語(yǔ)文教學(xué)中的語(yǔ)情感悟和情境優(yōu)化

    感悟即感受領(lǐng)悟，是人們對(duì)某一事物心領(lǐng)神會(huì)的一種境界。東方文化重感悟，語(yǔ)情信息的理解更重感悟。 面壁三日，恍然大悟；涵泳品味，豁然貫通；得意忘言，妙然心悟。這都是對(duì)感悟現(xiàn)象的形象描述。這里所說(shuō) 的悟，指的是語(yǔ)情信息理解上的一種特殊的思維現(xiàn)象，是錢鐘書先生在《談藝錄》里所引述的那種“自然靈氣 ，不思而至”“須其自來(lái)，不以力構(gòu)”的思維睿智。認(rèn)識(shí)上述語(yǔ)情感悟的特征，并根據(jù)這一特征設(shè)計(jì)語(yǔ)文課堂 教學(xué)，對(duì)優(yōu)化語(yǔ)文教學(xué)的情境，實(shí)現(xiàn)高層次的教學(xué)目標(biāo)，有著十分重要的意義。
    語(yǔ)情信息理解重感悟，是由漢語(yǔ)言特有的美感形態(tài)和人文網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的情意色彩決定的。美國(guó)詩(shī)人龐德不認(rèn) 識(shí)漢字，但他僅從漢字的形態(tài)就感悟到了一種妙不可傳的語(yǔ)情信息奇觀，因此，他把漢字稱之為“大自然作用 的生動(dòng)速寫”。有位來(lái)華訪問(wèn)的美國(guó)朋友，也曾甚感迷惑地認(rèn)為中國(guó)語(yǔ)言的語(yǔ)情現(xiàn)象太奇妙了。他以體育比賽 為例說(shuō)：“中國(guó)人說(shuō)‘中國(guó)隊(duì)大勝美國(guó)隊(duì)’，意思是說(shuō)中國(guó)隊(duì)贏了；中國(guó)人又說(shuō)‘中國(guó)隊(duì)大敗美國(guó)隊(duì)’，還是 說(shuō)中國(guó)隊(duì)贏了�？傊�，不管是勝敗，勝利都屬于中國(guó)人，真是不可思議！”可見(jiàn)，在特定語(yǔ)境中，意義相反的 詞語(yǔ)構(gòu)成的語(yǔ)言，反倒可以表達(dá)相同的語(yǔ)情信息。楊振寧博士曾說(shuō)過(guò)：“中文的不精確常常是優(yōu)點(diǎn)。中文用來(lái) 寫詩(shī)則極好，因?yàn)閷懺?shī)不需要精確，太精確的詩(shī)是不好的�！睏畈┦克�說(shuō)的不精確，其實(shí)是準(zhǔn)確地說(shuō)出了漢語(yǔ) 言語(yǔ)情信息傳遞中美感形態(tài)的一種特殊的多意象性和含隱性特點(diǎn)。
    語(yǔ)情信息在很大程度上并不等同于語(yǔ)義本身。因?yàn)�，語(yǔ)言主體表現(xiàn)事物對(duì)象時(shí)，已給事物對(duì)象注入了鮮明 的主觀色彩，正如王國(guó)維所云：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”“天人合一”、“神與物游”，就是對(duì)這 種現(xiàn)象的經(jīng)典性概括。而當(dāng)人們通過(guò)閱讀去感悟別人的語(yǔ)情信息時(shí)，又不可避免地帶進(jìn)聽(tīng)讀者的主觀情緒，自 然就會(huì)出現(xiàn)“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”的奇觀。因而，就此意義上說(shuō)，語(yǔ)情理解離開(kāi)了語(yǔ)言接受主體 的神會(huì)和感悟，也是不可能真正理解到位的。
    古人常用“言不盡意”來(lái)形容語(yǔ)言表達(dá)的困難。這里的“意”其實(shí)主要指的是一種感情，一種只可意會(huì)的 無(wú)限悠遠(yuǎn)的內(nèi)涵。有人說(shuō)：文學(xué)即人學(xué)，人學(xué)即情學(xué)。在文學(xué)家的筆端，有時(shí)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。在大千世 界中，人是極具情意化的精靈，人對(duì)大千世界萬(wàn)事萬(wàn)物的直接觀照訴諸于語(yǔ)言的載體，必然會(huì)帶上極具情意化 的色彩。但是，情感永遠(yuǎn)大于語(yǔ)言。