論感悟

──學(xué)習(xí)語(yǔ)文新大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)的體會(huì)

劉貞福

（課程教材研究所，北京100009）

摘要：感悟一詞作為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)核心概念，出現(xiàn)在新大綱、義教課標(biāo)中，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的影響已見(jiàn)端倪，而且還日益顯著而深遠(yuǎn)。但是新大綱、義教課標(biāo)僅提概念，未作詳說(shuō)，本文順著新大綱、義教課標(biāo)的思路據(jù)以推斷、演繹出它們的應(yīng)有之義。感悟是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一種具有普遍意義的心理意識(shí)活動(dòng)，是學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)文材料的積極反應(yīng)，聯(lián)想、想象和理解得以展開(kāi)、躍進(jìn)，情感體驗(yàn)得以加深，才性得以發(fā)揮，人格得以升華。感悟是認(rèn)知與情感相融合的心理意識(shí)活動(dòng)。感悟是認(rèn)知與情感相區(qū)別的心理意識(shí)活動(dòng)。感悟是客體呈現(xiàn)的確定性有限性與主體認(rèn)知的不確定性無(wú)限性相結(jié)合的心理意識(shí)活動(dòng)。感悟是求知學(xué)習(xí)與人生體驗(yàn)相一致的心理意識(shí)活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：感悟；新大綱；課程標(biāo)準(zhǔn)；語(yǔ)文教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G433.3  文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

收稿日期：2003-06-26；修回日期：2003-12-30

作者簡(jiǎn)介：劉貞福（1959—），江西南昌人，課程教材研究所副研究員，研究方向：語(yǔ)文教學(xué)，閱讀學(xué)，文學(xué)鑒賞。

感悟成為語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要的詞語(yǔ)進(jìn)入人們的視野，是語(yǔ)文教學(xué)界人士始料不及的。它是蘊(yùn)含許多新思想元素的一個(gè)核心概念或復(fù)合概念，剛一問(wèn)世便引起普遍的關(guān)注，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的影響已漸露端倪，而且還將日益顯著而深遠(yuǎn)。我們說(shuō)它是核心概念、宏大概念和復(fù)合概念，是因?yàn)樗�本身有著十分豐富的含義，代表著一種理念，而且可以衍生出一系列的概念、方法來(lái)。

但是，當(dāng)一個(gè)新的重要的教學(xué)概念問(wèn)世之后，人們往往會(huì)把它與教學(xué)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，驟見(jiàn)感悟一詞會(huì)想到：它的準(zhǔn)確而全面的含義是什么？理論依據(jù)是什么？大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)進(jìn)這一概念的意圖是什么？既然閱讀要實(shí)施感悟的教學(xué)策略，寫(xiě)作是不是也要實(shí)施這一教學(xué)策略？在教學(xué)中如何貫徹實(shí)施其要求？要防范哪些偏向？也許人們還會(huì)從各自不同的角度提出更多的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題，新大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)可以說(shuō)是語(yǔ)焉不詳?shù)�。筆者聽(tīng)到許多教師說(shuō)，感悟概念新則新矣，只是對(duì)它既無(wú)“感”也無(wú)“悟”，甚至連感悟一詞作何解說(shuō)都不甚了然，更難據(jù)以探索適合自己實(shí)際情況的教學(xué)策略，急盼有關(guān)人士詳作申述。鑒于這種情況，筆者試以一個(gè)學(xué)習(xí)者的身份和態(tài)度，對(duì)新大綱、義教課標(biāo)有關(guān)感悟的內(nèi)容加以觀(guān)照領(lǐng)會(huì)，引申發(fā)揮。

語(yǔ)文教學(xué)的感悟該如何定義？這是談?wù)摳形蛟?huà)題時(shí)無(wú)法回避的問(wèn)題，也是本文立論的一個(gè)起點(diǎn)。工具書(shū)得不到合適的答案，試看幾種解釋?zhuān)骸冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（新版410頁(yè)）：“有所感觸而領(lǐng)悟�！薄掇o海》（新版4547頁(yè)）：“受到感動(dòng)而醒悟�！逗鬂h書(shū)·丁鴻傳》：‘鴻感悟，垂涕嘆息�！�”《辭源》（縮印新版622頁(yè)）：“有所感而覺(jué)悟。《漢書(shū)·劉向傳》：‘上感悟，下沼賜（蕭）望之爵關(guān)內(nèi)侯�！�”如果用一般工具書(shū)來(lái)解釋語(yǔ)文教學(xué)中的感悟一詞，顯然是緣木求魚(yú)，我們還得在更廣泛的文化背景下對(duì)它進(jìn)行思考、下定義。

