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新上海人的生活觀念
新上海人的生活觀念主要是由以下四個(gè)方面組成：一是生存觀念，即如何生存在世界上；二是發(fā)展觀念，即如何發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己的理想；三是品位觀念，即如何過(guò)一種有質(zhì)量的生活；四是公共觀念，即以何種方式參與到公共事務(wù)中去�！嵛峤� 我是研究哲學(xué)的，從表面上看，哲學(xué)與我要做的這個(gè)講座的內(nèi)容似乎是風(fēng)馬牛不相及的，其實(shí)，哲學(xué)正是以人、生活世界和生活觀念作為自己的研究對(duì)象的，真正的哲學(xué)總是和日常生活結(jié)伴而行，總是在我們的生命遭際中不期而至。所以，從哲學(xué)上來(lái)探討新上海人的生活觀念并不是不合適的。 要探討新上海人的生活觀念，必須先搞清楚以下兩個(gè)基本概念：第一，什么是“新上海人”？按照我們的看法，“新上海人”主要是指改革開(kāi)放以來(lái)的上海人。在新上海人中，既包括原來(lái)的上海市民，也包括移民進(jìn)來(lái)的上海人；既包括年紀(jì)較大的、觀念相對(duì)保守的上海人，也包括以“小資”或“新人類(lèi)”自居的、觀念比較前衛(wèi)的年輕上海人。第二，什么是“生活觀念”？我們認(rèn)為，“生活觀念”也就是人們關(guān)于生活的各種感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和理想的總和。新上海人的生活觀念主要是由以下四個(gè)方面組成：一是生存觀念，即如何生存在世界上；二是發(fā)展觀念，即如何發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己的理想；三是品位觀念，即如何過(guò)一種有質(zhì)量的生活；四是公共觀念，即以何種方式參與到公共事務(wù)中去。要言之，我們所要探討的中心問(wèn)題是：改革開(kāi)放以來(lái)，上海人的生活觀念究竟發(fā)生了哪些變化。 新上海人的生存觀念 人們常說(shuō)：“吃飯是為了活著，而活著并不只是為了吃飯�！边@里說(shuō)的“吃飯”也就是生存問(wèn)題。生存觀念是生活觀念中的基礎(chǔ)部分，是任何人都無(wú)法回避的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的生活模式中，雖然每個(gè)人都有“大鍋飯”可吃，但一切都是按計(jì)劃規(guī)定好的，這樣的生存方式很容易造成思維和行為上的懶惰。改革開(kāi)放以來(lái)，“旱澇保收”的“單位人”變成了充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的“社會(huì)人”。于是，生存意識(shí)的重要性就以前所未有的方式凸現(xiàn)出來(lái)了。上海人向來(lái)以“精明”、“頭子活絡(luò)”著稱(chēng)，盡管這些特長(zhǎng)受到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的壓抑，但并未消失。隨著中國(guó)社會(huì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，新上海人運(yùn)用自己的聰明才智，普遍自覺(jué)地確立起新的生存觀念。一般說(shuō)來(lái)，新上海人的生存觀念是：獲得一個(gè)薪水比較高、工作比較輕松的崗位，自己生活得比較舒適，也能為家里做一定的貢獻(xiàn)。雖然這種生存觀念缺乏叱咤風(fēng)云的激情和高度，卻有著小家碧玉般的溫馨和現(xiàn)實(shí)感。新上海人的生存觀念主要蘊(yùn)含以下三種意識(shí)： 一是定位意識(shí)。我們這里說(shuō)的“定位意識(shí)”指的是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，一個(gè)人如何確定自己的生存位置和生存戰(zhàn)略。首先，新上海人都有強(qiáng)烈的自我定位意識(shí)。他們會(huì)認(rèn)真地分析市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種態(tài)勢(shì)，分析蘊(yùn)藏在家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系中的種種有形的和無(wú)形的資源，分析自己的天賦、條件和能力，從而給自己確定努力的方向和目標(biāo)，并制定出達(dá)到這一目標(biāo)的相應(yīng)的生存戰(zhàn)略。