談“悲劇”作品與情感美教育

教學(xué)夏衍的《包身工》一文時(shí)，我先指定一位朗讀較好的學(xué)生范讀課文。當(dāng)讀至“打呵欠，嘆氣，叫喊， 找衣服 ，穿錯(cuò)了別人的鞋子，胡亂地踏在別人身上，在離開別人頭部不到……”，她的聲音有些異樣，似乎 是強(qiáng)忍著笑，后面一句還未讀完，她已掩著口與其他一些同學(xué)笑出聲來(lái)。文學(xué)作品，尤其是悲劇作品，具有較 高的審美屬性。我想，作者描寫包身工起床時(shí)混亂的場(chǎng)景，決不是為博得讀者一笑，而是真實(shí)地再現(xiàn)了包身工 的苦難生活，包含著對(duì)包身工的無(wú)限同情，對(duì)包身工制度的無(wú)比憤慨，而我們的學(xué)生卻在笑！造成這種審美失 距和偏向的原因很多。誠(chéng)然，學(xué)生與其中人物所處時(shí)代的隔膜，彼此生活境遇，體驗(yàn)的迥異，特別是情感體驗(yàn) 的限制，使得作品情感與學(xué)生情感上產(chǎn)生差異，這在一定程度上有礙于心靈的“介入”。然而，這也是我們語(yǔ) 文教學(xué)中忽視思想教育的一個(gè)反映。
    “悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看�！薄皻�滅”的目的是為了能引起審美主體的悲痛，哀苦等情緒 ，并產(chǎn)生悲劇美，從而起到陶冶情操，凈化心靈，辯別真善美的目的，
    那么，如何使學(xué)生在“悲劇”作品的審美之中陶冶心情，鍛造“人格”，實(shí)現(xiàn)“悲劇”作品的情感美呢？ 本人結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，提出以下不成熟的方法，供各位同仁參考指正。
    一、以情境的創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情感美
    “情者文之經(jīng)”�！胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情�！保▌③摹段男牡颀垺罚�。凡是感人的作 品都滲透著作者強(qiáng)烈的思想感情，那些膾炙人口的名篇之所以能使人愛讀或流傳不衰，不僅因?yàn)槠湔Z(yǔ)言文字美 ，更重要的是文中滲透著作者熾熱的情感。悲劇作品也不外如此，看到《竇娥冤》中竇娥蒙冤受屈被綁赴刑場(chǎng) 與婆婆絕別的悲壯畫面，聽到她那怨天恨地的呼號(hào)，誰(shuí)不灑一掬同情之淚？讀著《屈原》中的“雷電頌”，其 間那無(wú)比高昂的戰(zhàn)斗激情，火一般的語(yǔ)言，雷霆萬(wàn)鈞的磅礴氣勢(shì)，誰(shuí)又不為之心動(dòng)？……且不說(shuō)這些，即使吟 誦像《一月的哀思》那樣令人悲痛的詩(shī)篇，我們也能與詩(shī)人的情感產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，對(duì)敬愛的周總理寄以深切 的悼念，從“江水沉凝，青山肅立，萬(wàn)木府首，星月不移”的肅穆悲壯的境界中受到情感美的教育。在語(yǔ)文教 學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生“入情”是實(shí)施情感教育的主要途徑……
    面對(duì)一篇篇血肉俱豐的課文，我們要做的應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生在整體感知中把握貫穿于作品中的心理體驗(yàn)和深 厚內(nèi)蘊(yùn)，喚起學(xué)生的情感共鳴，領(lǐng)略語(yǔ)言藝術(shù)的光輝。