語(yǔ)言學(xué)常識(shí)告訴我們，語(yǔ)言諸元素中語(yǔ)義一項(xiàng)最富有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。感悟一詞流傳至今，成為指導(dǎo)、評(píng)議教學(xué)的一個(gè)重要的信息符號(hào)，必定帶有文化語(yǔ)義、思想蘊(yùn)含；它作為新大綱、義教課標(biāo)的核心概念，也要求人們將它的意蘊(yùn)深挖、推究到極致�？偟恼f(shuō)來(lái)，感悟一詞積淀著深厚的文化意蘊(yùn)，它教人們所體認(rèn)的不僅是一種認(rèn)知性活動(dòng)，還是一種情感活動(dòng)（“動(dòng)人心也”）；甚至不僅是一種教學(xué)心理活動(dòng)現(xiàn)象，也是一種具有東方民族特色的文化心理現(xiàn)象。佛教最善于講悟，古代文人學(xué)士攜禪悟入詩(shī)，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)也重在培養(yǎng)悟性，現(xiàn)代學(xué)者更是自覺(jué)運(yùn)用文藝學(xué)、美學(xué)和文學(xué)鑒賞理論來(lái)闡發(fā)感悟的現(xiàn)象及原理。其中的道理可以推廣移用于語(yǔ)文教學(xué)，作為建立語(yǔ)文感悟觀(guān)的思想資源。當(dāng)然，將文學(xué)、美學(xué)理論意義上感悟的思想和語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成語(yǔ)文教學(xué)的思想和語(yǔ)言，其間尚有相當(dāng)大的一段路要走。

這里試著從語(yǔ)文教學(xué)的角度下一個(gè)定義，未必是合適的，只是嘗試的：所謂感悟，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的一種具有普遍意義的心理意識(shí)活動(dòng)，是學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)文材料的積極反應(yīng)，聯(lián)想、想象和理解得以展開(kāi)、躍進(jìn)，情感體驗(yàn)得以加深，才性得以發(fā)揮，人格得以升華。語(yǔ)文的感悟具有綜合性特點(diǎn)，它綜合了多種心理意識(shí)的能力和品質(zhì)（感覺(jué)、知覺(jué)、表象、意象……）；語(yǔ)文的感悟具有循序性特點(diǎn)，它依循心理意識(shí)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，表現(xiàn)為情感和思維由平緩?fù)七M(jìn)到突發(fā)式躍進(jìn)；語(yǔ)文的感悟具有升華性特點(diǎn)，從根本上說(shuō)，它是學(xué)習(xí)者接受心智挑戰(zhàn)的勝利，是人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，從一個(gè)感悟到又一個(gè)感悟的積累，養(yǎng)成人的靈氣、悟性和才華，乃至全面充實(shí)人的內(nèi)在素質(zhì)。

下面從幾個(gè)方面進(jìn)一步闡述有關(guān)語(yǔ)文的感悟的學(xué)理性質(zhì)，并延伸論及它的教學(xué)意義、教學(xué)策略等問(wèn)題。

一、感悟是認(rèn)知與情感相融合的心理意識(shí)活動(dòng)

感與悟作為心理活動(dòng)的兩個(gè)階段、兩個(gè)方面，其連續(xù)性、互融性決定了它們之間沒(méi)有截然分明的界限，彼此交融，我中有你，你中有我。感以悟?yàn)闅w宿，靠悟來(lái)暗中牽引、規(guī)范，悟以感作升華的基礎(chǔ)。感不能脫離悟而獨(dú)存，悟也不能脫離感而產(chǎn)生。詞典里說(shuō)的“有所感觸”而“領(lǐng)悟”不是完全分開(kāi)的兩種心理活動(dòng)。用較為通俗的話(huà)來(lái)說(shuō)就是，感悟感悟，有感有悟，又感又悟，不感不悟。感使悟成為有源之水、有本之木；悟使感得以進(jìn)展、深化。感與悟的相輔相成、水乳交融，是認(rèn)知性、體驗(yàn)性的感悟或感悟性的認(rèn)知、體驗(yàn)的理想狀態(tài)。別林斯基說(shuō)：“在美文學(xué)方面，只有當(dāng)理智和感情完全融洽一致的時(shí)候，判斷力才可能是正確的。”他所說(shuō)的判斷力源于康德學(xué)說(shuō)，意思也一樣，就是審美鑒賞力，類(lèi)似于我們常說(shuō)的審美感悟力。