其次，新上海人中的成年人總是苦心孤詣地為子女今后的努力方向進(jìn)行定位。他們廢寢忘食地了解各種必要的信息，孜孜不倦地研究子女的學(xué)習(xí)成績(jī)、興趣愛(ài)好和性格特點(diǎn)；努力按照自己的設(shè)計(jì)方案，節(jié)衣縮食，含辛茹苦地讓子女接受各種業(yè)余教育，千方百計(jì)地啟動(dòng)各種關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)自己給子女所確定的生存位置和生存戰(zhàn)略而奮斗。再次，新上海人也把這種清醒的定位意識(shí)貫徹到對(duì)任何一個(gè)群體、任何一家公司的生存戰(zhàn)略的思考上去。在他們看來(lái)，沒(méi)有清醒而明確的定位意識(shí)，不管是個(gè)人，還是群體，都會(huì)在生存活動(dòng)中陷于失敗。由于這種定位意識(shí)特別強(qiáng)烈，不少新上海人成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功的弄潮兒。 二是風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)。我們這里說(shuō)的“風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)”，是指人們對(duì)自己的生活中可能發(fā)生的各種意外風(fēng)險(xiǎn)有清醒的意識(shí)。人生既是充滿(mǎn)機(jī)遇的，也是充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)的。俗話說(shuō)：“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍�！�，尤其是在變動(dòng)不居的市場(chǎng)生活的背景中，各種意外的事情，如資金流失、企業(yè)破產(chǎn)、工作變動(dòng)、下崗待業(yè)、家庭婚變、蒙受欺詐、出國(guó)謀生、意外傷害等都可能發(fā)生。一般說(shuō)來(lái)，新上海人的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)都比較強(qiáng)。一方面，他們普遍地對(duì)生活中可能不期而至的磨難有心理上的準(zhǔn)備，因而未雨綢繆，或者在銀行里存下一定數(shù)量的錢(qián)，以供不時(shí)之需；或者量力而行，購(gòu)買(mǎi)相應(yīng)的保險(xiǎn)，在緊要關(guān)頭可以助一臂之力。另一方面，當(dāng)意外的變故，如突然下崗這樣的情況發(fā)生時(shí)，他們也不會(huì)驚慌失措，而是“既來(lái)之，則安之”，竭力調(diào)動(dòng)各種社會(huì)信息和資源，尋找適合于自己實(shí)際情況的新的生存空間和新的工作崗位。 三是理財(cái)意識(shí)。我們這里說(shuō)的“理財(cái)意識(shí)”也就是指新上海人的“經(jīng)濟(jì)頭腦”。新上海人普遍地意識(shí)到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生活模式中，即使一個(gè)人有很高的智商和情商，但如果缺乏財(cái)商，也是不行的。新上海人在理財(cái)方面是十分精明的，他們總是“橫算豎算”，把每一分錢(qián)都用到刀口上去。首先，他們千方百計(jì)地把家里積累下來(lái)的有限的錢(qián)盤(pán)活。其次，他們善于把親戚關(guān)系、同事關(guān)系、朋友關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系等作為資源加以開(kāi)發(fā)。這樣做難免被人指責(zé)為實(shí)用主義，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生活中似乎也無(wú)可厚非。再次，他們努力把自己的消費(fèi)行為轉(zhuǎn)化為投資行為。比如，為了自己居住而去買(mǎi)房當(dāng)然是一種消費(fèi)行為，但不少新上海人也竭力把這種行為轉(zhuǎn)化為投資行為。所以，他們?cè)谙聸Q心買(mǎi)房前，會(huì)深入地分析以下種種因素，如上海房地產(chǎn)市場(chǎng)的走勢(shì)、該房子所在地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì)、該地段的房子升值的可能性等等。