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（三）表層現(xiàn)象的深層反思——當(dāng)代中國(guó)體育文化研究中存在的一些問題
第一節(jié) 體育文化研究中相關(guān)概念范疇的辨析
在前文對(duì)體育文化研究現(xiàn)狀的描述中，眾多的研究文章中都使用了“體育文化”概念，但是對(duì)其相關(guān)概念范疇的界定卻是莫衷一是。筆者就樣本文章出現(xiàn)較多、區(qū)分也較為模糊的幾個(gè)范疇，例如體育文化與體育、文化三者之間的范疇關(guān)系、體育文化與身體文化的聯(lián)系與區(qū)別以及體育文化一詞的英譯法商榷等提出自己的觀點(diǎn)，希望能夠廓清一些較為偏頗的認(rèn)識(shí)。
一、文化、體育文化和體育的實(shí)質(zhì)關(guān)系
1978年2月24日～3月8日在北京舉行的中華人民共和國(guó)第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)在北京舉行，會(huì)議通過的《中華人民共和國(guó)憲法》第52條規(guī)定：“國(guó)家對(duì)于從事科學(xué)、教育、藝術(shù)、新聞、出版、衛(wèi)生、體育等文化事業(yè)的公民創(chuàng)造性工作，給以鼓勵(lì)和幫助。”《憲法》中明確規(guī)定了體育屬于文化。青島社會(huì)科學(xué)院的楊曾憲研究員認(rèn)為體育屬于人本文化。 英國(guó)人類學(xué)家馬凌諾斯基20世紀(jì)初在他的《文化論》一書中就曾指出娛樂、運(yùn)動(dòng)，體育比賽等是屬于文化現(xiàn)象�？傊w育作為人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的產(chǎn)物，它本身就是一種文化現(xiàn)象，這一點(diǎn)多數(shù)學(xué)者已達(dá)成共識(shí)（如圖1）。
對(duì)于體育與體育文化從范疇來說有不同的觀點(diǎn)：古柏、毛秀珠等學(xué)者認(rèn)為體育文化是體育的上位概念，體育從屬于體育文化（如圖2）。他（她）們的貢獻(xiàn)在于：提出體育文化是人們社會(huì)生活的一方面，體育文化是人們?cè)隗w育實(shí)踐中的種種嘗試，包括運(yùn)動(dòng)方式，精神方式，精神意識(shí)，科學(xué)發(fā)明和價(jià)值確定等。認(rèn)為無論是競(jìng)技體育、學(xué)校體育，還是群眾體育都是體育文化的一部分，體育文化是整個(gè)社會(huì)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。不足之處是人們?cè)隗w育實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的一些現(xiàn)象是屬于體育現(xiàn)象還是屬于體育文化現(xiàn)象，造成一個(gè)事物兩種稱謂，容易混淆體育和體育文化的關(guān)系。韓丹、程志理等學(xué)者雖然也認(rèn)同體育文化是體育的上位概念，體育文化是從屬于社會(huì)文化系統(tǒng)是社會(huì)文化系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，他認(rèn)為體育文化是人們?cè)隗w育活動(dòng)中所形成的物質(zhì)的、制度的、精神的成果，體育文化與競(jìng)技體育中所體現(xiàn)出來的競(jìng)技文化是不同的兩個(gè)概念。他們忽略了群眾體育和學(xué)校體育活動(dòng)中本來就存在競(jìng)技的成分，受長(zhǎng)期以來人們對(duì)體育概念及其分類爭(zhēng)議不止的影響。
任蓮香等學(xué)者認(rèn)為“體育文化”有兩個(gè)上位概念，一個(gè)是“體育”，另一個(gè)是“文化”（如圖3）。她（他）們認(rèn)為體育文化是以身體活動(dòng)為基本形式，以身體的競(jìng)爭(zhēng)為特殊手段，以身體的完善為主要目標(biāo)的體育活動(dòng)過程中有關(guān)人的精神方面。不足之處是她（他）們只從文化的精神層面來談體育文化，而忽略了體育文化中的物資層面。
圖1 圖2 圖3
在體育文化理論體系構(gòu)建的研究方面由于研究者對(duì)體育文化的內(nèi)涵的理解各抒己見，這種局面造成了當(dāng)前我們對(duì)“體育文化”概念的把握仍處于模糊邊緣，因此對(duì)“體育文化”概念的界定也就成了當(dāng)前研究中的一個(gè)難點(diǎn)問題。
