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對(duì)體育概念的再認(rèn)識(shí)
對(duì)體育概念的再認(rèn)識(shí)文/楊青山
摘 要：通過文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等對(duì)我國(guó)以往體育概念的研究文獻(xiàn)進(jìn)行分析與歸納，認(rèn)為目前學(xué)術(shù)界對(duì)體育概念的中心詞（亦稱本質(zhì)）定義得過大，有必要對(duì)其重新審視。結(jié)合體育這一現(xiàn)象的產(chǎn)生以及當(dāng)代體育的發(fā)展情況對(duì)體育的概念與本質(zhì)進(jìn)行再定義。
關(guān)鍵詞：體育；概念；身心活動(dòng)
當(dāng)前我國(guó)關(guān)于體育的概念或本質(zhì)這一問題尚處于爭(zhēng)論狀態(tài)，沒能準(zhǔn)確地給體育下一個(gè)定義，多年來它一直是困擾體育界的一個(gè)難題。致使體育概念難以定義的原因，筆者分析有：從縱向時(shí)間的角度來分析，體育這一歷史現(xiàn)象誕生多年，有幾千年的歷史，在幾千年的發(fā)展過程中不斷發(fā)展壯大。從橫向跨度的角度來分析，體育這一社會(huì)現(xiàn)象所涵蓋的內(nèi)容較廣，包含的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目偏多，且規(guī)律難尋。
在筆者看來，體育的概念應(yīng)該能概括體育諸現(xiàn)象的本質(zhì)屬性，能夠反映當(dāng)前我國(guó)對(duì)體育的認(rèn)知水平，能夠有利于體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。體育概念的問題是事關(guān)體育本質(zhì)屬性和發(fā)展方向的問題，絕非文字游戲。
一、研究體育概念的意義
體育概念研究的相對(duì)滯后以及體育無概念這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從某種角度上講會(huì)放任體育發(fā)展的，使一些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展超出體育運(yùn)動(dòng)的范圍，不利于體育運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展。另外，體育無概念也會(huì)拘束一部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的誕生與發(fā)展，不利于體育運(yùn)動(dòng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
體育概念的研究，有利于歷史地、發(fā)展地認(rèn)識(shí)體育，能提高體育理論研究的科學(xué)水平，促進(jìn)本學(xué)科建設(shè)，能不斷豐富體育概念的內(nèi)涵，提高體育的社會(huì)地位，擴(kuò)大體育的影響，有利于國(guó)際體育學(xué)術(shù)交流。
二、我國(guó)對(duì)體育概念的研究現(xiàn)狀
我國(guó)對(duì)體育概念的研究落后于歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家，但也取得了一定成績(jī)，筆者通過對(duì)文獻(xiàn)資料的整理發(fā)現(xiàn)，我國(guó)相對(duì)集中地對(duì)體育概念進(jìn)行研究大體有三次：第一次大討論發(fā)生在20世紀(jì)70-80年代，探討了體育與教育的關(guān)系；第二次大討論發(fā)生在20世紀(jì)80年代，重點(diǎn)探討了體育與文化的關(guān)系；第三次則發(fā)生在20世紀(jì)90年代，重點(diǎn)探討了體育與社會(huì)和人的和諧發(fā)展的問題。2000年后由于體育課程改革等研究熱點(diǎn)的興起，體育概念這一問題幾乎沒有學(xué)者再進(jìn)行研究，處于停滯及放任狀態(tài)。
三、以往對(duì)體育概念研究的困惑
