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創(chuàng)意農(nóng)業(yè)研究：觀點(diǎn)辨析、理論反思、學(xué)術(shù)立場
創(chuàng)意農(nóng)業(yè)研究：觀點(diǎn)辨析、理論反思、學(xué)術(shù)立場作者/龔春明朱啟臻
內(nèi)容摘要作為新近引進(jìn)的“舶來品”——創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，學(xué)界對之關(guān)注有加，褒多疑少。我們通過對歷年來我國有關(guān)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的文獻(xiàn)資料進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，并把幾種較具代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行比照后，發(fā)現(xiàn)在進(jìn)行創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的研究過程中，存在著一些認(rèn)識誤區(qū)和研究缺陷：誤解農(nóng)業(yè)的基本屬性和特質(zhì)，形而上學(xué)地套用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念；忽視中國現(xiàn)實而又特殊的國情，盲目機(jī)械地引介西方的學(xué)術(shù)話語；在認(rèn)識的片面或理解的膚淺的表層下，根本性的問題是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神的缺失。要想有效地提升創(chuàng)意農(nóng)業(yè)這一領(lǐng)域的研究水準(zhǔn)，應(yīng)胸懷“經(jīng)世濟(jì)民”的社會責(zé)任感，尊重既定的“社會事實”以及彰顯農(nóng)民的主體地位。
關(guān)鍵詞農(nóng)業(yè)社會學(xué)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)理論反思學(xué)術(shù)自覺
作者1龔春明，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院博士生、副教授；2朱啟臻，中國農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)民問題研究所所長、人文與發(fā)展學(xué)院社會學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。（北京：100193）
當(dāng)下，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的實踐和推廣工作在全國很多地方開展得“有聲有色、如火如荼”，似有“星星之火、可以燎原”之態(tài)勢，這從相關(guān)的媒體報道便可洞知一二。此種情況的發(fā)生，應(yīng)該說在很大程度上得益于學(xué)界上下的不懈努力，如有關(guān)概念的梳理和理念的引介，以及對英、荷、德、日、美等國的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)模式及其所取得成效的廣泛推介。我們可以中國知網(wǎng)（CNKI）上已發(fā)表的相關(guān)論文為例，進(jìn)行一個簡略的說明。（圖1）截止到2012年3月12日，用篇名“創(chuàng)意農(nóng)業(yè)”在CNKI上進(jìn)行精確查詢，共有論文255篇，其中核心30篇；以相同的篇名進(jìn)行模糊查詢，共有論文301篇，其中核心37篇。2006年以前，有關(guān)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)且真正稱得上學(xué)術(shù)論文的尚沒有發(fā)現(xiàn)。從2007年開始，相關(guān)的理論文章才初現(xiàn)端倪，然后每年呈現(xiàn)遞增的趨勢。在此，需要說明的是，2011年由于很多已經(jīng)發(fā)表的文章尚未被CNKI收錄進(jìn)來，因而不能表明2011年所發(fā)表的相關(guān)論文就少于2010年。
我們很欣喜地看到一個新興的事物能得到越來越多學(xué)人的關(guān)注，這是學(xué)界的一大幸事，必將有助于創(chuàng)意農(nóng)業(yè)實踐的推廣和應(yīng)用。也正由于它是一個新近引進(jìn)的“舶來品”，大家對它的概念界定、本質(zhì)規(guī)定等也就缺乏一個可供參照的較為規(guī)范的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，于是乎就呈現(xiàn)一種“百花齊放、百家爭鳴”的傾向。從學(xué)理意義上講，其可以大大豐富這一研究領(lǐng)域的內(nèi)容；但是此種“見仁見智、各說各話”的解讀，也給剛剛涉足這一領(lǐng)域的研究者帶來理解上的困難和選擇上的困惑。更為重要的是，如果把尚存概念界定含糊、零碎的學(xué)科知識觀點(diǎn)運(yùn)用到實踐中去，稍有不慎，恐怕帶來的后果是極其嚴(yán)重的。有鑒于此，我們認(rèn)為，有必要對當(dāng)前的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)研究進(jìn)行一番系統(tǒng)的梳理和較為全面的剖析。