筆者認(rèn)為體育文化與體育不是同等概念，二者之間有不同的內(nèi)涵。體育是體育文化的載體，體育文化的存在是以體育的存在為前提的，沒有體育就沒有體育文化猶如沒有酒的出現(xiàn)就不存在酒文化一樣。體育文化是體育的行而上的事物，是隱含在體育深層里的東西。體育文化是人類在長(zhǎng)期的體育實(shí)踐活動(dòng)過程中逐步形成的，是對(duì)人的體育行為的積淀過程，它具有一定的穩(wěn)定性。
就體育文化與文化的關(guān)系而言，體育文化是文化網(wǎng)中的一個(gè)節(jié)，屬多元文化中的一元，是一般文化的亞文化，它和一般文化之間是具體和一般的關(guān)系。
二、體育文化≠身體文化
二十世紀(jì)80年代初期，我國(guó)體育界關(guān)于何謂“體育”，“體育”與“運(yùn)動(dòng)”之間的區(qū)別展開過一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)論，在爭(zhēng)論無果的情況下，一些學(xué)者采取了中庸的辦法，即在“體育”和“運(yùn)動(dòng)”之上，找一個(gè)涵蓋二者內(nèi)涵的上位概念——身體文化，來調(diào)和“體育”和“運(yùn)動(dòng)”之間的矛盾。這種觀點(diǎn)和“體育”概念的狹義說和廣義說一并影響著研究者對(duì)體育文化的認(rèn)識(shí)。
至于“身體文化”這一提法的來歷，體育界的大部分學(xué)者認(rèn)為來源于英文中“physical culture”的直譯。筆者在對(duì)385篇文章量化分析的過程中發(fā)現(xiàn)在對(duì)體育文化的研究中存在以下兩種現(xiàn)象：①在有英文摘要的文章中，對(duì)“體育文化”的翻譯有四種：“physical culture”、“sport culture”、“sports culture”和“physical education culture”，其中“physical culture”出現(xiàn)最多。簡(jiǎn)單的把“身體文化”等同于“體育文化”，造成了“physical culture→ 身體文化 →體育文化→ physical culture”這樣的循環(huán)。②有學(xué)者認(rèn)為“身體文化”即是“體育文化”或“體育文化” 是“身體文化”的上位概念。
對(duì)于體育文化與身體文化的區(qū)別與聯(lián)系，筆者將從有關(guān)體育文化的翻譯入手展開論述。
在《牛津高階英漢雙解詞典》中，“physical”有“身體”的意思，同時(shí)“culture”一詞的第1條釋義便是“文化”，因而把“physical culture”直譯為“身體文化”也就不足為奇了。但筆者發(fā)現(xiàn)《牛津高階英漢雙解詞典》第四版有關(guān)culture一詞中的第5條釋義是：【U】development through training, exercise, treatment, etc 鍛煉；訓(xùn)練；修養(yǎng)；physical culture, ie developing one’s muscles and fitness by doing exercises體育。而New Oxford New English中對(duì) “physical culture”的解釋為【mass noun】dated：the development of body by exercise.綜合這些解釋，筆者認(rèn)為把“physical culture”應(yīng)轉(zhuǎn)譯為“體育”或“體育運(yùn)動(dòng)”更為妥當(dāng)。
對(duì)于目前大眾文化研究中頗為時(shí)髦的“身體”一詞，我們應(yīng)從兩方面予以理解一方面身體是人類主體的生理—物質(zhì)向度，另一方面也是社會(huì)文化的建構(gòu)，充滿了意義與權(quán)力的銘刻。體育是透過目的化身體活動(dòng)的教育方式，經(jīng)由身體運(yùn)動(dòng)的學(xué)習(xí)，了解身體與自我或他人、他物、環(huán)境的關(guān)系，獲得身體運(yùn)動(dòng)的意義。
身體文化與體育文化具有相互重疊的意義部分。身體運(yùn)動(dòng)無異是身體文化的重要內(nèi)容，其意義在于經(jīng)由身體經(jīng)驗(yàn)，獲得其道具的功能、探索的價(jià)值、社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)與人格道德的養(yǎng)成，具體體現(xiàn)在追求優(yōu)異的成績(jī)、健康的體魄以及以身體經(jīng)驗(yàn)構(gòu)筑認(rèn)同關(guān)系等三個(gè)方面。因而，就未來體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展看，運(yùn)用身體運(yùn)動(dòng)的柔性空間，建構(gòu)柔性的溝通關(guān)系，以促進(jìn)個(gè)人與社會(huì)的認(rèn)同，達(dá)到人與人之間的交流，毋寧是最重要的取向。
