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（二）充滿懸念的實證研究——有關(guān)“體育文化”研究文章的量化分析及初步結(jié)果
筆者在“中國期刊網(wǎng)”全文數(shù)據(jù)庫中，選取1994年以來中國大陸關(guān)于體育文化研究的相關(guān)文章385篇，并以此為樣本，進行抽樣量化，試圖在文本量化的基礎(chǔ)上，把握當(dāng)代中國體育文化的主要研究領(lǐng)域。整個樣本抽樣與量化分析的過程，充滿了讓人期待的懸念。當(dāng)代中國體育文化的研究，這個新興的課題無疑受到相當(dāng)程度的關(guān)注，但是這一研究在中國進行到何種程度，研究者所關(guān)心的主要議題是什么？這一系列問題的答案，將在實證分析中或多或少的得到解答。
第一節(jié) 有關(guān)“體育文化”研究的文章的量化分析及初步結(jié)果
【抽樣分析的設(shè)計與操作】
1. 研究目的
（1）說明我國目前對體育文化的研究處于什么階段，在肯定前人對體育文化研究成果的基礎(chǔ)上，找出當(dāng)前體育文化研究存在的不足。
（2）根據(jù)體育的本質(zhì)和特點結(jié)合文化學(xué)的理論體系及相關(guān)的研究領(lǐng)域，嘗試提出我國體育文化研究中亟待澄清的問題，希望能夠?qū)窈笪覈w育文化研究的發(fā)展試圖有所幫助。
2. 抽樣范圍和量化指標
（1）確定進行量化的文本
量化分析時，本文將當(dāng)代中國“體育文化”研究的文本分析范圍定為：1994年以來，在“中國期刊網(wǎng)”全文數(shù)據(jù)庫中，按照以下步驟檢索得到的關(guān)于體育文化研究的相關(guān)文章。檢索步驟如下：
（進入“中國期刊網(wǎng)”全文數(shù)據(jù)庫）
第一步——以“篇名”為檢索項，以“體育文化”為檢索詞，選定時間為1994-2003，按照日期排序，選定中英文擴展，設(shè)置查詢范圍為“文史哲輯專欄目錄、經(jīng)濟政治與法律輯專欄目錄、教育與社會科學(xué)輯專欄目錄”確定，進行檢索。
獲得第一次檢索結(jié)果，共有文章409篇
第二步——對檢索所獲得的文章進行排查，去除一文多發(fā)的部分（以發(fā)表時間為準，只保留最先發(fā)表的論文），剩余文章385篇，確定為分析樣本，按照量化指標分別進行統(tǒng)計。
（2）量化的指標
抽樣指標體系由標志性指標和解釋性指標兩大板塊構(gòu)成，包括以下三個方面：文章集中發(fā)表的時間；主要分布的中文刊名；文章的研究議題以及有關(guān)各議題的分布。
3. 抽樣分析的質(zhì)量控制
由于校園網(wǎng)中網(wǎng)絡(luò)帶寬的數(shù)值變化較大，檢索的結(jié)果存在著很大的不穩(wěn)定性，為保證文本抽樣的質(zhì)量，作者分別于2003年12月15日、2004年1月28日和2004年2月24日在“中國期刊網(wǎng)”全文數(shù)據(jù)庫中重新進行檢索，確定所選取文章存在的可靠性的樣本信息的穩(wěn)定性。
【各指標的量化結(jié)果及說明】
1. 文章集中發(fā)表的時間
時 間（年） 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003
文章數(shù)目（篇） 11 9 15 14 15 41 47 50 85 98
所占比例（％） 2.9 2.3 3.9 3.6 3.9 10.6 12.2 13.0 22.1 25.5
合計 385篇（100％）
（表1）
從上表中的數(shù)據(jù)可以看出，1994－2003年的十年間，有關(guān)體育文化研究的文章總體呈現(xiàn)逐漸增加的趨勢。其中，1999年之前的文章數(shù)量一直處于平穩(wěn)趨勢，1999年以后，增勢明顯；1994－1998年之間的5年時間內(nèi)所發(fā)表的文章合計為64篇，不足2002年一年時間內(nèi)所發(fā)表的文章（85篇）。這說明了在新世紀之初人們對體育文化的研究有所重視，對于從事體育文化的同仁們來說也是一個良好的開端。
2．主要分布的中文刊名
抽樣分析所選定的全部385篇樣本共涉及121種期刊，分為非體育類期刊和體育類期刊。其中，非體育類的97種期刊雜志中共有相關(guān)文章159篇，占樣本總數(shù)的41.3％ ，；體育類期刊28種，涉及體育文化議題的文章有226篇，占樣本總數(shù)的58.7％，出現(xiàn)10篇及10篇以上樣本的期刊共6種，分布如下表：
期 刊 名 稱 文章數(shù)目（篇） 所占比例（％）
體育文化導(dǎo)刊(原體育文史) 52 13.5
南京體育學(xué)院學(xué)報 16 4.2
中國學(xué)校體育 14 3.6
西安體育學(xué)院學(xué)報 12 3.1
湖北體育科技 12 3.1
武漢體育學(xué)院學(xué)報 11 2.9
合計 117 30.1
（表2）
從以上量化結(jié)果可知：體育類期刊中樣本文章的出現(xiàn)頻率較高，并且相對集中于體育院校的學(xué)報之中；非體育類期刊中的文章數(shù)量雖然不少，但分布極為分散，大多數(shù)非體育類期刊中
出現(xiàn)的關(guān)于體育文化研究的文章都在2篇及2篇以下，這些數(shù)據(jù)說明有關(guān)體育文化的話題在體育研究的范圍以外很難形成熱點。
3. 文章的主要研究議題以及有關(guān)各主要議題的分布。
類 型 篇 數(shù) 所占比例（％）
體育文化理論范疇 78 20.2
校園體育文化 110 28.6
東西方體育文化比較 52 13.5
學(xué)校體育文化 24 6.2
少數(shù)民族體育文化 32 8.3
其它 89 23.1
合計 385 100
（表3）
從上表可以看出我國近年來體育文化研究的領(lǐng)域比較紛雜，但相對集中于校園體育文化、體育文化理論范疇及東西方體育文化比較研究。找出主要研究領(lǐng)域，是為了更好地對其研究現(xiàn)狀進行分析，便于發(fā)現(xiàn)研究中存在的問題。
綜合前面三項指標的量化分析結(jié)果，可以初步得出如下結(jié)論：
1．量化分析的文本作為初步的研究成果，證明體育文化的相關(guān)研究已經(jīng)引起了學(xué)界的重視，但是研究視域比較狹窄，受學(xué)校體育學(xué)和民族傳統(tǒng)體育等學(xué)科的影響較深，主要還是就體育說體育，很少涉及到更為廣闊的其他人文社會學(xué)科，未能超越傳統(tǒng)的體育理論的藩籬。