最后，最能見(jiàn)出他們理財(cái)方面的精明的是對(duì)子女教育上的投資。他們幾乎無(wú)例外地把子女理解為“績(jī)優(yōu)股”，希望通過(guò)高投入得到今后的高回報(bào)。以上三種意識(shí)是上海人在嚴(yán)酷的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中認(rèn)真琢磨出來(lái)的，是打著他們生命和鮮血印章的寶貴的生存經(jīng)驗(yàn)。 新上海人的發(fā)展觀念 新上海人不但努力使自己適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生存方式，而且也具有強(qiáng)烈的進(jìn)取心和發(fā)展觀念，即積極地創(chuàng)造條件，努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。與在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)生活中一籌莫展、“精明而不高明”的老上海人不同，新上海人大多有自己的夢(mèng)想和抱負(fù)。只要能力和條件許可，他們就不會(huì)停留在“做一天和尚撞一天鐘”的思想狀態(tài)中，而是努力推進(jìn)自己的事業(yè)，“把蛋糕做大”。新上海人的發(fā)展觀念主要蘊(yùn)含以下三種意識(shí)： 一是機(jī)遇意識(shí)。對(duì)于老上海人來(lái)說(shuō)，機(jī)遇之窗永遠(yuǎn)是封閉著的，因?yàn)橛?jì)劃經(jīng)濟(jì)的生活就像一潭死水。而對(duì)于新上海人來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)常常會(huì)提供許多意想不到的機(jī)遇。新上海人的機(jī)遇意識(shí)是多方面的：首先，從城市發(fā)展目標(biāo)中找機(jī)遇。比如，有個(gè)成年的上海人這樣盤(pán)算：上海的發(fā)展目標(biāo)是成為國(guó)際性的大都市，今后涉外旅游必定會(huì)大發(fā)展，從而會(huì)需要數(shù)量可觀的涉外導(dǎo)游�；谶@樣的考慮，他決定讓女兒往這個(gè)方向去努力，所以要求她學(xué)好英文、法文、日文、歷史、地理和文化，并為她尋找相應(yīng)的進(jìn)修學(xué)校。其次，從公關(guān)中找機(jī)遇。新上海人在交往中不喜歡“平時(shí)不燒香，急來(lái)抱佛腳”，而喜歡“平時(shí)下毛毛雨”。他們常常通過(guò)業(yè)主協(xié)會(huì)、文化沙龍、專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)班、研究生班、企業(yè)家聯(lián)誼會(huì)、周末度假、品茶、喝咖啡、打保齡球等各種管道，擴(kuò)大關(guān)系戶(hù)，發(fā)展新朋友，甚至把公關(guān)搞到境外、國(guó)外去，以創(chuàng)造機(jī)遇，擴(kuò)大自己的事業(yè)。再次，從技能中找機(jī)遇。眾所周知，電腦、外語(yǔ)、汽車(chē)駕駛乃是現(xiàn)代人生活中的“基礎(chǔ)技能”。不少新上海人認(rèn)為，“舍不得孩子就套不住狼”，寧愿自己花錢(qián)去學(xué)電腦程序設(shè)計(jì)、外語(yǔ)口譯、汽車(chē)駕駛等技能性的課程，以便為今后的就業(yè)創(chuàng)造更好的環(huán)境�？傊�，新上海人的機(jī)遇意識(shí)特別強(qiáng)烈，他們不為現(xiàn)在而活著，而為將來(lái)而活著。 二是深造意識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，新東西層出不窮，需要不斷加以學(xué)習(xí)和了解。許多大學(xué)畢業(yè)生在上海工作一段時(shí)間后，覺(jué)得自己的業(yè)務(wù)已經(jīng)跟不上市場(chǎng)的發(fā)展。為了有更好的發(fā)展前景，他們通常會(huì)重新“回爐”或“充電”，重返學(xué)校去深造。有些人珍惜已有的那份工作，利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)修，“零存整取”，奮斗了幾年，終于上了一個(gè)新臺(tái)階；有些人干脆“考研”，集中精力深造，畢業(yè)后另謀高就；也有些人不惜把數(shù)年來(lái)的積蓄花掉，到國(guó)外名牌大學(xué)去進(jìn)修，然后再“殺”回上海，干出一番驚天動(dòng)地的事業(yè)出來(lái)。