從這意義上說(shuō)，感悟教學(xué)既要重視訓(xùn)練和發(fā)展學(xué)生的思維能力，又要重視增強(qiáng)和培養(yǎng)學(xué)生的情感、情趣，也就是說(shuō)在發(fā)展智商的同時(shí)又發(fā)展情商。新大綱、義教課標(biāo)的有關(guān)說(shuō)明值得關(guān)注：

“注重知識(shí)之間、能力之間以及知識(shí)、能力、情意之間的聯(lián)系……”（初中大綱）；“努力改進(jìn)課堂教學(xué)，整體考慮知識(shí)與能力、情感與態(tài)度、過(guò)程與方法的綜合”“語(yǔ)文學(xué)習(xí)具有重情感體驗(yàn)和感悟的特點(diǎn)”（義教課標(biāo)）；“根據(jù)新時(shí)期高中語(yǔ)文教育的任務(wù)和學(xué)生的需求，從‘知識(shí)和能力’‘過(guò)程和方法’‘情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)’三個(gè)方面出發(fā)設(shè)計(jì)課程目標(biāo)”“高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展”（高中課標(biāo)）。

注重語(yǔ)文素養(yǎng)的各個(gè)構(gòu)成部分之間的“綜合”“聯(lián)系”，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的“情感”特點(diǎn)，突出語(yǔ)文的感情色彩，這是富有時(shí)代意義的，既總結(jié)了幾十年語(yǔ)文教學(xué)的研究、探索、改革的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，又借鑒了外國(guó)母語(yǔ)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，還著眼于糾正當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的偏向，可見(jiàn)新大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂者們用心良苦。母語(yǔ)教學(xué)尤其是漢語(yǔ)文教學(xué)中的認(rèn)知與情感的不可分離性，是感悟教學(xué)的突出特性之一。我們將認(rèn)知與情感分開(kāi)來(lái)說(shuō)，具有理論意義，在教學(xué)操作中卻是相通相融的。語(yǔ)文材料本來(lái)就是認(rèn)知元素與情感元素的集合體，在進(jìn)行認(rèn)知性教學(xué)的時(shí)候，自然要滲透感情教育的內(nèi)容，舍此不成其為語(yǔ)文的認(rèn)知性教學(xué)；在進(jìn)行情感性教學(xué)的時(shí)候，又必須以語(yǔ)文認(rèn)知為依托，舍此不成其為情感性教學(xué)。但時(shí)至今日，如何進(jìn)行改造或抵制“無(wú)情教育”并倡導(dǎo)和實(shí)施“有情教育”，仍是教學(xué)工作者、考試命題者和教材編寫(xiě)者所面臨的十分陌生而艱巨的課題。

二、感悟是認(rèn)知與情感相區(qū)別的心理意識(shí)活動(dòng)

整體地看，感與悟合二而一，不能分離；細(xì)究起來(lái)，它們?cè)谛睦砹鞒躺袭吘瓜群笥行�，是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)知活動(dòng)。如果我們把感當(dāng)作以感性認(rèn)識(shí)占優(yōu)勢(shì)的前一心理階段，把悟當(dāng)作以理性認(rèn)識(shí)占優(yōu)勢(shì)的后一心理階段，并引進(jìn)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系原理的話(huà)，那么，感性認(rèn)識(shí)是一個(gè)完整認(rèn)識(shí)過(guò)程的起始，起著基礎(chǔ)性的作用；理性認(rèn)識(shí)是整個(gè)認(rèn)識(shí)的終端，起著終結(jié)或完成的作用。用較通俗的話(huà)來(lái)說(shuō)就是，感悟感悟，有感有悟，由感到悟，先感后悟。感性認(rèn)識(shí)的直觀(guān)性形象性特點(diǎn)較為明顯，理性認(rèn)識(shí)的抽象性理論性特點(diǎn)較為明顯。感表現(xiàn)心智的沉潛，悟表現(xiàn)為神思的飛躍。