當(dāng)前我國(guó)對(duì)于體育概念研究的學(xué)者較多，在專著與期刊中公開發(fā)表自身觀點(diǎn)的專家與學(xué)者也較多，其中對(duì)體育概念研究起到促進(jìn)作用，筆者認(rèn)為主要有周西寬老師的大體育觀，以及楊文軒老師的身心一元體育觀等。就筆者個(gè)人的觀點(diǎn)來看，非常贊同周西寬老師的看法，即“給體育下一個(gè)大的定義”，以免涵蓋內(nèi)容太小影響體育自身的發(fā)展，但同時(shí)給體育的本質(zhì)“瘦身”，本質(zhì)不應(yīng)太大，以免使其涵蓋內(nèi)容的泛化，體育的概念過大或過小都不利于體育自身的發(fā)展。面對(duì)體育無概念的這一歷史事實(shí)，筆者通過對(duì)已有研究文獻(xiàn)資料的查閱，發(fā)現(xiàn)以往的研究者在進(jìn)行體育概念定義時(shí)，對(duì)于屬概念的爭(zhēng)論相對(duì)較少，爭(zhēng)論相對(duì)激烈的主要在概念的本質(zhì)上面。以往的專家學(xué)者主要將體育的本質(zhì)界定為教育活動(dòng)、文化活動(dòng)以及社會(huì)活動(dòng)等三大方面，并針對(duì)這三個(gè)方面進(jìn)行分析，進(jìn)行爭(zhēng)論。
1.體育屬于教育活動(dòng)
在以往的研究中，一部分專家學(xué)者將體育概念的本質(zhì)屬性界定為教育活動(dòng)。其主要傳承的是近代體育誕生后隨著其進(jìn)入學(xué)校并課程化對(duì)學(xué)生的教育意義。再就是20世紀(jì)初美國(guó)新體育專家赫塞林頓和伍德的新體育理論，認(rèn)為傳統(tǒng)的德瑞體操?zèng)]能很好地起到教育人的作用，強(qiáng)調(diào)從事體育活動(dòng)是具有一定教育意義的。在體育活動(dòng)中，特別是學(xué)校體育的練習(xí)過程中，能夠增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，對(duì)于學(xué)生意志力、勇敢、自信心等均具有一定教育意義。從某種角度上分析，體育屬于教育活動(dòng)這一觀點(diǎn)有其合理之處。
但“教育”一詞與“體育”一詞一樣，并不具備一個(gè)公認(rèn)的、非常恰當(dāng)?shù)亩x，在教育界對(duì)教育的概念或教育的學(xué)科屬性同體育界對(duì)體育的概念爭(zhēng)論一樣激烈，“教育”一詞到目前為止還沒有一個(gè)非常準(zhǔn)確或大家都能完全接受的概念�？v然體育活動(dòng)過程中具有一定教育意義，但也不能用一個(gè)存在很大爭(zhēng)論的詞作為對(duì)體育本質(zhì)的表述。筆者認(rèn)為這非常不恰當(dāng)。
2.體育屬于文化
文化主要指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。這一觀點(diǎn)的由來主要是基于在人類歷史發(fā)展過程中，體育這一特殊文化現(xiàn)象，催生出很多璀璨的人類文明，如中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)文化中側(cè)重武德的學(xué)習(xí)，在現(xiàn)代的競(jìng)技體育中有尊重裁判、尊重對(duì)手的習(xí)俗，無論是武德還是尊重對(duì)手其均屬于人類精神范疇、屬于精神財(cái)富，是人類所創(chuàng)造的文明的體現(xiàn)。持這一派觀點(diǎn)的專家學(xué)者主要是楊文軒老師及韓丹教授。在人類的歷史傳承中和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展過程中，體育曾伴隨著人類從茹毛飲血的原始社會(huì)發(fā)展至刀耕火種的農(nóng)耕社會(huì)，以及今日昌盛繁榮的現(xiàn)代社會(huì)。體育與人類一直并肩前行、共同壯大，并演化出一系列運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目與體育文化，豐富與發(fā)展了人類文明，對(duì)于時(shí)下社會(huì)的發(fā)展具有不可磨滅的作用。
從人類文明的進(jìn)化史的角度看，體育可以完全包含在文化這一概念之下，其也屬于人類文明的一部分。但由于人類的發(fā)展進(jìn)化史便是人類文明的豐富壯大史，幾百萬年來人類所創(chuàng)造的文化與文明何止千千萬萬，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的任何事物從某種角度上講均可以定義為人類文化與文明的產(chǎn)物。所以筆者認(rèn)為體育等同于文化確有其合理的部分，但文化本身所涵蓋的東西太多，過于泛泛，把體育籠統(tǒng)地放在文化里面，對(duì)體育自身的發(fā)展不利，“帽子”有點(diǎn)過大。這樣會(huì)放任體育的發(fā)展并有可能使其步入歧途。
3.體育屬于社會(huì)活動(dòng)
社會(huì)活動(dòng)多指工作之余的集體活動(dòng)。將體育概念的本質(zhì)界定為社會(huì)活動(dòng)有其合理的成分。但社會(huì)活動(dòng)多特指“集體”的活動(dòng)，而體育除了有集體的活動(dòng)以外，還有個(gè)人為增強(qiáng)體質(zhì)或健身娛樂所進(jìn)行的個(gè)人活動(dòng)。從體育項(xiàng)目的設(shè)置也可以看出，體育中不乏集體項(xiàng)目，但也有很多個(gè)人項(xiàng)目。并且筆者認(rèn)為活動(dòng)一詞所包含的范圍過大，不利于體育的發(fā)展。