2. 從研究的主要議題來說，由于絕大多數(shù)研究者的學(xué)科背景比較單一，對于同一問題的認識趨同，缺乏創(chuàng)新性的觀點，因而不少屬于同一議題的文本文章中都存在觀點與闡述的雷同現(xiàn)象。
3. 從1994年以來，有121種期刊雜志刊登過與體育文化研究相關(guān)的文章，表面看來體育文化的研究勢頭相當(dāng)強勁，但這種強勁后面卻存在一定的泡沫。除表（2）中所列出的6種體育類期刊平均每年超過1篇外，其它期刊年均不足1篇，有的期刊10年只刊登1篇與體育文化研究相關(guān)的文章，這說明研究陣營比較隨意。即使是在體育類核心期刊中，除了《體育文化導(dǎo)刊》和《中國學(xué)校體育》外，其它期刊還沒有開設(shè)體育文化研究的專欄，這也是我國體育文化研究成果較少、水平不高的原因之一。
第二節(jié) 當(dāng)代中國體育文化的主要研究領(lǐng)域
通過上一節(jié)中的文本量化數(shù)據(jù)及初步結(jié)果的分析，我們對中國體育文化研究的整體概況有了大致的了解，其主要研究議題包括：體育文化理論若干問題的研究、關(guān)于校園體育文化的研究和關(guān)于中西比較體育文化的研究。下面結(jié)合量化得出的數(shù)據(jù)，具體描述當(dāng)代中國體育文化的主要研究領(lǐng)域。
一、體育文化理論若干問題的研究
對體育文化理論的討論，是近年來國內(nèi)開展的體育文化問題討論中的一個重要內(nèi)容，所涉及的問題較多，下面僅介紹與體育文化的涵義相關(guān)的基本理論問題。
（一）、關(guān)于體育文化概念的界說
體育文化的概念在體育人文社會科學(xué)中的應(yīng)用是相當(dāng)混亂和模糊不清的。體育學(xué)界對體育文化的概念的界定更是眾說紛紜，各持一端。從二十世紀八十年代以來人們圍繞著體育文化的涵義、內(nèi)容分類所發(fā)生的爭論，一直沒有停止過，而且至今仍沒有統(tǒng)一的認識。
在近二十年國內(nèi)興起的體育文化討論中，人們除了考察國外和我國近來的各種體育文化的概念之外，也都從各自不同的角度去界定體育文化，幾乎每一位論者在談?wù)擉w育文化時，都不可避免地要在現(xiàn)存的體育文化的諸義中做出自己的選擇或提出自己的看法，以至于這個時期國內(nèi)提出的體育文化定義有數(shù)十余種。本文選擇其中較有代表性的三種類型略作闡釋。
1. 用物質(zhì)與精神的二元關(guān)系來定義體育文化
這種界定是源自《辭�！贰拔摹辈織l有關(guān)文化定義——“文化從廣義上說指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物資財富和精神財富的總和”的一個拷貝品。持這一觀點的學(xué)者認為體育文化是有關(guān)體育運動的物質(zhì)文明和精神文明的總和，即一定社會中的人們通過長期的體育實踐所創(chuàng)造物資財富和精神財富總和。
2. 借用文化結(jié)構(gòu)主義來界定體育文化的概念
國內(nèi)也有一些學(xué)者傾向于從文化結(jié)構(gòu)層次來定義體育文化。目前，關(guān)于文化結(jié)構(gòu)，理論界存在諸多提法，如：物資文化與精神文化兩分說，物資文化、制度文化、精神文化三層說；物資、制度、行為心態(tài)四層說；物資、社會關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符合、風(fēng)俗，習(xí)慣六大子系統(tǒng)說等。
體育文化現(xiàn)象復(fù)雜紛繁，我們在對體育文化諸現(xiàn)象進行分類時，面對如此龐雜的認識對象，又沒有統(tǒng)一的標準。因而這種定義法內(nèi)部關(guān)于體育文化概念的提法并不一致，如：體育文化指的是關(guān)于人類體育運動物資、制度、精神文化的總和。體育文化是指人在社會實踐過程中創(chuàng)造和保存的一切體育活動形式，體育精神和體育制度的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的總論。體育文化就是人們在體育實踐中的種種嘗試，包括運動方式，精神意思，科學(xué)發(fā)明和價值確定等等。
3. 用狹義的文化概念來界定體育文化
這類觀點把體育文化限定在體育精神現(xiàn)象或與體育活動相關(guān)的社會意識形態(tài)以及與之相應(yīng)的制度和組織機構(gòu)等范疇之內(nèi)，也稱為狹義體育文化說。狹義體育文化論者主張把體育文化的概念的外延限定在精神領(lǐng)域，認為體育文化就是在以身體的活動為基本形式，以身體的競爭為特殊的手段，以身體的完善為
主要目標的體育活動過程中有關(guān)人的精神生活的那些方面。
以上對體育文化概念的界定承認人類是體育文化創(chuàng)造的主體，把人的體育活動方式納入文化范圍，努力從文化與體育活動的關(guān)系中揭示主客體的辨證統(tǒng)一及其生生不息的流變性。
（二）關(guān)于體育文化理論范疇的研究
體育文化的理論范疇，主要是指與其涵義相聯(lián)的外延部分，如體育文化的特性、結(jié)構(gòu)、功能、類型等問題。
1. 體育文化的特性
近來國內(nèi)體育界不少學(xué)者談?wù)擉w育文化的特性，但迄今為止仍未達成共識。這里所說的體育文化的特性，一般是指體育文化的非本質(zhì)特性本文將樣本文章中的相關(guān)論述概括如下：
（1）體育文化的時代性與民族性
所謂體育文化的時代性和民族性，實際上就是文化研究中的時空關(guān)系問題。
這里所說的時代性，指世界范圍內(nèi)各民族在相同的時代或相同的社會發(fā)展階段上所共同具有的與該時代相適應(yīng)的體育文化。由于時代性展現(xiàn)的體育文化內(nèi)容，是變動不居的，故體育文化可劃分為不同的階段。如原始社會時期的體育文化、封建社會時期的體育文化、半封建半殖民地時期地體育文化和社會主義時期地體育文化。
體育文化是人類社會生活中的現(xiàn)象，迄今為止人類社會都是按民族或國家（地區(qū)）來區(qū)分的。一定形態(tài)的體育文化，都是存在于一定的民族范圍之內(nèi)，表現(xiàn)出各自不同的鮮明特征。因此，體育文化便很自然地被賦予了民族性。同時由于民族性展現(xiàn)的體育文化內(nèi)容相對穩(wěn)定，使不同民族的體育文化得以形成自己的不同性格。