從這意義上說(shuō)，感悟教學(xué)要了解和把握感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別的意義，把握好感悟的規(guī)律、次序。感悟教學(xué)的循序漸進(jìn)可以從在不同學(xué)段和在所有學(xué)段的實(shí)施策略中體現(xiàn)出來(lái)。先說(shuō)在不同學(xué)段按循序漸進(jìn)規(guī)律實(shí)施不同的感悟教學(xué)策略。義教課標(biāo)從3年級(jí)開(kāi)始即已提到“體驗(yàn)感情，領(lǐng)悟內(nèi)容”，初步涉及感悟教學(xué)（在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中也許要早于這一學(xué)段），這是有教育心理學(xué)依據(jù)的：小學(xué)中年級(jí)學(xué)生的抽象思維已有了萌芽，但感性思維仍占主導(dǎo)地位；小學(xué)高年級(jí)學(xué)生的抽象思維與形象思維的水平大體能力齊平，難分主次，他們既能感也能悟，但主要還是以感為主。7～9年級(jí)（相當(dāng)于初中）學(xué)生抽象思維占主導(dǎo)地位，高中學(xué)生的抽象思維占絕對(duì)主導(dǎo)地位，但這兩個(gè)學(xué)段的學(xué)生的形象思維仍起著重要作用。7～9年級(jí)似乎更多地借助感來(lái)達(dá)到悟，即感多而悟少；高中則無(wú)須經(jīng)過(guò)過(guò)長(zhǎng)的感的過(guò)程來(lái)達(dá)到悟，即感少而悟深。但這里的區(qū)別不只是數(shù)量上的，也有性質(zhì)、品質(zhì)上的區(qū)別。高中教學(xué)同樣也要著力利用和發(fā)展感性思維，高中生感的能力應(yīng)強(qiáng)于小學(xué)生、初中生，他們感的內(nèi)容應(yīng)更豐富、更深廣，悟的內(nèi)容也賴(lài)此得以深廣；另一方面高中生的理性思維也依憑他們的心理?xiàng)l件可以著重發(fā)展，不光要訓(xùn)練從感到悟，還要訓(xùn)練從悟到悟。因此，應(yīng)該利用不同學(xué)段學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，有所區(qū)別地采用不同的感和悟的教學(xué)策略。

再說(shuō)在所有學(xué)段按循序漸進(jìn)規(guī)律實(shí)施不同的感悟教學(xué)策略。任何學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的任何時(shí)候，都要遵循由感到悟、先感后悟的規(guī)律。既然感應(yīng)該占據(jù)思維活動(dòng)大半的進(jìn)程和階段，為悟作量變的積累，悟只是在充分感的基礎(chǔ)上的突變或質(zhì)變，那么從教學(xué)策略來(lái)說(shuō)，不應(yīng)過(guò)分執(zhí)著于培養(yǎng)學(xué)生悟性思維的目標(biāo)，還應(yīng)重視感性思維的訓(xùn)練和發(fā)展，在感性認(rèn)識(shí)方面多多啟發(fā)學(xué)生，感得充分了，悟也就獲得了生成的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)則應(yīng)被視作水到渠成之事。然而課堂上普遍見(jiàn)到的是感與悟貼合為一，即有悟無(wú)感或有悟少感，用“滿(mǎn)堂灌”的方式將結(jié)論過(guò)早地告訴給學(xué)生，然后在結(jié)論的分析上絮叨不休，在學(xué)生那邊悟已飽和而感已枯竭。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在教學(xué)中區(qū)分感與悟的不同性質(zhì)、作用，實(shí)施由感到悟的策略，也是很有必要的。

三、感悟是客體呈現(xiàn)的確定性有限性與主體認(rèn)知的不確定性無(wú)限性相結(jié)合的心理意識(shí)活動(dòng)