創(chuàng)意農(nóng)業(yè)：觀點(diǎn)概覽及其理論反思
�。ㄒ唬﹦�(chuàng)意農(nóng)業(yè)：幾種代表性的觀點(diǎn)
現(xiàn)階段，比較一致的看法是，“創(chuàng)意農(nóng)業(yè)”一詞來源于“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”；而“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”一詞最早則出現(xiàn)在英國，英國首相布萊爾組織成立的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作小組于1998年還專門對該詞進(jìn)行了概念上的界定。就“創(chuàng)意農(nóng)業(yè)”的概念、本質(zhì)特征等而言，當(dāng)前國內(nèi)比較有代表性的觀點(diǎn)主要有以下幾種：
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是“對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的過程、形式、工具、方法、產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意和設(shè)計，從而創(chuàng)造財富和增加就業(yè)機(jī)會的活動的總稱�！痹诖�，作者是比照創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義，同時結(jié)合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營特點(diǎn)，而對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)進(jìn)行定義的。這就表明了創(chuàng)意農(nóng)業(yè)還是屬于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的范疇，與一些學(xué)人所認(rèn)為的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是一種“無邊界的產(chǎn)業(yè)”存有一定的分歧。
另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是“指借助創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思維邏輯和發(fā)展理念，以農(nóng)村的生產(chǎn)、生活、生態(tài)資源為依托，通過創(chuàng)意拓展和整合，將科技、文化、社會、人的創(chuàng)造力等各項資源作為一種生產(chǎn)要素，投入到農(nóng)業(yè)研發(fā)、生產(chǎn)和銷售產(chǎn)業(yè)鏈的各個環(huán)節(jié)中，實現(xiàn)新發(fā)展的創(chuàng)新模式……”此概念明晰了要從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的視角來認(rèn)識創(chuàng)意農(nóng)業(yè)， (范文先生網(wǎng) 325224.com) 闡述了創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的發(fā)展理念、借以依托的資源和要素，認(rèn)為創(chuàng)意農(nóng)業(yè)應(yīng)該不僅僅是指生產(chǎn)若干創(chuàng)意農(nóng)副產(chǎn)品，而是要創(chuàng)新農(nóng)業(yè)發(fā)展模式。通過構(gòu)筑多層次的全景產(chǎn)業(yè)鏈，運(yùn)用創(chuàng)意把文化藝術(shù)活動、農(nóng)業(yè)技術(shù)、農(nóng)副產(chǎn)品和農(nóng)耕活動以及市場需求有機(jī)結(jié)合起來，形成彼此良性互動的產(chǎn)業(yè)價值體系，為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展開辟全新的空間，并實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)價值的最大化。