時代性和民族性既是體育文化特性的不同側(cè)面，有密切相關(guān)，互相制約，互相補益。代表歷史進步方向的那部分時代性內(nèi)容形成時代體育精神；代表民族生命力的那部分民族性內(nèi)容形成民族體育精神。時代性中寓有永恒性，民族性中富有世界性，體育文化才得以積累和傳播。
體育文化的時代性意味著體育文化依時代更迭不斷變遷，促使民族體育文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。體育文化的民族性使各民族體育文化有自己鮮明的個性色彩，有利于增強本民族的凝聚力和親和力，保持本民族的優(yōu)良體育文化傳統(tǒng)，使其在世界民族體育文化之林中得以生存和發(fā)展。強調(diào)體育文化發(fā)展應(yīng)具有時代性，追蹤新時代得現(xiàn)金體育文化潮流，只要堅持民族體育文化的主體地位，善于吸收外來體育文化的優(yōu)秀成果，不僅不會淹沒反而會使本民族體育文化的個性特征發(fā)展得更為鮮明。
（2）體育文化的繼承性與融合性
體育文化的繼承性是體現(xiàn)垂直式的體育文化聯(lián)系，是后人對前人所創(chuàng)造的體育文化成果的吸收和推進。在人類的體育文化活動中，祖輩所創(chuàng)造的體育文化成果，以符號或物化的形式作為后輩進行體育文化活動的條件而遺傳下來；后輩總是通過自己的體育文化活動來掌握前輩所創(chuàng)造的體育文化成果，并在新的歷史條件下從事新的體育文化創(chuàng)造。
體育文化繼承的主要途徑是積淀，積淀是體育文化諸因素的分化，也是體育文化發(fā)展中選擇機制和變異的表現(xiàn)，通過層層沉淀而不斷積累，沉淀的不同層次是積累關(guān)系。前一個層次成為后一個層次的發(fā)展基礎(chǔ)，后一個層次便是前一個層次的發(fā)展結(jié)果。沉淀與積累是一個間斷性與連續(xù)性相統(tǒng)一的過程，它表明傳統(tǒng)與現(xiàn)代是脈息相通的，體育文化發(fā)展的過去、現(xiàn)在和未來是綿延不絕的。
體育文化的融合性是體現(xiàn)水平式的體育文化交流。一定歷史階段的體育文化系統(tǒng)的形成是各種體育文化融合的結(jié)果，不同民族和地域地體育文化之間也存在相互滲透的現(xiàn)實關(guān)系。
不同民族體育文化和地域體育文化在交流中往往出現(xiàn)“抗拒”、“同化”、“涵化”等多種不同情況。“抗拒”是某種體育文化在受到外來沖擊時采取完全抵制的態(tài)度；“同化”是指一種層次較高的體育文化與較低的體育文化相接觸，后者往往被前者所攝取和融化；“涵化”是兩種相同或相近的體育文化進行雙向交流的漸進過程及其相互結(jié)合 的自然結(jié)果。“抗拒”和“同化”只是暫時和局部現(xiàn)象，“涵化”才是體育文化交流中健康的發(fā)展途徑。
垂直式的體育文化傳遞是文化積淀，主要表現(xiàn)為量的變化；水平式的體育文化交流是體育文化融合，能較快地引發(fā)質(zhì)的變化。我們既要重視垂直式的文化積淀，即繼承中華民族體育文化傳統(tǒng)；又要加強水平式的體育文化交流，即推動對外開放，兩者不可偏廢。
（3）體育文化的階級性和共同性
體育文化推進了社會許多方面的正向發(fā)展，同時體育文化也反映出了社會中不同階級或階層的經(jīng)濟地位。像大多數(shù)其它社會設(shè)置一樣，體育文化也具有階級性。
例如，處于社會較低階層的人群傾向于參加諸如足球、籃球等對場地和器材的要求較低的運動項目。在西方曾有街頭足球、籃球之說。中國早期從事舉重等力量運動的運動員多來自農(nóng)村，也是因為農(nóng)村家庭經(jīng)濟負擔(dān)水平普遍偏低，許多運動員抱著尋求出路的初衷，選擇相對枯燥并且培養(yǎng)經(jīng)費需求較少的力量項目。在美國，人們常把高爾夫球運動看作貴族的象征，拳擊常與貧困相聯(lián)系。一些從貧民窟走出的青少年，為了擠進高收入階層，他們通過拳擊比賽來實現(xiàn)自己的夢想。而那些如馬球、網(wǎng)球、高爾夫球、等運動項目，讓處于社會底層的人們望而卻步。因為他們的幾年的收入還辦不起一張高爾夫球會員卡。
總之，這種以階級為基礎(chǔ)的傾向于（或遠離）某一種運動項目的體育文化現(xiàn)象，是代代相傳承的。
所謂體育文化的共同性，主要有兩個方面的含義。其一，指的是同一民族內(nèi)不同階級、階層之間的共同的體育文化現(xiàn)象：雖然不同階層的人群所獲得的體育活動方式有所不同，但其本質(zhì)功能（如健身、娛樂）則是相同的；同一體育活動方式所形成的體育規(guī)范，對于不同的階層具有相同的約束力。其二，體育文化的共同性還可作更廣義的理解，即不同民族體育文化之間
具有相似性和和相互接受的方面。也有學(xué)者把這一特性稱為體育文化的“普遍性”、“普同性”、“世界性”等等。世界上各個民族都有體育文化的存在，只不過發(fā)展的程度不同而已。
在這個意義上，體育文化的上述特性之間同氣連枝，可以相互貫通，共同詮釋著體育在文化大家族中的基本特性。
2. 體育文化的結(jié)構(gòu)
流行于西方的結(jié)構(gòu)主義和結(jié)構(gòu)—功能主義對我國文化理論界有明顯影響，使文化結(jié)構(gòu)問題成為近年來國內(nèi)文化探討的課題，從而更進一步的影響了國內(nèi)學(xué)者對體育文化結(jié)構(gòu)的研究。筆者綜合樣本文章的諸多提法，以四層次說——物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層展開論述。
（1）體育文化的物態(tài)文化層
物態(tài)文化層是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實體的文化事物。它構(gòu)成整個文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。體育在這一層次中包括人的身體運動形態(tài)及一切運動的物質(zhì)條件及設(shè)備，主要表現(xiàn)為體育設(shè)施、體育場館等基礎(chǔ)設(shè)施，它為體育提供賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，并直接反映社會中體育的發(fā)展水平。
發(fā)展體育必須重視物態(tài)基礎(chǔ)，發(fā)掘體育自身的經(jīng)濟價值，通過市場合理配置資源，為中國體育特別是大眾體育的裝備全面升級，以滿足人民群眾的需要。
（2）體育文化的制度文化層
制度文化由人類在社會實踐中建立的各種社會規(guī)范所構(gòu)成。人類再創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造了一系列屬于人類的，既服務(wù)于自身，又約束自身的社會環(huán)境。