在本文語(yǔ)境中，客體是指感悟的客觀(guān)對(duì)象，主體是指感悟者主體。感悟的對(duì)象包括人類(lèi)創(chuàng)造的語(yǔ)言文字和其他形式的符號(hào)，以及自然、社會(huì)和人生的客觀(guān)內(nèi)容，即有字書(shū)和無(wú)字書(shū)。感悟的客體是不以人的主觀(guān)意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)存在，它的客觀(guān)性自然生成感悟的確定性因素，它是感悟的起點(diǎn)，在一定程度上對(duì)感悟的性質(zhì)和走向起著規(guī)范、制約作用；感悟的主體的認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)容和形式因人而異，因時(shí)地而異，因心態(tài)、心情和視角而異，這些可以總括為感悟的不確定性因素，它是感悟的終結(jié)形成，對(duì)感悟起著主導(dǎo)作用。主體認(rèn)知客體時(shí)，可以在有限的對(duì)象中感悟到無(wú)限的意義，這就是感悟中的有限性與無(wú)限性的對(duì)立統(tǒng)一。

從這意義上說(shuō)，感悟教學(xué)要充分利用這種對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，實(shí)行教學(xué)民主化，采取“趨異避同”策略，在承認(rèn)并遵循感悟材料的客觀(guān)性、確定性，養(yǎng)成學(xué)生規(guī)范性思維品質(zhì)的前提下，著力激發(fā)、鼓勵(lì)學(xué)生的求新求異思維，對(duì)同一語(yǔ)文材料取用不同的視角，嘗試不同的體驗(yàn)，有勇氣有能力質(zhì)疑權(quán)威性結(jié)論，努力避免循規(guī)蹈矩，株守成見(jiàn)，避免甘于平庸，喪失靈性。新大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)在這方面作了良好的宣傳、引導(dǎo)：

“對(duì)課文的內(nèi)容、語(yǔ)言和寫(xiě)法有自己的心得，能提出看法或疑問(wèn)。”（初中大綱）“……尤其要重視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)�！保ǜ咧写缶V）“……應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)�！薄耙�珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解�！保�義教課標(biāo)）“根據(jù)自己的特點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，逐步形成富有個(gè)性的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式�！薄白⒅貍�(gè)性化的閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)�！保ǜ咧姓n標(biāo)）

統(tǒng)觀(guān)新大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)，在諸項(xiàng)教育、教學(xué)目標(biāo)中，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力（包括感悟能力）是最重要的一項(xiàng)，“創(chuàng)造”“創(chuàng)新”“創(chuàng)意”之類(lèi)的詞語(yǔ)出現(xiàn)頻率很高。然而，多少年積淀、沿襲下來(lái)的惰性慣性導(dǎo)致這種創(chuàng)新教育的要求、呼喚不能實(shí)現(xiàn)或難以實(shí)現(xiàn)，本來(lái)最富有挑戰(zhàn)性、創(chuàng)新性和最富有鮮活的感悟力的一代又一代青少年，經(jīng)過(guò)學(xué)校的“塑造”，很容易變成認(rèn)同、趨同、求同的“標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品”。隨著語(yǔ)文教學(xué)改革如火如荼地進(jìn)行，創(chuàng)新教育已成為語(yǔ)文教育改革的歷史性必然要求，新局面正在緩慢而艱難地形成、演進(jìn)。

四、感悟是求知學(xué)習(xí)與人生體驗(yàn)相一致的心理意識(shí)活動(dòng)

求知學(xué)習(xí)需要感悟，東方人、中國(guó)人的求知學(xué)習(xí)從一定意義上說(shuō)也是以感悟?yàn)橹匾�特征的。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育歷來(lái)注重通過(guò)對(duì)語(yǔ)文材料的感悟來(lái)體認(rèn)其中的倫理意義、政教意義�？鬃诱f(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)！詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名�！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子教育學(xué)生讀詩(shī)要善于感受、引發(fā)、領(lǐng)悟、提升，并據(jù)以指導(dǎo)實(shí)踐。《中庸》里有句名言：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之�！逼渲械摹昂V行之”即是人生體驗(yàn)之一種。再有，司馬光說(shuō)：“所謂學(xué)者，非誦章句、習(xí)筆札、作文辭也，在于正心、修身、齊家、治國(guó)、明明德于天下也�！边@也是強(qiáng)調(diào)人生體驗(yàn)的。傳統(tǒng)的教育教學(xué)固然打上了落后、過(guò)時(shí)的印記，我們不必全面認(rèn)同，但是考慮到傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)教育的沉淀影響在不知不覺(jué)中影響和鑄成一代代人的認(rèn)知模式、人格模式，我們可以剔除其糟粕性的內(nèi)容，繼承其可以利用的東西。

