更何況經(jīng)濟(jì)全球化“并不一定會帶來一個源于西方模式的、全然同質(zhì)的全球文化”
（亨廷頓語）。
“一個世界，多種聲音”，文化本來就是多樣的，文化多樣性是全人類的權(quán)利，必須加以維護(hù)。論文共生語境中的邊緣文化來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
文化多樣性有兩個層面：一是全球?qū)用娴奈幕鄻有�；二是一個國家內(nèi)部層面的文化多樣性。因?yàn)椋?/p>
文化是我們?nèi)祟惖墓餐?cái)富，所以，捍衛(wèi)文化多樣性僅以民族或國家為單元是不夠的，還要考慮到
各個集團(tuán)、群體的文化特殊性以及他們的存在價(jià)值。因此，重視和保護(hù)文化的多樣性，就必須承認(rèn)
邊緣文化的存在價(jià)值。原因在于邊緣文化的存在是文化多樣性的突出表現(xiàn)，如果真正要保護(hù)文化多
樣性，那么首先就要保護(hù)邊緣文化的存在。一個只允許主流文化存在的世界或國家，在失去文化多
樣性的同時，也喪失了文化的創(chuàng)新能力。這種單一的文化世界，不適合于人類的生存發(fā)展，就像生
態(tài)系統(tǒng)瀕臨物種減少的威脅一樣。
二、邊緣文化的歷史根據(jù)和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)（一） 邊緣文化的歷史根據(jù)古希臘文明作為歐洲
文明的發(fā)祥地，并沒有發(fā)源于歐洲中心地帶，而是產(chǎn)生在南歐與西亞及北非相交接的邊緣地帶，是
融合了多種文明的“混血兒”，而決非是歐洲文明自身的產(chǎn)物。古希臘文明最初并不是歐洲主流文
化的代表，由于它含有民主和科學(xué)的萌芽而上升為歐洲主流文明，即使是后來被古羅馬文明所替代，
但其永恒的文明價(jià)值被后人所景仰和繼承。
在我國，從東北、西北到西南，自新石器時代存在一個“細(xì)石器文化的半月形地帶”（嚴(yán)文明
語），筆者以為，這里始終處于中外文明碰撞的邊緣地帶，該地帶的民族相對于中原漢族來講是邊
緣民族，他們在多種文化的交錯地帶形成了有別于中原文化的邊緣文化特色。每當(dāng)中原文化顯露出
一些衰兆之時，邊緣文化總是為中原文化“換血”，使中國文化重新煥發(fā)青春。
世界聞名的敦煌藝術(shù)，就產(chǎn)生在中國文化、印度文化、西亞文化等幾個文化區(qū)交融結(jié)合的邊緣
地帶。敦煌藝術(shù)主要樣式——石窟、壁畫、塑像與中原藝術(shù)相比，很明顯是一種邊緣藝術(shù)形式。敦
煌造型藝術(shù)和敦煌文學(xué)的創(chuàng)作主體，都是民間藝人——邊緣群體。因此，從敦煌藝術(shù)的誕生地、藝
術(shù)樣式和創(chuàng)作者等幾個方面看，敦煌藝術(shù)就是邊緣文化的代表。
美國文化更是鮮明的邊緣文化例證。美國文化融合了歐洲、美洲以及世界其他地方文化，它是
以多民族的“熔爐”而著稱于世，經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)美國文化逐步上升為世界的主流文化。
（二）邊緣文化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)由于資本主義生產(chǎn)的世界化，促使各種文化之間的交流、碰撞
更加頻繁，從而產(chǎn)生了更多的邊緣文化。必須承認(rèn)，資本主義文化在當(dāng)代作為主流文化處于話語霸
權(quán)的中心地位，但這并不意味著其他文化失去了存在的價(jià)值，更不能無視在文化碰撞中產(chǎn)生的新的
邊緣文化。
目前，在世界范圍內(nèi)看，發(fā)展中國家和轉(zhuǎn)型中國家的文化屬于邊緣文化；有色人種文化對于白
人文化來說是邊緣文化；女性文化相對于男性文化是邊緣文化。在一個國度內(nèi)，邊疆少數(shù)民族文化
相對于內(nèi)地文化中心是邊緣文化，鄉(xiāng)村文化對于城市文化就是邊緣文化，還有一些隱沒在民間的文
化和游離于主流文化之外的先鋒文化都隸屬于邊緣文化，等等�？傊吘壩幕c主流文化的劃分，
是以近代西方物質(zhì)文明為尺度的，甚至是以文化的勢力強(qiáng)弱來衡量的。這種劃分標(biāo)準(zhǔn)使得原有的主
流文化日益變得更加強(qiáng)大，非主流文化——邊緣文化變得更為弱小。顯然，這種劃分標(biāo)準(zhǔn)是不平等
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