體育中各種運動和游戲的規(guī)則，就是在體育活動中形成的規(guī)范的表現(xiàn)。特別是在競技體育中，競賽規(guī)則和裁判手段具有模擬社會法規(guī)的性質(zhì)，既有文字上的制約，依靠運動員的自覺，又有一定的社會控制，如裁判、檢查、仲裁體制等。
（3）體育文化的行為文化層
所謂行為文化，主要由人際交往中約定俗成的習(xí)慣定勢所構(gòu)成。它通常以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，具有鮮明的民族、地域特色，既是社會的，也是集體的，在時間上是傳承的，在空間上是散播的。
我們關(guān)于民俗體育文化的研究，就是行為文化的鮮明體現(xiàn)。民俗體育就反映了地域文化和人們精神生活中的體育文化模式和行為。以我國的民俗體育為例，我國地域遼闊，一個地域內(nèi)的許多不同的地域文化以及附于該文化之上的體育文化，由于它們的交往而使其具有共同特征,即地域共同傳統(tǒng)，形成一個具有共同特征的文化交互作用圈。交互圈內(nèi)許多具有一致性的各種文化及其體育文化交互作用，形成更高一層而區(qū)別于圈外其他文化的地域文化。這些文化中的民俗體育不僅表明了人類各種群體獨特的體育娛樂方式，也表現(xiàn)了它們不同的體育心理趨向。
隨著全球信息時代的來臨及經(jīng)濟生活全球化趨勢的加強，在全球化浪潮面前，如何處理好民族體育與世界體育的關(guān)系，既能不斷吸收外來的先進成分，促進社會的進步，同時又保持傳統(tǒng)體育的穩(wěn)定性和連續(xù)性，以維護民族價值觀念的完整及民族文化的傳承，業(yè)已成為當(dāng)前各國體育研究所面臨的重要任務(wù)。
（4）體育文化的心態(tài)文化層
心態(tài)文化層是由人類社會實踐和意識活動中長期氤氳化育出的價值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成。它是文化的核心部分，具有較強的獨立性。在這一層面上的體育，集中表現(xiàn)為體育文化意識，換言之，人們要意識到自己是體育活動的主體，自覺地、有目的地將體育視為人類生存與發(fā)展的需要。
對于當(dāng)代中國而言，體育文化意識尚處于啟蒙階段，因而，不能將體育的意義僅僅局限于增強人民體質(zhì)和為國爭光的狹窄場域之中，要將其上升到大文化的高度，深入開掘體育中蘊含的豐富的人文價值與思想價值。要做到這一點，必須首先重新審視中國傳統(tǒng)體育思想的價值所在，弘揚其優(yōu)秀的精華，將“世界的”與“民族的”統(tǒng)一，“現(xiàn)代的”和“傳統(tǒng)的”統(tǒng)一。把傳統(tǒng)體育中的互助友愛、包容和諧、刻苦耐勞、自強不息、誠信禮讓等思想光大，做到古為今用；同時科學(xué)地學(xué)習(xí)世界民族先進的體育思想、體育管理模式，為我國的體育事業(yè)開辟廣闊的美好前景。
綜上所述，體育文化的物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層和心態(tài)文化層雖各有重點，但在特定的結(jié)構(gòu)——功能系統(tǒng)中則融為一個有機的整體。這個有機整體的各層次之間，既有聯(lián)系又有區(qū)別。體育文化結(jié)構(gòu)的諸層次在發(fā)展、變化過程中，有外層到中層再到內(nèi)核，呈逐步深入的趨向；同時又相互依存、相互滲透、相互制約、相互推動、構(gòu)成一個完整的有機整體。
3. 體育文化的功能
在筆者所收集的樣本中，有8篇關(guān)于體育文化功能研究的文章，有的直接以體育文化的功能作議題，有的涵蓋在有關(guān)體育文化研究的其它議題之中。如有學(xué)者認為從本質(zhì)屬性上看，體育文化具有強身、健心、益群等方面的功能，它既有健身性、競技性、保健性，也有娛樂性、凝聚性等功能。其實，這種觀點直接把體育的功能看作體育文化的功能，混淆了二者之間的區(qū)別與聯(lián)系。所謂體育文化的功能就是構(gòu)成體育文化系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的相互關(guān)系，以及諸多要素對于作為體育文化整體時所發(fā)揮的作用和效能。
4.體育文化類型
“文化類型”（Culture type）這一術(shù)語最早出現(xiàn)在1936年由美國民族心理學(xué)家拉爾夫·林頓所著的《人的研究》一書中，美國現(xiàn)代進化論者斯圖爾德認為“文化類型”主要指不同民族文化之間的本質(zhì)差異。
近年來，體育文化類型這個術(shù)語在有關(guān)體育文化研究的報刊中出現(xiàn)頻率較高，但將其上升到體育文化理論研究范疇的成果并不多見。目前國內(nèi)大多學(xué)者把體育文化分為學(xué)校體育文化、競技體育文
化和社會體育文化三大類。山西師大體育學(xué)院的任蓮香在《體育文化論綱》一文中從物種角度對體育文化進行了較為詳細的劃分：
“從體育的不同活動主體、不同活動方式、不同活動目標，我們可以把體育文化分為學(xué)校體育文化、競技體育文化和社會體育文化三大類；從體育發(fā)展演進的歷史過程來看，我們可以把體育文化分為古代體育文化、近代體育文化和現(xiàn)代體育文化三大類；從體育的空間分布來看，我們既可以從最大的方面把體育文化分為東方體育文化和西方體育文化兩大類，也可以從中觀的層次將中國的體育文化分為中東部體育文化和西部體育文化，還可以從較小的方面把體育文化分為企業(yè)體育文化、社區(qū)體育文化、軍營體育文化、校園體育文化和村鎮(zhèn)體育文化；從體育文化的內(nèi)在品質(zhì)我們可以把體育文化分為體育觀念、體育思想、體育理論、體育科學(xué)、體育精神、體育藝術(shù)、體育道德、體育法規(guī)和體育風(fēng)尚等若干個方面；從體育活動所依附的文化載體我們可以將其分為體育場館文化、體育用品文化和體育影視文化三部分�！�
對于不同的體育文化類型的產(chǎn)生原因，我們可以從以下兩個方面理解：