還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是“以市場為導(dǎo)向，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為依托，以創(chuàng)意為核心，以知識產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)，充分應(yīng)用美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)、農(nóng)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、景觀學(xué)、知識產(chǎn)權(quán)學(xué)、休閑學(xué)、環(huán)境學(xué)、農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)、園藝學(xué)、市場營銷學(xué)以及現(xiàn)代旅游學(xué)的基本原理和方法，指導(dǎo)人們將農(nóng)業(yè)的產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后諸環(huán)節(jié)聯(lián)結(jié)為完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，將農(nóng)產(chǎn)品與文化、藝術(shù)創(chuàng)意結(jié)合，使其成為具有‘四高’即高文化品位、高知識化、高贏利性、高附加值，‘四化’即智能化、特色化、個性化、藝術(shù)化，‘五型’即審美型、文化型、娛樂型、科學(xué)型、觀賞型的新型農(nóng)產(chǎn)品；通過‘三生’即創(chuàng)意生產(chǎn)、創(chuàng)意生態(tài)、創(chuàng)意生活，創(chuàng)造‘三農(nóng)’即創(chuàng)意農(nóng)村、創(chuàng)意農(nóng)居、培養(yǎng)創(chuàng)意農(nóng)民，達(dá)到‘六美，即美色、美形、美味、美質(zhì)、美感、美境的目的，以實現(xiàn)資源優(yōu)化配置，產(chǎn)生更高附加值，促進(jìn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收，建設(shè)社會主義新農(nóng)村的一種新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式�！贝吮硎龅膬�(yōu)點(diǎn)是全面、完整，不僅對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的學(xué)科背景知識、目的等進(jìn)行了描述，而且對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的基本特征進(jìn)行了詳細(xì)的列舉。不足之處也正是由于面面俱到，所以表述就顯得過于冗長而又復(fù)雜，沒有做到定義所要求的簡明扼要，似乎有點(diǎn)大而無當(dāng)?shù)母杏X，使人不得要領(lǐng)。如果把這段話進(jìn)行高度的“縮句”處理，其結(jié)果（即核心思想）是“創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是一種新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式”，但這樣一來，又可能與作者表達(dá)的初衷相背離。
當(dāng)然，除了上述三種被較多引用或較具代表性的觀點(diǎn)外，還有一些學(xué)人如錢靜、顧農(nóng)、史亞軍等，也依據(jù)自己對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的理解進(jìn)行了相關(guān)的界定和剖析，但其研究旨趣和核心規(guī)定與上述三種觀點(diǎn)在本質(zhì)上并無多大差異，更多的只是具體分析視角的不同。
（二）創(chuàng)意農(nóng)業(yè)：必要的理論反思
應(yīng)該說，上述觀點(diǎn)的提出，為我們認(rèn)識、了解創(chuàng)意農(nóng)業(yè)提供了一個很好的理論視角和分析路徑，其初衷也是通過一種“創(chuàng)意的”模式發(fā)揮農(nóng)業(yè)的多功能性特征，轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展的模式，實現(xiàn)農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)的現(xiàn)代化，進(jìn)而促進(jìn)整個社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和人民福祉的實現(xiàn)：但縱觀上述創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的幾種觀點(diǎn)，在界定概念的內(nèi)涵和外延時尚存一些不足和缺憾，如不及時加以修補(bǔ)、豐富和調(diào)整，不僅不利于創(chuàng)意農(nóng)業(yè)理論的深入研究，而且會在很大程度上阻礙創(chuàng)意農(nóng)業(yè)實踐的推廣。也因此，只有先進(jìn)行理論上的匡正，才可能有效地指導(dǎo)實踐。