四、對(duì)體育概念的再認(rèn)識(shí)
筆者認(rèn)為給體育下定義應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：
（1）概念要寬泛、恰當(dāng)，中心詞要準(zhǔn)確，并且不能過大。
�。�2）應(yīng)結(jié)合歷史的傳承性，也就是體育的起源與發(fā)展。
�。�3）注意與世界銜接，同時(shí)還應(yīng)注意概念的本土化、民族化。
楊賢江曾說過：“自有人類便有教育�！币灿腥苏J(rèn)為早期的教育主要就是體育。但筆者認(rèn)為有了教育未必就有體育，也就是說當(dāng)時(shí)的教育不能完全等同于體育，筆者認(rèn)為最早的人類在向他的后人傳授知識(shí)（教育）時(shí)多為一些有功利性的勞動(dòng)知識(shí)或生存技能。眾所周知，勞動(dòng)與體育有很大不同。據(jù)史書中介紹，北京人的年代，尚存在著北京人吃北京人的現(xiàn)象，這種人吃人的現(xiàn)象，正說明了物質(zhì)生產(chǎn)尚未豐富。試想古人類連最基本的生存都很艱難，如何進(jìn)行體育活動(dòng)。筆者認(rèn)為古人類最主要的工作便是迫于物質(zhì)匱乏而忙于生存斗爭(zhēng)，而體育除了增強(qiáng)體質(zhì)外，更側(cè)重的是精神享受和情緒的釋放，應(yīng)是身心一元的。而精神和情緒屬于意識(shí)范疇，它對(duì)物質(zhì)有很強(qiáng)的依賴性。綜上觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為體育應(yīng)該產(chǎn)生于古人類物質(zhì)生產(chǎn)豐富，達(dá)到一定水平時(shí)。
體育產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，但依賴于物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步，并隨著物質(zhì)生產(chǎn)的豐富而變得多樣化。從近代體育的產(chǎn)生來看，也是由于資本主義國(guó)家的工人工作壓力過大要求到戶外去，回歸自然進(jìn)行必要的身心活動(dòng)，這也是為了追求一種精神享受和情緒的釋放，也是在強(qiáng)調(diào)體育對(duì)人的心理作用，也是身心一元論。
體育是要通過身體活動(dòng)來達(dá)到預(yù)定目的的，身體活動(dòng)是體育運(yùn)動(dòng)的基本手段，是體育區(qū)別于一般學(xué)科的最主要特點(diǎn)。因此，將身體活動(dòng)作為標(biāo)志而出現(xiàn)在體育概念中是完全符合邏輯的。
筆者認(rèn)為在給體育下定義時(shí)應(yīng)該借鑒史學(xué)家的觀點(diǎn)，從體育的產(chǎn)生和早期發(fā)展入手。并且除了強(qiáng)調(diào)體育能增強(qiáng)體質(zhì)外，還應(yīng)側(cè)重它的健身悅心的功能，筆者認(rèn)為這是早期體育的最主要功能，而增加社會(huì)交往、加強(qiáng)國(guó)際合作等都是隨著體育功能的泛化而不斷產(chǎn)生和發(fā)展起來的。
體育如同一棵大樹，它根植于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并隨著社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，有了很大發(fā)展，出現(xiàn)了競(jìng)技體育、大眾體育和學(xué)校體育。目前在這三者之上又出現(xiàn)了許多“枝條”，如休閑體育、康復(fù)體育等。在以往給體育下定義時(shí)太過于關(guān)注體育這棵大樹發(fā)展起來以后的部分，而忽視了最基本的部分。筆者認(rèn)為早期的體育主要強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是“身”與“心”是身體活動(dòng)、是心理愉悅。
綜上，筆者將體育定義為以身體活動(dòng)為手段，強(qiáng)身、悅心的身心活動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
�。�1］熊斗寅�！绑w育”概念的整體性與本土化思考：兼與韓丹同志商榷［Ｊ］。體育科學(xué)，2004.
�。�2］鮑冠文。體育概論［Ｍ］。高等教育出版社，1995.
（作者單位 內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市松山區(qū)職業(yè)技術(shù)教育培訓(xùn)中心體育組）
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