第一，任何一種類型的體育文化都是社會成員在特有的時（歷史演化歷程）空（體育文化生態(tài)環(huán)境）系統(tǒng)中承前啟后、共同參與的結(jié)果。不同的社會群體，依據(jù)一定的自然環(huán)境和社會環(huán)境共同參與特有實踐活動，他們不僅創(chuàng)造了別具特色的體育活動方式、體育設(shè)施、體育服飾，也創(chuàng)造了特殊的體育風(fēng)俗、體育習(xí)慣、體育倫理、體育道德、體育規(guī)范、體育制度、體育語言等諸多體育文化現(xiàn)象。這些現(xiàn)象在歷史的發(fā)展中，不斷實現(xiàn)功能上的整合，于是便形成一種由體育物資文化、體育制度文化、體育行為文化、體育精神文化四個子系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜體育文化形態(tài)體系。它作為一種歷史的遺產(chǎn)，有很大的獨立性。
一般說來，這些體育文化形態(tài)體系在受到社會經(jīng)濟形態(tài)制約的同時，也受到生態(tài)環(huán)境的影響，由于歷史上各種因素的長期交互作用，體育文化形態(tài)體系的結(jié)構(gòu)與功能是有很大差異的，于是就形成了各種體育文化類型。
第二，體育文化類型不是指它的全部特征的總和，而是體育文化形態(tài)體系中最有特色、最能顯示一種體育文化本質(zhì)屬性的特征。體育文化形態(tài)體系的四個子系統(tǒng)中的任何一個，甚至每一個子系統(tǒng)中更細微的成分，都能夠在一定程度上顯示出該體育文化類型的某些特征。
人類不同群體一方面獨自創(chuàng)造，另一方面又必然相互交往，這樣，也就必然造成體育文化上的交錯、重疊以及融化、整合，從而把各種體育文化柔和在一起，形成統(tǒng)一的體育文化。體育文化類型可以幫助我們了解體育文化的豐富性和多樣性，從而認識到人類體育文化是多樣性的統(tǒng)一。
二、關(guān)于校園體育文化的研究
“校園體育文化”是在20世紀90 年代初期提出的一個概念，它源于20世紀80年代 “文化熱”的背景下對“體育文化”與“校園文化”的進一步探討。對于體育文化的涵義筆者已在前文“體育文化界說”一節(jié)中詳細的討論過，至于校園文化的涵義一般來說可分為廣義和狹義兩類。廣義的校園文化指學(xué)校存在方式的總和，主要表現(xiàn)為學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校制度文化和精神文化。狹義的校園文化指以學(xué)校課外文化活動為主要內(nèi)容的文化氛圍和學(xué)校精神文化。從這個意義上講，校園文化即特指區(qū)別于課程文化（按照國家教學(xué)計劃規(guī)定的課程及其教學(xué)過程）的課延文化。所謂“課延文化”，即課程文化的延伸形式，是指相對于校內(nèi)課程文化、課堂教學(xué)等主導(dǎo)活動之外，學(xué)校組織和引導(dǎo)師生開展和參加的各種有意義的活動。
校園文化和體育文化存在著一定的聯(lián)系，校園中的體育文化正是聯(lián)系二者之間的橋梁。校園體育文化通過對校園文化與體育文化的選擇和重構(gòu),在不斷構(gòu)建自身的同時,即創(chuàng)造了新的體育文化，又豐富了校園文化的內(nèi)容。最終目的是為了人——學(xué)生，現(xiàn)在健康地全面地發(fā)展，將來做一個對社會有用的人。
在有關(guān)我國校園體育文化研究的樣本中，所涉及的主要研究內(nèi)容包括校園體育文化的涵義、結(jié)構(gòu)、特征、功能及校園體育文化在素質(zhì)教育中的作用、校園體育文化與精神文明建設(shè)、校園體育文化對大學(xué)生心理健康的影響、校園體育文化與終身體育的關(guān)系，校園體育文化建設(shè)的途徑等幾個方面。本文主要就校園體育文化研究的基本理論問題及校園體育文化建設(shè)問題進行梳理與分析。
1. 校園體育文化的涵義
目前人們對體育文化和校園文化的涵義的認識，仍處于模糊狀態(tài)，筆者在對110篇文章閱讀和整理的過程中，發(fā)現(xiàn)在文章內(nèi)容中談到體育文化內(nèi)涵或概念的有24篇，經(jīng)整理后發(fā)現(xiàn)有11種不同的說法。為此，筆者選取對校園體育文化涵義提出較早的和被引用較多的幾種觀點進行分析。
王平認為校園體育文化是“在學(xué)校這一特定環(huán)境中的生活成員（包括教師、學(xué)生及其它工作人員等），依照一定的體育行為規(guī)范，在參與校園體育活動過程中所創(chuàng)造出的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。
周征認為所謂“校園體育文化”，“從廣義上講，是師生員工在學(xué)校體育教學(xué)、體育工作、體育學(xué)習(xí)、體育活動等過程中，所形成并保存的所有內(nèi)容（物質(zhì)財富和精神財富）的總和”；“從狹義上講，校園體育文化是指以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，在學(xué)校體育這個主要空間所形成的文化形態(tài)，包括體育精神、體育的價值觀念、體育道德、體育行為等，通過體育教育、體育活動、體育竟技等形式所形成的文化”。
嚴德一在《校園體育文化在高校精神文明建設(shè)中的作用》一文中這樣認識校園體育文化的內(nèi)涵：校園體育文化是在一定社會政治、經(jīng)濟、文化、教育、體育等條件依托下，由學(xué)校內(nèi)部有形的體育物質(zhì)環(huán)境和無形的體育社會環(huán)境共同構(gòu)成的，具有校園特色的生存氛圍。
魏秋珍認為校園體育文化是指在學(xué)校這一特定的范圍里,人們在歷史實踐過程中創(chuàng)造的體育精神財富和物質(zhì)財富的總和。它有廣義和狹義之分,廣義的校園體育文化指學(xué)生在體育教學(xué)、健身運動、運動競賽、體育設(shè)施建設(shè)等活動中形成和擁有的物質(zhì)財富和精神財富。狹義的校園體育文化指學(xué)生的體育觀念和體育意識。
從以上表述可以看出：除了陳平以外，其他研究者都是采取廣義和狹義說來界定校園體育文化的涵義。面對復(fù)雜紛紜的校園體育文化現(xiàn)象，我們可以概括為一個較簡單的定義，即：校園體育文化
是師生員工在校園內(nèi)，進行體育實踐過程中創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。
2. 校園體育文化的結(jié)構(gòu)
校園體育文化的結(jié)構(gòu)是校園體育文化系統(tǒng)得以在發(fā)展過程中保持整體性并具有巨大功能的內(nèi)在根據(jù)，它同時也決定者校園體育文化的特征。對于校園體育文化的構(gòu)成要素研究者基本持相同觀點，但對于要素的組合方式則各抒己見，從而產(chǎn)生了諸多校園體育文化結(jié)構(gòu)。