因這種意識(shí)，改革開(kāi)放以來(lái)，各種業(yè)余學(xué)校、學(xué)習(xí)班、進(jìn)修班、研討班在上海以雨后春筍般的速度發(fā)展起來(lái)，形成了一道新的文化景觀線。 三是跳槽意識(shí)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，人才是單位所有，老上海人就像螺絲釘一樣被擰在固定的地方，無(wú)法施展聰明才智。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，新上海人的才智得到了充分的發(fā)揮。他們不愿意“吊死在一棵樹(shù)上”，而是“眼觀六路，耳聽(tīng)八方”，只要有更好的地方可以發(fā)揮作用，隨時(shí)準(zhǔn)備跳槽。如果所在公司效益很差，甚至有破產(chǎn)的可能，他們決不會(huì)心甘情愿地充當(dāng)“泰坦尼克號(hào)上的樂(lè)師”；如果所在公司的人際關(guān)系比較復(fù)雜，難以施展才華，他們干脆扔下一句“此地不留爺，自有留爺處”，另謀高就去了；如果他們已經(jīng)積累了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)和客戶(hù)關(guān)系，也不會(huì)滿(mǎn)足于永遠(yuǎn)做“小三子”的生活方式，而是想方設(shè)法，自己辦公司，干出一番轟轟烈烈的事業(yè)出來(lái)。一般說(shuō)來(lái)，跳槽已成為新上海人的日常生活，年輕人尤其如此。 總之，新上海人已經(jīng)告別了老上海人那種“隨大流”、“求穩(wěn)怕亂”、“小心謹(jǐn)慎”、“出頭椽子先爛”等保守心態(tài)，只要認(rèn)準(zhǔn)機(jī)遇，就會(huì)大膽地去實(shí)踐。新上海人有頑強(qiáng)的進(jìn)取意識(shí)和敢闖、敢創(chuàng)造的發(fā)展觀念，他們總是不遺余力地追求著自己夢(mèng)想和抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)。 新上海人的品位觀念 什么是“品位觀念”？這里說(shuō)的品位并不是指貧富的等級(jí)，而是指一種高質(zhì)量的、內(nèi)涵豐富的生活理念和生活品格。新上海人的品位觀念主要蘊(yùn)含著以下三種意識(shí)： 一是時(shí)尚意識(shí)。如果說(shuō)巴黎是法國(guó)的時(shí)尚之都，那么上海就是中國(guó)大陸的時(shí)尚之都。不用說(shuō)，時(shí)尚是上海人生活中不可或缺的環(huán)節(jié)。品位離開(kāi)時(shí)尚，就像魚(yú)離開(kāi)水一樣。首先，在新上海人的心目中，淮海路永遠(yuǎn)是上海的“時(shí)尚之街”。在淮海路上，無(wú)論是大型超市的裝飾，還是現(xiàn)代櫥窗的布置；無(wú)論是最新時(shí)裝的展示，還是名牌商品的羅列，絲毫不遜色于西方大都市。新上海人學(xué)得快，也追蹤得快。其次，新上海人的時(shí)尚意識(shí)還通過(guò)裝幀漂亮的雜志、電視和電臺(tái)的節(jié)目、別出心裁的廣告和使人耳目一新的服裝秀散布開(kāi)來(lái)，許多廣告語(yǔ)竟成了人們?nèi)粘Ｉ钪械目陬^禪。再次，青少年成了時(shí)尚追求的先鋒。他們中間的一部分人甚至還不能獨(dú)立生活，但已一身名牌。新上海人對(duì)時(shí)尚的追求似乎有著一股永不消逝的動(dòng)力，這種動(dòng)力使上海的變化日新月異。 二是寬容意識(shí)。這里所說(shuō)的“寬容意識(shí)”指的是生活理念上的寬容與大度。上海是一個(gè)國(guó)際性的城市，即使是老上海人，也一直以“眼界寬”、“見(jiàn)怪不怪，其怪自敗”自詡，但他們比較熟悉的是舊上海的生活方式，而在改革開(kāi)放中成長(zhǎng)起來(lái)的新上海人則在胸懷和意識(shí)上顯得更為寬大和寬容。首先，他們對(duì)各種不同的生活方式采取理解和容忍的態(tài)度，決不在背后“說(shuō)三道四”，輕易批評(píng)自己不了解或不喜歡的生活現(xiàn)象；同時(shí)，他們也信奉“天上不會(huì)掉下餡餅”或“沒(méi)有免費(fèi)的午餐”，既保持著對(duì)新事物的敏感和興趣，又不會(huì)輕易上當(dāng)，被人“當(dāng)沖頭斬”。