感悟式的求知學(xué)習(xí)需要健康的人格、強(qiáng)大的心理動(dòng)力、充沛的感情和靈敏的思維，從另一方面說(shuō)它又是一種以完善心智和人格為目的的積極進(jìn)取的行為。感悟具有一定的伸縮性，可以放大也可以縮��；可以理解為技藝層面上的，也可以理解為人生體驗(yàn)層面上的（人們常說(shuō)的“感悟人生”就是一例）。因此，我們可以從微觀(guān)的和宏觀(guān)的兩個(gè)層面來(lái)考察它的積極進(jìn)取意義。微觀(guān)層面即是求知、得技和益智；宏觀(guān)層面即是識(shí)妙理、體人情、完善人格、培養(yǎng)人生觀(guān)價(jià)值觀(guān)世界觀(guān)，并增進(jìn)對(duì)人類(lèi)文化尤其是本民族文化的熱愛(ài)情感。它們?cè)谶壿嬌鲜窍群笥行虻膬蓚�(gè)層面，微觀(guān)的積累必然導(dǎo)致宏觀(guān)的生成；它們又是同時(shí)進(jìn)行同時(shí)完成的同一個(gè)過(guò)程，是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)不同側(cè)面的表現(xiàn)，二者的關(guān)聯(lián)及其轉(zhuǎn)化最為關(guān)鍵。

從這意義上說(shuō)

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，感悟教學(xué)一方面講求狹義語(yǔ)文的成效，即培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的感受力、悟性和靈氣；另一方面又追求廣義語(yǔ)文的成效，即本著樹(shù)人、育人的精神，培養(yǎng)學(xué)生全部的智慧、全副的心靈和全面的素質(zhì)，通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)感受人生，悟出語(yǔ)文與人生的相通相融、相輔相成的道理。為達(dá)此目的，一方面強(qiáng)化語(yǔ)文與生活、學(xué)文與做人的聯(lián)系，另一方面強(qiáng)化讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的感悟力、對(duì)語(yǔ)文材料的感悟力。語(yǔ)文首先是語(yǔ)文，感悟首先是感悟語(yǔ)文；但是，語(yǔ)文又不僅僅是狹義的語(yǔ)文，感悟也不能僅僅是狹義的感悟。這對(duì)立著的兩個(gè)方面，都各自包含有顛撲不破的真理，關(guān)鍵是把握二者的平衡，堅(jiān)持“兩手抓”，防止畸輕畸重，用形象的話(huà)來(lái)說(shuō)，始而憑借感悟之舟楫駛出語(yǔ)文之港灣，繼而出沒(méi)于生活的風(fēng)波里。

新大綱和課程標(biāo)準(zhǔn)在這方面提出了新思想、新思路，刷新了語(yǔ)文教學(xué)的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)：

“在教學(xué)過(guò)程中，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德品質(zhì)；努力開(kāi)拓學(xué)生的視野，注意培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，逐步形成健全人格�！薄耙獜恼Z(yǔ)文學(xué)科的特點(diǎn)出發(fā)，使學(xué)生在潛移默化的過(guò)程中，提高思想認(rèn)識(shí)，陶冶道德情操，培養(yǎng)審美情趣�！保ǔ踔写缶V。高中大綱與此大同小異，從略）

課程標(biāo)準(zhǔn)中有關(guān)培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)健康感情、健全人格等的說(shuō)明很多，難以一一列舉，這里列舉有代表性的內(nèi)容：

“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀(guān)和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程中。”（義教課標(biāo)）“應(yīng)增進(jìn)課程內(nèi)容與學(xué)生成長(zhǎng)的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生，實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求�！保ǜ咧姓n標(biāo)）

新大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)吸收當(dāng)代語(yǔ)文教改的新成果，將語(yǔ)文目標(biāo)由過(guò)去的“語(yǔ)文能力”更換為現(xiàn)在的“語(yǔ)文素養(yǎng)”，又在“語(yǔ)文素養(yǎng)”中注入生活體驗(yàn)、人格培養(yǎng)等新鮮內(nèi)容，成為最新異的亮點(diǎn)。義教課標(biāo)比新大綱更前進(jìn)、更深化了一大步，不僅指明了目標(biāo)，而且指明了手段、途徑，即“熏陶感染，潛移默化”，把這種崇高目標(biāo)的實(shí)施變?yōu)椤叭照n”，變?yōu)榫唧w細(xì)致的教學(xué)任務(wù)。高中課標(biāo)又與義教課標(biāo)有所不同，更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我意識(shí)和自我規(guī)劃，突顯高中課程的新特點(diǎn)。