綜合研究者所提出的觀點，筆者認為校園體育文化的結(jié)構(gòu)是一個耗散結(jié)構(gòu) 和開放的系統(tǒng)。它同樣由四個層面構(gòu)成：
第一層是體育物質(zhì)層，是校園體育文化的基礎(chǔ)，是滿足校園體育文化的主體，是進行體育實踐活動的重要保障，主要包括體育設(shè)施、器材、體育雕塑、體育服裝和各種體育形態(tài)等。第二層是體育制度層，指對大學(xué)體育起規(guī)范作用各種學(xué)校體育法規(guī)和條例，學(xué)校制定有關(guān)體育規(guī)章制度，及各項體育運動的裁判規(guī)則等，它們對在一定范圍內(nèi)對校園體育文化的主體的體育行為，具有一定的強制性，此外，還包括大學(xué)校園內(nèi)的體育部（課部）、體育協(xié)會、運動隊、體育俱樂部等各種體育組織。校園體育文化的制度層是關(guān)鍵，對其它三層起紐帶作用，它是校園體育文化系統(tǒng)中最具有權(quán)威的因素，并規(guī)定者校園體育文化整體的性質(zhì)。第三層是體育行為層，指師生員工在體育實踐活動中以約定成俗的方式構(gòu)成的體育行為規(guī)范，主要以體育習(xí)慣來體現(xiàn)，還包括體育情趣、體育風(fēng)尚等。第四層是體育精神層，起主導(dǎo)作用，主要包括體育思維方式、體育審美情趣和體育價值觀念，其中體育價值觀念是校園體育文化的核心。它決定者校園體育文化的發(fā)展目標。
一般來說，校園體育文化的主體的體育行為除受來自外界的種種有形的、物質(zhì)的（體育設(shè)施等）、他律的、帶有強制性的制約外，還受來自種種無形的、非物質(zhì)的、自律的和不帶任何強制的內(nèi)在良知（體育道德觀念、體育價值觀念、體育審美觀念）的制約。
3. 校園體育文化的特征和功能
在對關(guān)于校園體育文化的特征和功能這兩個內(nèi)容的閱讀整理過程中，筆者把樣本文章中出現(xiàn)的所有校園體育文化的特征和功能摘錄如下：
校園體育文化的特征包括：身心雙育性、活動競爭性、娛樂性、趣味性、育人性、健身性、主體性、公正性、開放性、歷史起源和時代超前性、融合性、方向性、高層性、精神陶冶性、情感激勵性、流行性、藝術(shù)性、計劃性等，合計共20種。校園體育文化的功能則表現(xiàn)在：導(dǎo)向功能、教育功能、凝聚功能、激勵功能、娛樂功能、規(guī)范約束功能、調(diào)控功能、創(chuàng)造功能、科學(xué)文化傳遞功能、促進功能、心理疏導(dǎo)功能、輻射功能、窗口功能、個性塑造功能等，共計14種功能。
我們從所列舉的眾多特征和功能中不難發(fā)現(xiàn)，上述特征和功能是一般文化、校園文化、體育文化的特征和功能的復(fù)合體。排除多種分類方法與分類標準的干擾，從校園體育文化的結(jié)構(gòu)來看，可總結(jié)得出以下特征及功能：育人性、健身性、娛樂性、規(guī)范性、開放性；教育功能、健身功能、凝聚功能、娛樂功能、規(guī)范約束功能、心理疏導(dǎo)功能和窗口功能。
校園體育文化是校園文化與體育文化相互融合后，整合出的一種新的文化現(xiàn)象，我們不能把屬于校園文化特征和功能與體育文化的特征和功能簡單的疊加在一起，就認為是校園體育文化的特征和功能，也不能把屬于校園體育文化的某一具體文化現(xiàn)象所表現(xiàn)出來特征和具有的功能看作校園體育文化整體所表現(xiàn)出來的特征和功能。
4. 如何建設(shè)校園體育文化
龔得貴認為建設(shè)校園體育文化的措施和途徑有：加強媒體宣傳力度；重視課外體育活動；組織體育知識講座；組織觀摩體育比賽；組織體育知識競賽；加強學(xué)校運動隊建設(shè)；建設(shè)有特色的校園體育文化等。魏秋珍、潘麗萍，吳雙文等10余人也持相似觀點。徐林認為校園體育文化建設(shè)的基本要求有：加強領(lǐng)導(dǎo),提高認識；提高師資素質(zhì),發(fā)揮教師主導(dǎo)作用；加強輿論宣傳,創(chuàng)設(shè)體育鍛煉的良好氛圍；完善規(guī)章制度,改善物質(zhì)條件。
鄭輝指出高校校園體育文化的建設(shè)應(yīng)把追求知識、崇尚科學(xué)作為宗旨；要把培養(yǎng)全面發(fā)展和適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)要求的人才作為方向；要發(fā)揮體育教師的主體作用，調(diào)動廣大學(xué)生的創(chuàng)造性和主動性；倡導(dǎo)“自我健康投資”,建立積極的余暇體育消費觀。
從以上3種觀點可知：校園體育文化的建設(shè)從本質(zhì)上來說都是圍繞著校園體育文化的四個層面展開的。但由于各個學(xué)校的類型、規(guī)律、辦學(xué)條件、師生結(jié)構(gòu)不同，加上學(xué)校所處的地區(qū)、環(huán)境、地理、氣候等差異，任何學(xué)校在建設(shè)校園體育文化時，都應(yīng)以學(xué)生為主導(dǎo)，社會需要為主導(dǎo)，根據(jù)自己的具體情況，圍繞校園體育文化的四個層面來建設(shè)有自己特色的校園體育文化。另外，還應(yīng)建立一套科學(xué)的校園體育文化評價體系，使校園體育文化建設(shè)在不斷的反饋中得以完善。
三、關(guān)于中西比較體育文化的研究
21世紀,人類已步入了“全球一體化”的時代,交通、信息、網(wǎng)絡(luò)迅速發(fā)展,各國經(jīng)濟高度依賴,使得社會各部分的文化交流與滲透更加廣泛和深入 。人們越來越意識到世界要和平、要發(fā)展,需要的是互相尊重、寬容、對話與協(xié)作。 世界是多極化的,各民族不同宗教信仰,不同行為價值標準并存 這種國際社會的大環(huán)境開拓了人們的視野、啟發(fā)了人們的思路,人們更清楚地認識到各自文化的局限性,和別種文化的可借鑒性。
體育作為一種人類社會創(chuàng)造的文化形式和社會文化行為,勢必有不同地域、不同民族的文化印記。 把中西體育文化放在社會發(fā)展變遷的歷史背景下對其差異性、互補性進行探討,有助于我們從社會學(xué)的角度理解體育文化及其發(fā)展趨勢。
在筆者選取的385篇有關(guān)體育文化研究的樣本中，關(guān)于中西方體育文化比較研究的有52篇，占整個樣本分析的13.5％；從討論的問題方面來看，主要涉及以下幾個問題：中國傳統(tǒng)體育文化與西方古代體育文化的比較，西方體育文化與中國體育文化的交融過程，西方體育文化對中國體育文化的影響。
1.