其次，他們對(duì)思想文化藝術(shù)方面的各種新思潮、新作品、新術(shù)語(yǔ)和新人物保持著經(jīng)久不衰的興趣和熱情，甚至對(duì)自己不理解的東西也努力去適應(yīng)。法國(guó)荒誕派戲劇《等待戈多》在上海演出時(shí)觀眾爆滿(mǎn)的景象就令人感動(dòng)。再次，在他們的寬容意識(shí)中還融入了種種幽默感。新上海人見(jiàn)多識(shí)廣而又思想活躍，所以他們的幽默感總是源源不斷地噴涌出來(lái)，使他們的生活表現(xiàn)出一種從容不迫的氣度和高雅不俗的品位。 三是瀟灑意識(shí)。如果說(shuō)，老上海人由于住房、工資等各方面的原因而瀟灑不起來(lái)的話，那么，新上海人則把瀟灑視為有品位的生活方式的基本特征。一方面，新上海人普遍信奉“努力工作，盡情享受”的生活信條。在工作時(shí)，他們既有獨(dú)當(dāng)一面的“大將風(fēng)度”，又能埋頭苦干完成各項(xiàng)任務(wù)；在休閑時(shí)，他們也決不瞻前顧后，拖泥帶水，新上海人玩起來(lái)也很投入，很認(rèn)真。他們把公事和私事區(qū)分得清清楚楚，既不愿意做“工作狂”和“苦行僧”，也不愿意成為普希金筆下的無(wú)所事事的奧涅金。另一方面，他們的瀟灑還表現(xiàn)在對(duì)超越的精神層面的追求上。在新上海人中，有些企業(yè)家、商人特別喜歡和文化人交往，甚至進(jìn)研究生班深造，目的不是為了附庸風(fēng)雅，而是為了破解人生之謎。 新上海人的公共觀念 “公共觀念”是指新上海人對(duì)公共事務(wù)的關(guān)切和參與。新上海人的公共觀念主要蘊(yùn)含以下三種意識(shí)： 一是環(huán)保意識(shí)。這里說(shuō)的“環(huán)保意識(shí)”內(nèi)容比較豐富。一方面，新上海人對(duì)生態(tài)環(huán)境有自覺(jué)的保護(hù)意識(shí)。他們不但把家里裝修得像“五星級(jí)賓館”，而且也越來(lái)越關(guān)心對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。他們不但熱心地向有關(guān)方面提出環(huán)保的動(dòng)議；而且也與一切漠視環(huán)保的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。有位大學(xué)教授，他的雙胞胎女兒剛過(guò)10歲，搬進(jìn)一個(gè)高級(jí)住宅區(qū)后，兩個(gè)女兒發(fā)現(xiàn)電梯角落里放著一包無(wú)人過(guò)問(wèn)的垃圾，馬上寫(xiě)出一張小字報(bào)，呼吁全體住戶(hù)講究文明，共同保護(hù)環(huán)境。小小年紀(jì)就有強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)。另一方面，新上海人的環(huán)保意識(shí)還表現(xiàn)在他們對(duì)社會(huì)公正的維護(hù)上。在上海，無(wú)論是在馬路上，交通工具上，還是在其他場(chǎng)合下，兩個(gè)人或幾撥人吵架，只要一方不講道理，聽(tīng)眾中馬上會(huì)殺出“第三者”來(lái)打抱不平。大眾傳媒的“老記們”更是打抱不平的行家里手。文匯報(bào)曾開(kāi)設(shè)的《道德法庭》專(zhuān)欄、新民晚報(bào)開(kāi)設(shè)的《薔薇花下》及《豈有此理》和《豈有此事》等專(zhuān)欄，實(shí)際上都是打抱不平的專(zhuān)欄。這里說(shuō)的“打抱不平”，并不是舊時(shí)的江湖義氣，而是主持公正、維護(hù)社會(huì)秩序的新風(fēng)尚，體現(xiàn)出新上海人對(duì)環(huán)保意識(shí)的更全面的理解。 二是志愿者意識(shí)。人們常說(shuō)上海人是“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，這種看法顯然是“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”。實(shí)際上，大多數(shù)新上海人對(duì)社會(huì)生活和公共事務(wù)抱著積極參與的態(tài)度。比如，在上海市區(qū)的交通要道上，經(jīng)�？梢砸�(jiàn)到一些已退休的、戴著臂章的老年志愿者。他們櫛風(fēng)沐雨，自覺(jué)地維護(hù)著交通秩序，精神感人至深。又如，無(wú)論是在APEC會(huì)議期間，還是在漫長(zhǎng)的申博期間，都有大量青年志愿者主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)，參與工作。