在某種意義上說(shuō)，“真感情”不是作家寫出來(lái)的，也不是教師講出來(lái)的， 而是心靈感悟出來(lái)的。而這種語(yǔ)情感悟則直接源于語(yǔ)言接受者用心靈擁抱語(yǔ)言時(shí)所產(chǎn)生的思維和情感的震顫。 這種震顫看來(lái)雖然難以靠閱讀者的主觀意識(shí)去準(zhǔn)確的定位和調(diào)控，但它是感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、聯(lián)想、靈悟等綜 合作用的集成，是感性與理性相統(tǒng)一的一種悟性，是一種近乎“跟著感覺(jué)走”的心理溝通與語(yǔ)情禪悟。心理學(xué) 與美學(xué)的思維方式為這種語(yǔ)情感悟大開(kāi)了方便之門，使人們從體味言外之意、話外之旨、文外之致入手，利用 通感和頓悟，去心領(lǐng)神會(huì)語(yǔ)情的內(nèi)涵，收到以少勝多、神與物游、言有盡而悟無(wú)窮的語(yǔ)情理解效果。
    車爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：“美的事物在人心中所喚起的那種感覺(jué)，是類似我們當(dāng)著親愛(ài)的人面前時(shí)所洋溢于 我們心中的那種愉悅。”這里提到的“那種愉悅”，其實(shí)就是審美對(duì)象作用于審美主體之后所產(chǎn)生的一種情感 活動(dòng)，是產(chǎn)生于語(yǔ)情感悟基礎(chǔ)上的特殊心靈感應(yīng)現(xiàn)象�！胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情。”這里， 劉勰不僅指出了語(yǔ)言創(chuàng)造中的情感作用，而且也注意到了語(yǔ)情感悟在學(xué)習(xí)情境中的重要意義。在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐 中我們不難發(fā)現(xiàn)，一位善于以情染景的教師，一位善于借助于語(yǔ)言的內(nèi)在情感去觸動(dòng)學(xué)生心靈的教師，他就有 可能創(chuàng)造出高質(zhì)量的語(yǔ)情感悟的教學(xué)情境。
    再者，語(yǔ)情信息的傳遞，有時(shí)往往不僅限于語(yǔ)言本身，而在于語(yǔ)境。語(yǔ)詞運(yùn)用是否準(zhǔn)確，語(yǔ)言色彩是否得 體，語(yǔ)句表達(dá)是否流暢，語(yǔ)體風(fēng)格是否成熟，其最終的衡量標(biāo)準(zhǔn)往往決定于語(yǔ)境。例如，“狡猾”的原義是“ 詭計(jì)多端”，但作家卻在《我的老師》一文中巧妙引來(lái)寫孩子們的目光，不僅毫無(wú)牽強(qiáng)杜撰之感，它倒給孩子 們平添了許多的機(jī)警、聰慧和乖巧。有時(shí)，在語(yǔ)境的作用下，看似不完整的句段反而會(huì)產(chǎn)生一種全新的情感境 界。《紅樓夢(mèng)》寫黛玉之死時(shí)寫道：“猛聽(tīng)黛玉直聲叫道：‘寶玉，寶玉，你好——’說(shuō)到好字，便渾身冷汗 ，不作聲了。”黛玉究竟要說(shuō)什么？好狠心？好可恨？好絕情？好糊涂？這千般滋味，萬(wàn)種風(fēng)情，是不必去規(guī) 定性地虛擬出幾個(gè)選項(xiàng)來(lái)補(bǔ)白的。因?yàn)�，在這特定語(yǔ)境中所生成的語(yǔ)情信息，大可涵蓋所有命題者的思考。在 這里，語(yǔ)言符號(hào)的短缺反而帶來(lái)了語(yǔ)情信息的增值，充分顯示了語(yǔ)情信息特有的表現(xiàn)力。
    語(yǔ)境傳遞語(yǔ)情信息時(shí)，還會(huì)產(chǎn)生“整體大于部分之和”的信息輸出效應(yīng)。馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》中，幾 組鏡頭，幾種情景，分別看似乎都是并無(wú)聯(lián)系的景物，但接連說(shuō)出，構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整的語(yǔ)境意象，就奇妙地 顯現(xiàn)出了陰翳于景物表象之下的縷縷鄉(xiāng)愁、絲絲悵惋，形成一個(gè)極富社會(huì)人情內(nèi)涵的語(yǔ)境信息庫(kù)。魯迅《秋夜 》中有這樣一段話：“在我的后園可以看見(jiàn)兩株樹，一株是棗樹，還有一株也是棗樹�！弊髡邽槭裁床徽f(shuō)“都 是棗樹”呢？原因就在于這兩種說(shuō)法所產(chǎn)生的語(yǔ)境信息是大不相同的�！岸际菞棙洹敝皇莻鬟f了樹的種類信息 ，而“一株是棗樹，還有一株也是棗樹”的說(shuō)法則無(wú)疑產(chǎn)生了一種單調(diào)、枯燥、孤獨(dú)、冷落的語(yǔ)境情感。