中國傳統(tǒng)體育文化與西方古代體育文化的比較
長期的歷史演變,在世界上形成了兩種傳統(tǒng)體育文化。一種是包括中國傳統(tǒng)體育文化、印度體育文化、日本體育文化和伊斯蘭體育文化等文化圈在內(nèi)的東方體育文化,另一種就是以古希臘的奧林匹克運動為主要源流的歐美西方體育文化。
（1）中西體育文化價值觀的比較
樣本中大多數(shù)研究者都從中西方哲學(xué)精神的不同及其對體育文化的滲透和影響入手，分析中國傳統(tǒng)體育文化與西方古代體育文化在價值觀上的異同。
在中國傳統(tǒng)的體育運動中，對人的培養(yǎng)是受傳統(tǒng)文化制約的。道家主張各安天命、無為而治，追求一種自然的人格；儒家重視倫理規(guī)范，強調(diào)“克已復(fù)禮”，追求合于名禮、積極有為的“君子”人格；佛家則主張于世俗間的超脫，提倡目空萬世，追求心空萬物的超然人格。這三種文化流派都對中國傳統(tǒng)體育價值觀的形成產(chǎn)生過影響，使得傳統(tǒng)的體育價值觀透射出十分明顯的重人格傾向。中國體育的一個顯著特點就是通過身體鍛煉以外達內(nèi)，由表及里，由形而下的身體有形活動來促成形而上的無形精神的升華，實現(xiàn)理想人格的塑造。
相比之下，西方傳統(tǒng)的體育價值觀則明顯不同。古希臘文化與雅典民主制所孕育的崇尚個體享受的酒神文化一道,發(fā)展了古希臘獨有的人體審美意識、娛樂意識,及從個人原則和人格意識出發(fā)形成的體育風(fēng)尚，催生了以倡導(dǎo)個體的自由、競爭、支持、鼓勵個人充分發(fā)揮自身的生命潛能和智慧為重要特征的西方文化，反映在體育上,就是追求人的力量、速度、耐力、靈敏、柔韌等身體素質(zhì)展現(xiàn)生命的完美，于是“更高、更快、更強”的競技體育成為西方體育的主流。
“中國傳統(tǒng)文化在半封閉狀態(tài)的大陸性地域發(fā)展了以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ),以血緣宗法與高度專制統(tǒng)一的社會為背景,以儒家思想為核心的倫理型文化�！� 因而，中國傳統(tǒng)體育文化也被賦予了“注重人格精神和道德修養(yǎng)的內(nèi)在氣質(zhì)與自然社會相和諧”的風(fēng)格，多重視競技體育的政治價值,采取謹慎的娛樂觀，注重競技體育活動的個體性、技藝性和表演性。而西方古代體育并不象中國古代體育重人格勝于重人體，他們更強調(diào)人體的“力”與“美”，更注意把體育的價值指向?qū)θ梭w的塑造和培養(yǎng)上。
基于以上討論，我們可以看出，中西體育文化是沿著兩個不同的邏輯方向發(fā)展的：“中國傳統(tǒng)理論型體育文化的文化本質(zhì)是和諧,而西方傳統(tǒng)法理型體育文化的文化本質(zhì)是競爭”。
（2）中西方對體育活動方式手段的認識和理解的比較
中國體育文化認為人與自然是一種和諧的關(guān)系，是自然的一部分。強調(diào)整體效果和直觀感受，中國傳統(tǒng)體育以養(yǎng)生為主，尤其重“養(yǎng)”，強調(diào)意念的作用和內(nèi)部修煉，崇文尚柔，以靜養(yǎng)生是其活動的特征。由于對人體外在形態(tài)的淡化，因而中國很少有肌肉劇烈收縮運動的活動方式，身體運動以內(nèi)部為主，而淡化身體的外部運動。在中國傳統(tǒng)體育中，很少有像西方那樣單純講究鍛煉人體的方法，也很少有專門化的比賽；即使對人體外形的稱頌，也總是和人的內(nèi)在氣質(zhì)聯(lián)系并論的。在中國古代，體育活動幾乎都從屬于其它社會活動，各種體育活動之間缺乏內(nèi)在的社會聯(lián)系，因而也未能形成一個相對獨立的理論與方法體系。
西方體育則強調(diào)運動和肌肉健美，體格健壯，注重對人體外形的稱頌，強調(diào)身體的外部運動；許多活動方式均要求大肌肉群參與，且肌肉運動劇烈；提倡對人體的力量、速度、耐力、柔韌等身體素質(zhì)的訓(xùn)練，從而提高人體的機能水平，美化人體的形象，獲得精神充實感的滿足。此外，西方體育重知行分析，細剖層究，運動方式講究力學(xué)原理，重視對人體解剖結(jié)構(gòu)和生理機能的研究，提倡科學(xué)，講求規(guī)范，追求對抗和競爭，因而西方體育有科學(xué)系統(tǒng)的理論支撐，許多體育活動都有明確的比賽規(guī)則和嚴格的場地器材要求。
2. 西方體育文化與中國體育文化的交融過程中世界性與民族性的關(guān)系
文化的現(xiàn)代變遷是大勢所趨，歷史必然。任何民族的傳統(tǒng)體育文化因其存在環(huán)境的變遷也必然會產(chǎn)生其文化本體的變遷。由于西方工業(yè)文明帶來的經(jīng)濟等領(lǐng)域的巨大優(yōu)勢，今日的全球化相當(dāng)程度上已經(jīng)表現(xiàn)為西方化，在體育領(lǐng)域，伴隨奧林匹克運動全球化的過程，西方體育文化逐漸成為世界體育的主導(dǎo)，世界各民族的體育文化都在向西方體育文化看齊。在日益增長的西方文化壓力的作用下，世界各民族的文化一方面出現(xiàn)發(fā)展危機，另一方面世界各國的國家意識和民族意識及對自己傳統(tǒng)文化的認同感得到強化。抵制單一的文化擴張，加強各民族間的文化溝通，構(gòu)建一個多元一體的世界體育文化新體系，是大多數(shù)國家利益之所在，也是人類體育文化長遠發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
從文化傳播的視角，采用歷史的方法，對中國傳統(tǒng)體育文化和西方體育文化之間相互交流、碰撞、融合的過程進行描述和分析，是目前中西體育文化比較研究的一個重點，特別是關(guān)于體育文化發(fā)展中民族性與世界性的關(guān)系更是這類議題范圍里的重中之重。