1．誤解農(nóng)業(yè)的基本屬性和特質(zhì)，形而上學(xué)地套用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念。農(nóng)業(yè)作為一種特殊的產(chǎn)業(yè)，自然有它固有的屬性和特質(zhì)，比如，農(nóng)業(yè)是一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品，具有天生的弱質(zhì)性、負(fù)外部經(jīng)濟(jì)性以及生產(chǎn)的地域性、周期性等。它在很多方面的確不能與第二、三產(chǎn)業(yè)相提并淪，因此，當(dāng)人們把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念“位移”到農(nóng)業(yè)上，就需要格外的小心和謹(jǐn)慎，而非簡單的推斷和臆想。而上述有關(guān)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的概念，在某種程度上只是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的不同程度的翻版和遷移。如果人們把創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的概念僅僅限定于一個產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)域，將創(chuàng)意農(nóng)業(yè)（屬于農(nóng)業(yè)中的一種模式）的價值同樣局限在產(chǎn)業(yè)價值、經(jīng)濟(jì)價值、GDP的價值匕面，而對其所能帶來的心理價值、政治價值、人文價值、社會價值、歷史價值、安全價值以及自然價值視而不見，實則是人類的狹隘和短視。在此基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生的“創(chuàng)意”，無論出自何方何人，最終無非都是直指GDP，跳不出經(jīng)濟(jì)的藩籬。當(dāng)然，也有人認(rèn)為創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是一種無邊界的產(chǎn)業(yè)，這自然很有新意，也得到了部分人土的認(rèn)同。但在其概念界定中沒有得到很好的體現(xiàn)，就此可以說明他們在對概念的界定時，并沒有把創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的內(nèi)核真正理解透徹，所以在界定時才會出現(xiàn)舉棋不定的情況，以致最后只能通過“后補(bǔ)”的方式來進(jìn)一步闡釋。這自然也不符合“概念”就是“反映事物類別的本質(zhì)屬性及其分子的思維形式”等內(nèi)在要求。
2．忽視中國現(xiàn)實而又特殊的國情，盲目機(jī)械地引介西方的學(xué)術(shù)話語。既然創(chuàng)意農(nóng)業(yè)來源于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，而創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的誕生地又來自于西方，那么，是否可以盲目地把西方的東西搬到我們這個在歷史形態(tài)、現(xiàn)實境遇、政治體制、文化傳統(tǒng)等方面都迥異于西方的中國呢？答案是毋庸置疑的。無論荷蘭、英國，還是德國、美國、日本和新加坡等，其國情與中國是截然不同的，因此，不要國外提出一個新的名詞或一套理論分析框架，我們就跟風(fēng)式地引介；西方的優(yōu)秀成果，我們是要加以引進(jìn)和借鑒，但如果是“毒瘤”，也要把它引進(jìn)來嗎？此時需要做的是冷靜的思考和科學(xué)的分析。有文指出：“在創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的理念下對接并深化集約農(nóng)業(yè)、特色農(nóng)業(yè)、訂單農(nóng)業(yè)、數(shù)字農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、品牌農(nóng)業(yè)、循環(huán)農(nóng)業(yè)、都市農(nóng)業(yè)、創(chuàng)匯農(nóng)業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)、生物農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)、設(shè)施農(nóng)業(yè)、節(jié)水農(nóng)業(yè)、白色農(nóng)業(yè)、藍(lán)色農(nóng)業(yè)、黑色農(nóng)業(yè)、菌類農(nóng)業(yè)、籽種農(nóng)業(yè)、立體農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、自然農(nóng)業(yè)等，使現(xiàn)代農(nóng)業(yè)既有的模式與形態(tài)進(jìn)一步深化發(fā)展，彼此交融�！边@些不勝枚舉的農(nóng)業(yè)新名詞，可能大多都是“進(jìn)口”的，生在中國長在中國的人，估計沒有幾個人聽說過如此眾多貌似光鮮的“XX農(nóng)業(yè)”。