    所以說(shuō)，語(yǔ)情是一種境界。對(duì)于這種境界的理解，任何殫思竭慮的理性分析都不可能收到最佳的理解效果 。因?yàn)�，這種理性分析雖然可以使人處于高度的有意識(shí)注意之中，這時(shí)，他們的思維也許是精確的、謹(jǐn)嚴(yán)的、 規(guī)范的，但絕不是自由的、遐想的和通感般的妙悟，所以也不可能真正找到一種自然的語(yǔ)情感悟的靈氣與天機(jī) 。而語(yǔ)情感悟恰恰在“悟”字上著力，強(qiáng)調(diào)一種靈性。因?yàn)樵陂喿x思維中，有意識(shí)固然是重要的，但感悟則更 是一塊無(wú)垠的綠洲。“無(wú)意于佳乃佳”（蘇軾），才是語(yǔ)情感悟的上乘之境。神智會(huì)于氣韻，性靈鐘于境界， 只有這樣，閱讀教學(xué)才會(huì)出現(xiàn)一種神思瀟灑的思維狀態(tài)，這種情境下生成的課堂教學(xué)的悟性理解，才可能是最 富有創(chuàng)造力的一瞬。天機(jī)靈氣似乎不期而至，妙悟佳思仿佛靈山飛來(lái)，這才是語(yǔ)文教學(xué)的最佳境界。
    如何才能有效地提高語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)情感悟和情境優(yōu)化的質(zhì)量呢？我認(rèn)為，首先必須徹底改變目前語(yǔ)文教學(xué) 中存在的輕讀重講的弊端，遵循語(yǔ)文學(xué)習(xí)的必然規(guī)律，請(qǐng)“讀”出山。也許有人會(huì)問(wèn)：語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律究竟是 什么？離開(kāi)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的語(yǔ)情感悟特點(diǎn)能否找到一條“終南捷徑”？對(duì)此，一些語(yǔ)文教師曾作過(guò)苦苦的尋覓和 嘗試。有的把全部精力都用在指導(dǎo)學(xué)生對(duì)所謂的“標(biāo)準(zhǔn)化”命題的圈圈畫畫上，有的用在把“活教材”進(jìn)行“ 死分尸”的“A、B、C、D”選項(xiàng)的精心推敲和設(shè)計(jì)上，有的用在“篇章結(jié)構(gòu)”的機(jī)械分解和組合上，有的用在 試圖對(duì)語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)和語(yǔ)文能力層次進(jìn)行全面而具體的量化上。結(jié)果呢？教材活生生的靈魂，語(yǔ)言躍動(dòng)的生命 窒息了，僵化了。學(xué)生豐富多彩的思維禁錮了，凝滯了。千姿萬(wàn)態(tài)的心靈都被統(tǒng)一地按照一個(gè)預(yù)先設(shè)計(jì)好的單 色調(diào)去對(duì)號(hào)入座，各種生動(dòng)的思維都被迫統(tǒng)一地按照一個(gè)人的思維模式去依樣畫瓤，語(yǔ)文教學(xué)中至關(guān)重要的語(yǔ) 情感悟過(guò)程既失去了必有的訓(xùn)練形式，更失去了本質(zhì)意義的依托。讀幾乎被完全擠出了課堂，先后被“滿堂講 ”、“滿堂灌”、“滿堂練”所替代。這種形態(tài)下的語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生已經(jīng)不是文章的閱讀者、體悟者、欣賞者 ，而是成了記憶的機(jī)器、分析的機(jī)器、做題的機(jī)器。最應(yīng)該有情有趣、有滋有味的語(yǔ)文課變成了白水蘿卜湯， 成了學(xué)生厭煩頭疼的課程，這是多么令人痛心的現(xiàn)象��！

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