三、體育文化的英譯法之我見
除了“physical culture”以外，筆者所分析的樣本文章中關(guān)于“體育文化”還有以下幾種英譯形式：（1）physical education culture；（2）sports culture；（3）sport culture。試論之如下：
如前文所述，體育的概念有狹義和廣義之分，狹義指“體育教育”即 physical education，廣義則包括三大部分——學(xué)校體育、競(jìng)技體育和群眾體育。把體育文化簡(jiǎn)單譯成physical education culture，只表達(dá)了與學(xué)校體育相關(guān)的體育文化，忽略了與競(jìng)技體育和群眾體育相關(guān)的文化現(xiàn)象，有 “一葉障目，不見泰山”之感。
sport 一詞在英語中主要有兩種含義：（1）通過某種運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的娛樂；（2）各種體育運(yùn)動(dòng)的總稱。習(xí)慣用法中，sport主要指體育運(yùn)動(dòng)這一整體概念， sports則主要指各種具體的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目�！皊port culture”這種說法在國(guó)外的一些報(bào)刊中屢見不鮮，國(guó)內(nèi)也有學(xué)者將其譯成“競(jìng)技體育文化”。這種說法將“體育”等同于“競(jìng)技體育”，未免有失偏頗。
時(shí)至今日，隨著體育運(yùn)動(dòng)的近一步普及和與用語的不斷豐富。Sport在概念又獲得了許多新的內(nèi)涵和外延。在一定程度上sport已經(jīng)接近漢語中廣義的體育概念，但是并未能完全涵蓋physical education的內(nèi)容。
總的來說，對(duì)于某一體育概念或體育術(shù)語的翻譯，要注意以下原則：一是要準(zhǔn)確地抓住體育的本質(zhì)；二是既要符合國(guó)際慣例，又要以我國(guó)幾十年來的體育實(shí)踐為基本出發(fā)點(diǎn)和主要依據(jù)，以我為主確定概念；三是要以馬克思主義辯證和發(fā)展的觀點(diǎn)確定概念選用詞語。因而綜合以上諸多解釋，本人認(rèn)為“體育文化”應(yīng)轉(zhuǎn)譯為“the culture of sport and physical education”。
這些相關(guān)概念范疇的辨析具體反映出中國(guó)體育文化研究的先天不足——理論基礎(chǔ)薄弱，因而在理論研究中容易出現(xiàn)基本概念的爭(zhēng)論，這也是一個(gè)短期之內(nèi)難以得到徹底解決的問題。筆者寄希望于體育文化研究陣營(yíng)的擴(kuò)大與研究者知識(shí)背景的多元化，多方引進(jìn)新鮮的具有創(chuàng)新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，才能為未來中國(guó)的體育文化研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第二節(jié) 具體研究實(shí)踐中的不足
雖然有學(xué)者已經(jīng)提出將體育文化研究上升到學(xué)科建設(shè)的意義上來，但要?jiǎng)?chuàng)立具有中國(guó)特點(diǎn)的體育文化學(xué)，還有很長(zhǎng)的路要走。不僅要健全體育文化研究的學(xué)科體系，豐富研究?jī)?nèi)容，開闊研究視域，還要采取“水靜流深”的發(fā)展策略，在基本的研究實(shí)踐中注重科學(xué)研究的規(guī)范性、專業(yè)性與持續(xù)性。
一、體育文化的學(xué)科體系尚未健全
把體育文化作為一門學(xué)科來研究，首先要確立它的研究對(duì)象，這是體育文化學(xué)基本的構(gòu)成因素。只有確立了體育文化學(xué)的研究對(duì)象才能進(jìn)一步掌握體育文化這門學(xué)科的性質(zhì)。將體育文化學(xué)的研究對(duì)象確定為體育中的一切文化現(xiàn)象，顯得太過于籠統(tǒng)，不能突出研究中的重點(diǎn)。其次創(chuàng)立具有中國(guó)特點(diǎn)的體育文化學(xué)，要形成體育文化的研究陣營(yíng)。作為研究主體，研究者對(duì)學(xué)科建設(shè)具有決定性的作用。主體的文化身份、學(xué)術(shù)素養(yǎng)及思想觀念都對(duì)體育文化學(xué)的研究有一定的影響。只有多元化的研究主體才能催生多種多樣的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。再次，就是要確立體育文化學(xué)的研究方法。古人云：“工欲行其事，必先利其器”。這里的“器”就是指工具和方法。方法是一切活動(dòng)的重要構(gòu)成因素，所謂體育文化學(xué)的研究方法其實(shí)是其研究主體與研究對(duì)象之間的中介，它要適應(yīng)主客體的要求，并為體育文化研究的主客體服務(wù)。如古人所言，“行而上者謂之道，行而下者謂之器。”