是否國外新出一個農(nóng)業(yè)新詞，我們就要引進(jìn)或者對接呢？未必。如果這樣的話，不要說一般的百姓，就連農(nóng)業(yè)研究者甚至“洋人”，都會感到無所適從。再或者，文章作者似乎是想證明創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是統(tǒng)領(lǐng)，其他任何農(nóng)業(yè)都可納入其“門下”，如果是這樣的話，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)便成了一個無所不包的“代名詞”了，但細(xì)究起來，又似乎不具備任何的信服力。因為，當(dāng)一個概念的外延被無限放大時，這個概念本身也就失去了其學(xué)理上的意義。
3．在認(rèn)識的片面或理解的膚淺的表層下，根本性的問題是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神的缺失。上述創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的有關(guān)觀點(diǎn)，從表面上看是認(rèn)識的單一性或理解的膚淺，究其本源，可能更多的是當(dāng)前學(xué)術(shù)界所患的“急躁病”、“跟風(fēng)癥”的深層表征。在我們對創(chuàng)意農(nóng)業(yè)進(jìn)行文獻(xiàn)分析的過程中，就發(fā)現(xiàn)不少概念、觀點(diǎn)等被翻來覆去地搬用，其或是同一作者在多個地方不加改動地“廣泛應(yīng)用”，或是其他作者不加分析地引用。
此外，很多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)經(jīng)不起時間的考驗和實踐的檢驗，都是想當(dāng)然的結(jié)論，像“創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是農(nóng)民增收的重要途徑”、“創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是中國農(nóng)業(yè)未來的發(fā)展方向”等，暫且把此立論的正確與否擱置一邊，僅就其粗粗的“言簡意賅”的兩三句論據(jù)而言，就會給人以空泛的“政治口號”之感，缺乏深厚的理論根基，更無嚴(yán)密的邏輯推理。還有很多理論研究文章看起來儼然跟產(chǎn)品營銷廣告一樣，給人好像在給某些涉農(nóng)企事業(yè)單位做廣告之“幻覺”。所有這些，都不是真正沉下心來進(jìn)行學(xué)術(shù)鉆研的結(jié)果，更有可能像一場學(xué)術(shù)造勢。
比如，據(jù)筆者的相關(guān)調(diào)研，很多地方實施的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，其最終受益者多是那些進(jìn)行投資的“工商資本家”或具有較多經(jīng)濟(jì)資本、社會資本等的“農(nóng)民精英”，而非那些真正需要幫助的普通農(nóng)民群眾或創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的真正踐行者，其伴生的一個結(jié)果是：農(nóng)村社會的貧富差距或?qū)⑦M(jìn)一步拉大。再如，它真能代表中國農(nóng)業(yè)未來的發(fā)展方向嗎？要弄清發(fā)展方向，須先理解發(fā)展的實質(zhì)（即新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡）。那么什么是新事物呢？即“那些符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物，才能稱之為新事物”。就創(chuàng)意農(nóng)業(yè)而言，并非因為我們構(gòu)建了一個新的名詞，也非由于它在某些國家實施得很好，我們就認(rèn)定它是新事物。
創(chuàng)意農(nóng)業(yè)研究：如何從實然走向應(yīng)然
人們對同一個事物會有不同的理解，這是十分正常的。理解問題是為了更好地去研究問題，而研究問題的旨?xì)w則是為了更好地解決問題。要想切實有效地解決創(chuàng)意農(nóng)業(yè)研究中所存在的痼弊，使其從“實然”漸進(jìn)到“應(yīng)然”的狀態(tài)，以下幾方面是值得重視的：