他們高效的工作能力和忘我的奮斗精神贏得了交口稱(chēng)譽(yù)。尤其應(yīng)該提到的是，從“非典”流行以來(lái)，上海各醫(yī)院和醫(yī)學(xué)院的白衣戰(zhàn)士都主動(dòng)請(qǐng)纓，要求以志愿者的身份到最危險(xiǎn)的地方去經(jīng)受鍛煉。把健康和安全留給他人，把危險(xiǎn)和勞累留給自己。這里不一定有“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”的生死訣別，卻有著白衣天使救死扶傷的偉大情懷和志愿者忘我犧牲的崇高境界。 三是參政議政意識(shí)。改革開(kāi)放以來(lái)，政治生活變得越來(lái)越開(kāi)明，新上海人不再有參政議政的顧慮了。此外，由于不少市民有炒股或其他投資行為，所以對(duì)國(guó)內(nèi)外的政治發(fā)展態(tài)勢(shì)、對(duì)國(guó)際關(guān)系、對(duì)上海的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃等都表現(xiàn)出前所未有的關(guān)切。首先，上海各主要街道、小區(qū)都設(shè)有東方書(shū)報(bào)亭、報(bào)欄、宣傳欄、老年人活動(dòng)室等，特別是在報(bào)欄前，經(jīng)常人頭攢動(dòng)。人們一邊讀報(bào)，一邊議政，有時(shí)忍不住戲稱(chēng)自己是“民間政治局委員”。其次，不少大學(xué)教師和研究所的科研人員在工作之余，努力為市政府做咨詢(xún)工作。顯然，這種參與方式也是知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的重要途徑。再次，市人大、市政協(xié)的代表和委員，無(wú)論是在會(huì)議期間，還是在休會(huì)期間，總是利用一切時(shí)間和機(jī)會(huì)，認(rèn)真體察民情，深入進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，做好上情下達(dá)和下情上達(dá)的工作，積極地向市政府建言獻(xiàn)策，充分體現(xiàn)出新上海人在政治生活中的主人翁態(tài)度。 上面，我們對(duì)新上海人的生活觀念做了一個(gè)總體上的考察。完全可以說(shuō)，新上海人生活觀念的變化也是當(dāng)代中國(guó)人生活觀念變化的一個(gè)縮影。當(dāng)然，與兄弟城市比較，新上海人的思想還相對(duì)保守，手筆也不夠大。另外，由于歷史的原因，有的新上海人身上還殘留著一些陋習(xí)，如對(duì)外地人的歧視、崇洋頌洋的心態(tài)等，所以，新上海人需要在新生活的激流中進(jìn)一步提高自己。 講演者小傳 俞吾金 浙江蕭山人，哲學(xué)博士。德國(guó)法蘭克福大學(xué)和美國(guó)哈佛大學(xué)訪問(wèn)教授、美國(guó)FULBRIGHT講座教授�，F(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師、復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)研究所所長(zhǎng)、復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究中心主任、復(fù)旦大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任暨人文學(xué)術(shù)委員會(huì)主任；上海市政府決策咨詢(xún)專(zhuān)家、全國(guó)外哲史學(xué)會(huì)常務(wù)理事、教育部哲學(xué)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任；兼任北京大學(xué)、清華大學(xué)、吉林大學(xué)、中國(guó)科技大學(xué)、山東大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)等兼職教授或兼職研究員；已出版?zhèn)�人學(xué)術(shù)專(zhuān)著13部，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。?/td> 編輯：fengye 點(diǎn)擊：85次
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