我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中時(shí)常忽視體育文化學(xué)的研究方法，且研究方法較為單一，只重視文獻(xiàn)資料法、卻忽略了對(duì)文化學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的研究方法的借鑒。在研究的過程中只重視一些體育文化現(xiàn)象的研究，很大程度上忽視甚至淡忘了科學(xué)、多元的研究方法。
1、理論建構(gòu)亟需深入
目前中國(guó)體育文化研究中，嫁接普通文化學(xué)和其它文化學(xué)科的痕跡較重，尚未形成自身的研究特色。
對(duì)于體育文化研究，在原理采借時(shí)必須要符合體育文化這一亞文化的具體情況，不能簡(jiǎn)單的在文化學(xué)基本理論前面扣上“體育”的帽子，就用來論述“體育文化”。此外，目前國(guó)內(nèi)還沒有一本通行的體育文化教材，這一方面說明了學(xué)界對(duì)當(dāng)前諸多體育文化現(xiàn)象的研究存在重大的爭(zhēng)議，短期內(nèi)難以達(dá)成共識(shí)，另一方面也反映出中國(guó)體育文化研究缺乏理論深度，底氣不足。
2、研究主體的整體“文化”素養(yǎng)有待提高
在體育文化研究中，不同程度地存在措詞的不嚴(yán)謹(jǐn)。例如，體育文化的特質(zhì)與體育文化的特征是截然不同的兩個(gè)概念：文化的特質(zhì)即文化的基本元素，指的是文化構(gòu)成的最小單位，而文化的特征指的是文化異于他事物的特點(diǎn)。但有些學(xué)者卻把它們視為同一概念。再如，文化人類學(xué)中明確的將泰勒的“文化”定義界定為狹義的文化概念，而許多研究者卻錯(cuò)誤的認(rèn)為它是廣義的文化概念，這顯然違背了文化學(xué)的基本原理。
3、研究視角有待展開
主要體現(xiàn)在體育文化理論體系構(gòu)建研究、校園體育文化研究、中國(guó)民族體育文化研究、跨體育文化比較研究等。從宏觀上研究體育文化的學(xué)者較多，具體體育活動(dòng)項(xiàng)目的體育文化現(xiàn)象研究者較少。在研究成果中，從宏觀研究入手的文章占了絕大多數(shù)，而具體地運(yùn)用文化學(xué)觀點(diǎn)分析體育文化現(xiàn)象的較少。
二、在一些具體研究領(lǐng)域中存在的誤解
1. 在校園體育文化的研究中
新世紀(jì)以來，我國(guó)校園體育文化研究持續(xù)升溫，這既與深化改革過程中我國(guó)體育和教育的發(fā)展形勢(shì)的現(xiàn)實(shí)需要有關(guān)，也和盲目的“趨熱”心態(tài)有關(guān)。目前，對(duì)校園體育文化的研究中明顯存在以下問題：
（1）國(guó)內(nèi)多數(shù)校園文化的研究者對(duì)校園體育文化范疇的界定存在兩種傾向：一種認(rèn)為校園體育文化是校園文化與體育文化兩個(gè)系統(tǒng)的交集，另一種認(rèn)為校園體育文化是校園環(huán)境中的體育文化。在研究對(duì)象上，多數(shù)研究者偏向于高校校園體育文化的研究，而對(duì)于中小學(xué)校園體育文化幾乎無人問津。
（2）混淆了校園體育文化和學(xué)校體育文化的概念。筆者在對(duì)校園體育文化的研究過程中發(fā)現(xiàn)有部分研究者把對(duì)校園體育文化的研究視為學(xué)校體育文化的研究。其實(shí)二者之間既有明顯的區(qū)別又有必然的聯(lián)系。雖然在某種程度上來說，二者都屬于體育文化的亞文化，但是二者劃分的標(biāo)準(zhǔn)不同：校園體育文化是按研究區(qū)域的劃分出來的體育文化范疇，而學(xué)校體育文化是按體育的三大研究領(lǐng)域劃分的。
2. 在中國(guó)民族體育文化的研究中
對(duì)中國(guó)民族體育文化的研究，以時(shí)間為度，可縱向分為：中國(guó)傳統(tǒng)體育文化研究、近現(xiàn)代民族體育文化研究和新中國(guó)傳統(tǒng)體育文化研究。在現(xiàn)有研究中，對(duì)體育文化的物質(zhì)層面（技術(shù)、器械）的研究較多，而對(duì)于體育文化的制度層與行為層的研究較少。