    心理學(xué)告訴我們，人的感情是在一定的情境中產(chǎn)生的。一般地說(shuō)，在歡樂(lè)的氣氛情景中，人就會(huì)歡樂(lè)；在 悲哀的氣氛情景中，人就會(huì)悲哀。而且在一定的條件下，一個(gè)人的感情還能感染別人，形成一種潛移默化的精 神力量。了解了這一點(diǎn)，教師就應(yīng)該深入鉆研教材，挖掘教材中的情感因素，創(chuàng)設(shè)與教材內(nèi)容相適應(yīng)的情緒氣 氛。根據(jù)教材不同體裁，不同內(nèi)容，不同基調(diào)，進(jìn)入文章角色或境地，把作者寄托的情感化為自己真實(shí)的情感 ，用自己的歡樂(lè)痛苦去感染學(xué)生。該激昂時(shí)，昂奮動(dòng)情，令人肅然；該悲壯時(shí)，如泣如訴，為之動(dòng)容，引導(dǎo)學(xué) 生從“有我之境”進(jìn)入“無(wú)我之境”。這樣，學(xué)生不僅能陶冶心靈，凈化思想，感知美，而且語(yǔ)文知識(shí)也會(huì)在 美的欣賞中較扎實(shí)地掌握。比如講杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》一文。首先我讓學(xué)生對(duì)人物形象和場(chǎng)面進(jìn)行合 理想象：
    流落他鄉(xiāng)已多年，饑寒交迫的日子時(shí)時(shí)困襲著詩(shī)人。今天，又是一個(gè)秋風(fēng)呼嘯的日子，詩(shī)人拖著如柴的軀 體，掙扎著在拐杖的支撐下一步一拐地走到門口，看著那肆虐的秋風(fēng)把茅屋上的茅草一捆一捆地掀去，想到今 晚若下雨，一家人又沒棲身之所時(shí)，詩(shī)人思緒萬(wàn)千……
    隨著我緩慢、低沉的敘述，教室里氣氛肅然，非常寂靜，同學(xué)們表情戚然，可以看出他們已完全投入到了 作品的情境里了。
    上述這一情境，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的情感因素，這里有對(duì)往事的回憶，也有對(duì)悲痛、孤獨(dú)、衰傷的情感渲泄 ，更有對(duì)未來(lái)生活的沮喪和絕望。這里的茅屋、茅草、秋風(fēng)因流落他鄉(xiāng)，饑寒交迫的詩(shī)人而含情，詩(shī)句因一千 多年后的我們而復(fù)活，在這里成為聯(lián)接時(shí)空的橋梁。
    這就是情境創(chuàng)設(shè)的教學(xué)鏡頭，作為一種教學(xué)手段，情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)個(gè)性鮮明，功效卓著，使學(xué)生可以在情境 創(chuàng)設(shè)中體驗(yàn)情感美，加強(qiáng)到悲劇作品的審美效果。
    二、以情境演示體驗(yàn)情感美
    “凡人之心，無(wú)不有詩(shī)�！保�魯迅《摩羅詩(shī)力說(shuō)》）鑒賞活動(dòng)的動(dòng)力是主體的情感反應(yīng)。在教學(xué)中如何調(diào) 動(dòng)審美主體的情感反應(yīng)，這是極其可貴的。但我們的文學(xué)作品教學(xué)卻往往以教師的審美判斷代替主體情感的投 入。學(xué)生帶著教師的強(qiáng)制性目標(biāo)指令閱讀作品，劃分段落，總結(jié)主旨，勾畫精彩句段……瞻前顧后，苦思冥想 ，種種“功利的考慮攪得學(xué)生哪里還有審美的心境和情感的體驗(yàn)？在這里，“悲劇”作品教學(xué)也是這樣，難以 體現(xiàn)其深刻的思想性，豐富的移情性和主體的審美愉悅，這不能不說(shuō)是“悲劇”的悲劇。