首先，胸懷“經(jīng)世濟(jì)民”的社會責(zé)任是進(jìn)行創(chuàng)意農(nóng)業(yè)研究應(yīng)秉持的學(xué)術(shù)立場�！白鳛橐粋�學(xué)者，我們需要關(guān)懷草根階層的幸福，關(guān)注他們的福利與命運(yùn)。一個社會科學(xué)工作者，如果在其科學(xué)研究中摒除了對于底層民眾的關(guān)注，那么就意味著他的學(xué)術(shù)工作尚未完成其道義上的使命與責(zé)任�！痹诋�(dāng)今中國，缺乏的不是知識分子，更不是知識販子，而是那種具有社會擔(dān)當(dāng)?shù)闹R分子，因此，“經(jīng)世濟(jì)民”的責(zé)任感要時刻銘記于學(xué)者心中。隨著人類社會的向前發(fā)展，農(nóng)業(yè)經(jīng)歷了原始農(nóng)業(yè)、古代農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)幾個階段，而創(chuàng)意農(nóng)業(yè)作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的重要組成部分，我們應(yīng)以一種長遠(yuǎn)的和發(fā)展的眼光來看待，因為傳統(tǒng)的“二元結(jié)構(gòu)”的視野在很大程度上束縛了創(chuàng)意農(nóng)業(yè)向縱深的方向發(fā)展。恰如劉孝全所說，無論采用何種策略和方案，最終都沒有跳出對現(xiàn)有城市文明的向往、模仿和對農(nóng)村的拋棄，也依然沒有跳出“三農(nóng)”的藩籬，這是絕大多數(shù)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)共有的自我戕害，也是目前束縛創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的又一“枷鎖”。目前所有的“農(nóng)家樂”、“農(nóng)業(yè)觀光”、“生態(tài)采摘”、“農(nóng)家酒吧”等，歸根到底，依然是以城市文明為核心的“創(chuàng)意”，這樣的“創(chuàng)意”注定是“創(chuàng)意”，一出生即意味著末路。
其次，尊重既定的“社會事實”是進(jìn)行創(chuàng)意農(nóng)業(yè)研究應(yīng)堅守的基本原則。發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，一定要與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、自然資源、社會習(xí)俗等相結(jié)合，否則再好的創(chuàng)意也可能是曇花一現(xiàn)，不可能做到可持續(xù)發(fā)展。同時，也不要一味地媚外，更不要一味地迷信“權(quán)威”的專家，一切應(yīng)以事實為出發(fā)點(diǎn)和根本依據(jù)來研究和制定切實可行的操作方案。有些地方搞的創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，為什么“只開花不結(jié)果”？原因很簡單，因為光靠幾個外部的專家和一些政府官員來推動，沒有深入當(dāng)?shù)厝ミM(jìn)行廣泛的調(diào)研。我們曾經(jīng)在這方面有過一些成功的經(jīng)驗，也有過一些慘痛的教訓(xùn)。不要想當(dāng)然地認(rèn)為“大聲呼吁、廣做宣傳”就可以解決創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的推廣和“生根”的問題。如果是這樣的話，當(dāng)年我們在各地農(nóng)村搞的各種農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣等，為何大都以夭折而告終呢？一定的宣傳和推廣工作是很有必要的，但要克服那種大而無當(dāng)、不切實際的“浮夸”。大家當(dāng)前說到創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的價值、功能和美好前景，很少有人不認(rèn)可和不贊同的。但說到它的推廣和應(yīng)用，以及它為農(nóng)民增收等問題時，筆者以為，只要本著實事求是的態(tài)度到各地親自去調(diào)研一番，答案可能更多的是某種無奈與無助。
再次，彰顯農(nóng)民的主體地位是進(jìn)行創(chuàng)意農(nóng)業(yè)研究應(yīng)恪守的價值理念。無論搞什么農(nóng)業(yè)，其目的是為了使農(nóng)民得到更多的實惠，以提升其生活質(zhì)量和幸福指數(shù)，進(jìn)而使得“民富而國強(qiáng)”。但在當(dāng)下很多人的心目中，農(nóng)民似乎永遠(yuǎn)都是需要改造、發(fā)展的對象；如果不是這樣的話，“要提高農(nóng)民的科學(xué)素質(zhì)和技能”這樣的話語為什么總是不絕于耳？誠然，農(nóng)民在整個國民中的科學(xué)素質(zhì)是比較低，但其根由也是復(fù)雜的，無需過多解釋。有些人總誤以為農(nóng)民是愚昧無知、需要教育的對象，當(dāng)然，誰都需要接受再教育，農(nóng)民也如此，但誰來對他們進(jìn)行“真正的教育”呢？對他們所進(jìn)行的教育是他們真正所需要的嗎？這種教育能否有個制度的連貫性呢？不需解釋，諳熟農(nóng)村社會的人都知道答案。農(nóng)民在知識上是比大多數(shù)人欠缺，但不一定就沒有文化，因為文化不需要像知識一樣非得通過接受正規(guī)的教育來獲得，它更多的是從實踐經(jīng)驗中產(chǎn)生和習(xí)得的，如口傳文化等。農(nóng)民在“生于斯、死于斯”的土地上所獲得的農(nóng)業(yè)文化，相信不一定會比一般的“文化人”少。文化創(chuàng)意在創(chuàng)意農(nóng)業(yè)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，故此，我們除了要發(fā)揮創(chuàng)意專門人才的作用，也同樣需要發(fā)揮底層農(nóng)民的創(chuàng)意作用，要從他們之中去挖掘更多更好的創(chuàng)意方案，因為“創(chuàng)意的產(chǎn)生，更多的是農(nóng)戶建立在已有知識基礎(chǔ)上的個人思想行為和學(xué)習(xí)行為”。