大多數(shù)學(xué)者分析了古代儒家、道家及佛家思想對(duì)體育文化精神的影響，還有一部分學(xué)者傾向于從歷史性的角度出發(fā)，研究體育文化的發(fā)展與變遷；對(duì)于近現(xiàn)代中國(guó)民族體育文化的研究主要體現(xiàn)在對(duì)不同少數(shù)民族體育文化的研究，研究多傾向于少數(shù)民族體育活動(dòng)的形態(tài)，缺乏深入民族生活現(xiàn)場(chǎng)的田野調(diào)查。因而關(guān)于民族體育文化的研究多給人以隔靴搔癢的感覺，游離在民族統(tǒng)一的現(xiàn)象層面，難以深入。
3. 在比較體育文化研究中
這類研究多集中在對(duì)體育文化的共時(shí)性比較。所謂共時(shí)性分析多為中西方體育文化在宏觀層面上碰撞產(chǎn)生的矛盾或交融，但對(duì)于中國(guó)體育文化與具體某一西方國(guó)家的體育文化之間的對(duì)比分析卻難得一見。這說明我國(guó)的體育文化研究還處于閉門造車的初級(jí)階段，亟待與世界上其它國(guó)家和民族不同文化之間的溝通與交流，而不是簡(jiǎn)單地以“西方”概括中國(guó)以外的其它地區(qū)，以“中國(guó)體育文化”概括宏大的東方體育文化。
三、在量化研究的文本分析過程中，筆者發(fā)現(xiàn)目前體育文化研究還需要樹立嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度
1. 在筆者第一次檢索到的409篇文章中，一稿多發(fā)的就有12篇，主要表現(xiàn)為以下兩種情況：①在同一時(shí)間段內(nèi)，或在間隔一段時(shí)間內(nèi)同一作者把一篇文章一字不變的發(fā)在兩種不同的期刊上。 ②在同一時(shí)間段內(nèi)或在間隔一段時(shí)間內(nèi)，刊登在兩種期刊上的兩篇文章，貌似兩篇不同的文章，實(shí)為同一篇，因?yàn)橥蛔髡咧话盐恼碌臉?biāo)題稍加變動(dòng)，兩篇文章的內(nèi)容確一字不差完全相同。 另外，在對(duì)篩選后的385篇文章的量化過程中發(fā)現(xiàn)不同程度的剽竊他人成果的，即兩篇議題不同的文章中，內(nèi)容卻有百分之八十的完全雷同。說明我國(guó)的體育文化研究者中有些還存在著盲從和浮躁的心態(tài)。
2. 雖然相關(guān)研究成果不少，但是高質(zhì)量、有分量的文章比例卻較小。筆者在中國(guó)期刊網(wǎng)引文數(shù)據(jù)庫中，只發(fā)現(xiàn)了全部樣本文章中的14篇，也就是說，筆者所檢索到的385篇關(guān)于體育文化研究的量化文本，其被引用率還不到4％，由此可見目前中國(guó)國(guó)內(nèi)的體育文化研究，尤其是理論觀點(diǎn)，亟待具有開拓性的創(chuàng)新思想與方法。
結(jié)語：
目前，中國(guó)體育文化研究在部分領(lǐng)域中取得了不斐的成果，但從整體上來說，這一研究處于盲從和浮躁的發(fā)展初期，沒有引起學(xué)術(shù)界的足夠重視。擺在我們面前的一個(gè)亟待解決的問題便是提高體育文化研究主體的“文化”和“體育”素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，樹立嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度。
在研究中國(guó)體育文化時(shí)要重視研究方法和方法論的研究和開拓，強(qiáng)化科學(xué)研究的創(chuàng)新意義。采用多樣化的科學(xué)研究方法和手段，重視應(yīng)用實(shí)證方法和數(shù)學(xué)方法，善于把邏輯規(guī)范方法與實(shí)證方法相結(jié)合，把定性研究與定量研究相結(jié)合。學(xué)習(xí)、借鑒和其他學(xué)科的研究方法，適應(yīng)體育文化研究的實(shí)際需求。
為此，我們需要弘揚(yáng)中國(guó)體育文化精神，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，“采借”國(guó)外體育文化研究成果，尋找契合點(diǎn)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的先進(jìn)體育文化。
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【三表層現(xiàn)象的深層反思——當(dāng)代中國(guó)體育文化研究中存在的一些問題】相關(guān)文章：
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