趨向世界性與民族性，將成為本世紀中國體育發(fā)展的主流方向，中國體育文化必將成為在當(dāng)代世界產(chǎn)生重大影響的世界體育文化的組成部分。隨著全球化進程的加快, 互為認同與影響的加速和加大已成必然之勢,外國文化尤其是西方文化,對中國文化包括體育文化必然形成沖擊和影響；而中國體育文化也會走出國門,流向世界,參與世界體育文化建設(shè)。有些學(xué)者認為,不同文化的交融就是民族性的淡化或退出,這種認識是違背文化發(fā)展規(guī)律的。民族性與世界性恰恰是文化發(fā)展的兩極,文化的世界性趨勢越是加強,文化的民族性也就愈發(fā)明顯。
民族傳統(tǒng)體育文化之魂歷千古而不滅,隨時代而新生。現(xiàn)代化建設(shè)不是傳統(tǒng)文化的斷裂,而是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化,即在延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的當(dāng)代文化的創(chuàng)造。文化的世界性不是文化的單一化,而是以承認文化的民族差異為前提，建構(gòu)在多元與認同基礎(chǔ)上的宏大的文化體系。
既然以西方體育文化為主導(dǎo)的現(xiàn)代體育文化并不是世界體育文化發(fā)展的惟一模式，那么，面向未來就成為民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化發(fā)展的價值取向。面向未來，就是要以民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)在為基點，對自身精華和現(xiàn)代體育文化優(yōu)秀成果進行創(chuàng)造性吸收與借鑒，特別是要立足于時代視野對兩者的不足進行自覺的反思與批判，將現(xiàn)在和過去已經(jīng)取得的成果，作為進一步發(fā)展的臺基構(gòu)建一種超越現(xiàn)代體育文化的新型體育文化體系。
> 3. 西方體育文化對中國體育文化的影響
中西兩種體育文化在早期是沿著一條有利于自身生存和發(fā)展的單一取向的道路不斷積累和發(fā)展的。但進入近代以來，由于文化傳播中的“盆地效應(yīng)”，先進文化流向落后文化的客觀態(tài)勢已經(jīng)形成,即近代資本主義文化以一種高勢能向中國輻射和傳播。整個中國傳統(tǒng)文化都不得不面對“西學(xué)東漸”的必然趨勢，體育文化也不例外。因而也有不少研究者將討論的話題界定為西方體育文化對中國體育文化的影響。
經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭等外國入侵,隨著一系列不平等條約的簽訂,中華民族政治、經(jīng)濟、文化經(jīng)歷了一次空前浩劫,民族自尊心受到了空前傷害。從廣義文化角度講,中國近代的民族危機根本上就是一種文化危機,作為封建經(jīng)濟與政治反映并反過來為之服務(wù)的傳統(tǒng)文化,已不能有效地回答和解決當(dāng)時社會所面臨的問題,這就迫使傳統(tǒng)文化進行改革,以適應(yīng)新的形式,中國傳統(tǒng)體育文化亦是如此。
鴉片戰(zhàn)爭之后, 體育文化隨著其它文化一起成為中西兩種文化猛烈碰撞的介質(zhì)。在西方體育文化的強烈沖擊之下，中國傳統(tǒng)體育文化發(fā)生了巨大的改變�！拔鞣襟w育先是以體操為代表由軍隊到軍校,由教會學(xué)校到一般學(xué)校在全國傳播開來,中國傳統(tǒng)體育的“養(yǎng)生”有逐漸被西方體育所代替之勢�！� 然而，體育文化是一種不拒絕人的文化,它具有超越國界、超地域的世界性特征,打破了地域環(huán)境與人文壁壘的體育文化，呈現(xiàn)出一種新的發(fā)展勢態(tài),即地域的、民族的體育文化將以豐富的個性,進行多元融合,相互吸納、補充為一種新的世界體育文化模式,為世人所接受。
中西方體育文化各自反映了兩個民族不同的文化心理和價值觀念。由于歷史的原因，西方體育長期占據(jù)著學(xué)校和社會的主要陣地，民族傳統(tǒng)體育卻被排斥和忽略，這種全盤照搬的過急行為至少造成了兩種不良的后果：一是民族傳統(tǒng)體育項目長期得不到發(fā)展和廣泛傳播；二是在全民健身和學(xué)校體育活動中，由于忽略了參與主體的民族文化心理和價值觀念，從而使得全民健身和學(xué)校體育教育的有效性受到質(zhì)疑。因此，我們必須充分認識兩種體育文化的價值差異，加速對民族傳統(tǒng)體育項目的挖掘、整理、研究和推廣。對西方體育活動方式進行加工改造并有選擇地吸收，使歷史悠久的民族傳統(tǒng)體育文化與倡導(dǎo)科學(xué)的西方體育文化有機融合，讓二者的文化結(jié)構(gòu)和價值結(jié)構(gòu)互為補充，這樣才能滿足現(xiàn)代中國大眾的文化心理需要。
量化分析為我們提供了了解現(xiàn)狀的數(shù)據(jù)，對于有關(guān)研究領(lǐng)域中相關(guān)觀點的整理與歸納向我們展示了當(dāng)代中國體育文化研究的現(xiàn)狀，但是，比表層現(xiàn)象更值得引起注意的是研究現(xiàn)狀之中存在的問題與不足。在本文的最后一部分中，筆者將運用邏輯分析，在定量研究的基礎(chǔ)上，進行定性研究，對目前中國體育文化研究中存在的一些問題提出自己的看法。
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