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)需要進(jìn)行必要的調(diào)整與規(guī)劃，農(nóng)業(yè)技術(shù)需要適時的改造與升級，農(nóng)業(yè)文化需要注入新的活力與血液，這就在很大程度上呼喚一種新型的農(nóng)業(yè)發(fā)展方式。從這個意義上說，發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)乃是解決當(dāng)下農(nóng)業(yè)問題的有效之舉，這條路還需繼續(xù)走下去，它的初衷很好，問題是它從在我國“誕生之日”起就被很多人誤解了，而且有“以訛傳訛”之傾向。當(dāng)然，由于創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是新引進(jìn)的“舶來品”，在我國的發(fā)展歷程十分短，故我們要以寬容的心態(tài)來對待這個新生事物，要允許它在一定程度上、一定范圍內(nèi)不斷試錯，“以時間換空間”是我們應(yīng)保有的科學(xué)態(tài)度。
與此同時，為了確保它能沿著一條正確的路途而“健康成長”，我們也不能就此而忽視它在成長過程中所犯的一些關(guān)鍵性、方向性的錯誤，如果這樣的話，我們就不是寬容而是縱容了。在此領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的學(xué)人，更應(yīng)時刻保持高度的警覺。不要因為它是“洋貨”，我們就盲目地引進(jìn)；不要因為是某些權(quán)威人士的觀點(diǎn)，我們就失去了獨(dú)立思考的能動性；不要因為它在某些地方獲得了成功，我們就要像“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”式地不顧各地的實際情況而全面加以推廣。
在筆者看來，作為一個創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的研究者，應(yīng)具有高度的學(xué)術(shù)自覺和真切的草根情懷。進(jìn)一步說，需要樹立創(chuàng)意農(nóng)業(yè)研究的“主位”意識，加強(qiáng)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的本土化研究，因為在西方的大多數(shù)理論文獻(xiàn)中，無論是維護(hù)現(xiàn)存體制的理論還是革命的理論，中國從來都不是主體，而僅僅是“他者”或者陪襯。這是其一。其二，還需樹立農(nóng)民的“主體”本位意識。就如盧勇所言：“無論多好的創(chuàng)意，如果不能讓農(nóng)民得到增收和持續(xù)增收的實惠，創(chuàng)意者將會成為孤芳自賞的孤家寡人，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的社會意義也將無法體現(xiàn)。”此外，發(fā)展創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，重要的不是政府直接投資，而是要激勵農(nóng)民主體自我發(fā)展，關(guān)鍵不是輸血，而是自我造血，我們應(yīng)該由以政府補(bǔ)貼為主的制度逐步過渡到政府獎勵制度。
一言以蔽之，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，意義重大，我們要搞，但不能全國各地一盤棋式地胡搞，一定要因時因地因物制宜；創(chuàng)意農(nóng)業(yè)研究，十分有必要，但不要一哄而起地“導(dǎo)演”，一定要注重研究的祛魅化和本土化。研究者只有具備了研究的主位意識和真正的問題意識，才能使創(chuàng)意農(nóng)業(yè)名副其實，創(chuàng)意農(nóng)業(yè)的實踐之旅才能越走越寬廣。
［基金項目：國家社科基金青年項目“大學(xué)生村官制度和問題研究”（11CSH010）、河北省承德市人民政府重大橫向課題“承德創(chuàng)意農(nóng)業(yè)規(guī)劃與發(fā)展研究”、江西省首屆社會科學(xué)藝術(shù)學(xué)項目“鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)農(nóng)村文化的構(gòu)建和發(fā)展趨勢研究”（YG2010033）、江西省高校人文社科研究項目“農(nóng)村社會和諧穩(wěn)定風(fēng)險項目評估研究”（221210）。］
【創(chuàng)意農(nóng)業(yè)研究：觀點(diǎn)辨析、理論反思、學(xué)術(shù)立場】相關(guān)文章：
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