實(shí)施求知學(xué)習(xí)與人生體驗(yàn)相結(jié)合這一感悟教學(xué)策略，要防止兩種偏向：一是純以語(yǔ)文工具性?xún)?nèi)容或狹義的語(yǔ)文能力為關(guān)注的目標(biāo)，僅從事語(yǔ)文的微觀(guān)建構(gòu)，其極端表現(xiàn)就是“應(yīng)試教育”；一是純以與工具性?xún)?nèi)容相脫節(jié)的“崇高內(nèi)容”為關(guān)注的目標(biāo)，僅從事語(yǔ)文的宏觀(guān)建構(gòu)或“高空作業(yè)”，其極端表現(xiàn)就是過(guò)去的思想政治統(tǒng)帥一切的“語(yǔ)文—政治課”。目前后一種現(xiàn)象幾乎已絕跡，而前一種現(xiàn)象還很盛行，由于教育體制、教學(xué)體制、教材體制、評(píng)價(jià)體制等正處于轉(zhuǎn)型期，舊的觀(guān)念、舊的體制、舊的習(xí)慣習(xí)俗的阻礙制約作用仍然很大，上面雷厲風(fēng)行，下面龜步蝸行，很多地方的課堂教學(xué)依舊是“應(yīng)試教育”的天下。根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)的狀況，再瞻望未來(lái)的發(fā)展，希望與艱巨并存，任重而道遠(yuǎn)。

語(yǔ)文新大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)在近幾年相繼頒布，是具有劃時(shí)代意義的。我們揣摩制訂者的初衷，提出積累、感悟等概念，或許是在一定程度上恢復(fù)保持、發(fā)揚(yáng)光大我國(guó)語(yǔ)文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，是根據(jù)我國(guó)青少年的文化心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律來(lái)指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的語(yǔ)言、文學(xué)和文化。

但是從一種更高的標(biāo)準(zhǔn)、要求來(lái)看，不論是大綱還是義教課標(biāo)，僅做了草創(chuàng)性的工作，余下更多的完善性、深化性、細(xì)化性的工作還等著語(yǔ)文教學(xué)界的人們協(xié)同完成。認(rèn)真推敲之下，會(huì)發(fā)現(xiàn)新大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于這些核心概念的說(shuō)明有缺略之處、失當(dāng)之處。其中缺乏可操作性這一點(diǎn)不必說(shuō)了。其他方面，如偏愛(ài)閱讀感悟而忽略寫(xiě)作感悟，就是一個(gè)顯例。感悟作為一個(gè)核心概念是關(guān)乎語(yǔ)文教學(xué)全局性的問(wèn)題，不只是閱讀教學(xué)的專(zhuān)用概念，感悟之于寫(xiě)作的重要意義決不在閱讀之下（有關(guān)這方面的問(wèn)題可另文論述）。再如，沒(méi)有將感悟的人文性?xún)?nèi)容與工具性?xún)?nèi)容統(tǒng)一起來(lái)思考和表述，也就是說(shuō)沒(méi)有意識(shí)到雙重感悟或感悟的雙重性意義。當(dāng)闡述到感悟的重要性和有關(guān)方面問(wèn)題時(shí)，新大綱、義教課標(biāo)沒(méi)有意識(shí)到往宏觀(guān)要旨上升遷；當(dāng)闡述“個(gè)性”“人格”“情趣”“情操”“人文性”“人生態(tài)度”“價(jià)值觀(guān)”的內(nèi)涵及實(shí)施策略時(shí)，沒(méi)有意識(shí)到這些“高層建構(gòu)”所恃手段、途徑──積累、感悟等。

筆者在此呼吁有識(shí)之士、權(quán)威人士進(jìn)一步闡釋、討論新大綱、課程標(biāo)準(zhǔn)中的一個(gè)個(gè)新概念，對(duì)其教學(xué)意義、教學(xué)策略等問(wèn)題作出論證，本文愿成為引玉之磚。

 

Learning Through Perception

 

（責(zé)任編輯：姜庭晨）

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