    本人認(rèn)為，要想改變那種鉗制學(xué)生思想和情感的教學(xué)法，情境演示值得一試。當(dāng)然這里所說(shuō)的情境演示要 避免泛泛而談，面面俱到。情境演示要抓住其中一個(gè)或幾個(gè)最能夠“濃縮”悲劇情感，“聚射”作品主旨的“ 點(diǎn)”來(lái)作深層剖析，以鞭辟入里的方式，真正能“觸及學(xué)生的靈魂”，使人有切膚之痛。以《為了忘卻的記念 》這例，課文中有三處是作者郁積在內(nèi)心深處的悲憤之情火山般噴出的地方。一處是魯迅聽說(shuō)五作家遇害的心 情，用了一句話“原來(lái)如此！……”第二處是五作家死去，作者寫的悼亡詩(shī)，第三處是課文第五部分。當(dāng)講到 “原來(lái)如此……”時(shí)，我用了多種語(yǔ)調(diào)和相應(yīng)的表情，演示作者那種無(wú)法遏制的悲憤和迫于無(wú)奈的苦痛心情。 讓學(xué)生體味到這種復(fù)雜的情感流動(dòng)和沖突。當(dāng)講到“悼亡詩(shī)”時(shí)，我采用了“情境演示法”。講述“慣于長(zhǎng)夜 過(guò)春時(shí)……怒向刀叢覓小詩(shī)”一節(jié)時(shí)，我臉上露出悲憤的表情，表現(xiàn)出慷慨激昂的情緒，讓學(xué)生仿佛親身體驗(yàn) 到詩(shī)人當(dāng)時(shí)的心態(tài)律動(dòng)一般。當(dāng)讀到”吟罷低眉無(wú)寫處，月光如水照緇衣”時(shí)，語(yǔ)言節(jié)奏放慢，語(yǔ)調(diào)低沉，顯 出痛苦、孤寂，茫然的態(tài)勢(shì)。使學(xué)生在一種變化的情感氛圍里對(duì)慘白的月色，墨黑的衣服交相映襯烘托出的漫 漫長(zhǎng)夜之黑暗，意境之凄涼有深刻的體會(huì)和想象。這樣，學(xué)生不僅能較準(zhǔn)確地把握住作品的審美評(píng)價(jià)和審美態(tài) 度，而且能很快地進(jìn)入情境與作品中的情感產(chǎn)生心靈上的共鳴。
    三、以情境感悟體驗(yàn)情感美
    蘇霍姆林斯基說(shuō)：”我一千次地確信，沒有一條富有詩(shī)意的感情和美的清泉，就不可能有學(xué)生的全面智力 的發(fā)展。“（《教育的藝術(shù)》）這里強(qiáng)調(diào)出了情感教育的重要意義。如果說(shuō)語(yǔ)文教育的終極目的是“發(fā)展個(gè)性 形成鍵全的人格”，那么，這些“悲劇”作品的情感教學(xué)則應(yīng)是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要一步。“悲劇具有深刻的 道德教育作用，能夠提高人的品格，激發(fā)人的意志，在審美感受的各種形態(tài)中，悲劇的感受是最接近道德判斷 和實(shí)踐意志的�！痹诮虒W(xué)中，除了以情境創(chuàng)設(shè)，情境演示等方法把學(xué)生帶入到悲劇作品的特定情境之中，在情 感上產(chǎn)生“移情”和共鳴之外，讓學(xué)生感悟其中的哲理美和悲壯美，使性情得到陶冶，靈魂得到凈化從而摒棄 消極、頹廢的情感，吸收健康積極的情感，產(chǎn)生對(duì)客觀事物的肯定或否定的審美態(tài)度或?qū)徝涝u(píng)價(jià)，樹立正確的 人生觀、價(jià)值觀，獲得哲理美的享受也是至關(guān)重要的一步。
    同樣以《茅屋為秋風(fēng)所破歌》為例。在給學(xué)生講解“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，吾廬獨(dú)破受 凍死亦足！”這幾句時(shí)，可以讓學(xué)生思考：以上幾句是詩(shī)人在什么樣的情景之下，是在什么樣的處境之中抒發(fā) 的？體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的博大胸襟和高尚情操？此句在全詩(shī)中處于什么樣的主導(dǎo)地位？這樣以潛移默化的方式， 步步扣動(dòng)學(xué)生的心弦，讓學(xué)生入情入境，從而感悟其中的哲理美，達(dá)到情感教育的目的。