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漢代的女權(quán)
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家都用到過典故吧，典故具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J(rèn)的人物、事件。那么，你知道都有哪些典故嗎？以下是小編為大家收集的漢代的女權(quán)，僅供參考，大家一起來看看吧。
漢代的女權(quán)
數(shù)千年來，中國文化的特征并不是始終凝定不變的。每一個歷史時期的文化形態(tài)，大都具有表現(xiàn)出獨(dú)特個性的時代風(fēng)格。歷代婦女的物質(zhì)生活情狀與精神生活風(fēng)貌，是體現(xiàn)社會演進(jìn)過程的歷史存在，也是體現(xiàn)社會時代精神的文化存在�？疾鞖v史上婦女的地位與權(quán)利，可以看到歷代在多種文化因素作用下形成的差異。
漢代是中國歷史上的重要時期。在這一時期，高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的政治體制基本形成，并且經(jīng)歷了多次歷史考驗(yàn)而更為完備。秦文化、楚文化和齊魯文化等有深厚歷史基礎(chǔ)的地域文化在這時實(shí)現(xiàn)了歷史性的融合，形成了以統(tǒng)一的漢文化為標(biāo)志的文化共同體。這一時期我們民族對于世界文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，有光榮的歷史記錄。在漢代，婦女的地位，婦女的作用，婦女的權(quán)利保障，與其他若干歷史時期，特別是與一些人以為可以較典型地體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化特色的宋明時代，在某些方面有明顯的不同。
說到漢代的女權(quán)，可能有人首先會想到曾經(jīng)家喻戶曉的呂后專政故事。呂后多謀而果斷，漢并天下后，曾經(jīng)努力協(xié)助劉邦翦除異姓諸侯王。她處死韓信，力促劉邦夷滅彭越宗族。漢惠帝死后，呂后臨朝稱制8年，擅權(quán)用事。其實(shí)，漢代這種所謂“母黨專政”，“權(quán)在外家”的情形屢有發(fā)生。例如東漢時期，“多女主臨朝，不得不用其父兄子弟，以寄腹心，于是權(quán)勢太盛�！�
漢武帝是武功卓越的帝王，而衛(wèi)青以皇后衛(wèi)子夫同母弟的身份被任命為大將軍，霍去病以衛(wèi)子夫姊子的身份被任命為驃騎將軍，李廣利以漢武帝所寵幸李夫人兄的身份被任命為貳師將軍。漢武帝時代的3位名將都由女寵擢升，也是可以反映漢代婦女對政治生活有重要影響的跡象。
世系從母系方面來確定，是遠(yuǎn)古時代的婚姻關(guān)系所決定的。鄭樵在《通志·氏族略》中曾經(jīng)指出，直到三代以后，“姓之字多從女，如姬、姜、嬴、姒、嬀、姞、妘、婤、姶、嫪是也�！逼鋵�(shí)，在漢代，仍然可以看到承認(rèn)女系這一古老文化現(xiàn)象的遺存。漢景帝長子劉榮因母為栗姬，于是被稱為“栗太子”。漢武帝子劉據(jù)立為太子，因其生母為衛(wèi)皇后衛(wèi)子夫，又被稱為“衛(wèi)太子”。劉據(jù)的兒子劉進(jìn)，因生母為史良娣，所以又稱作“史皇孫”。平陽公主也隨母姓，號“孫公主”。漢靈帝的兒子劉協(xié)，也就是后來的漢獻(xiàn)帝，因?yàn)橛啥笥H自撫養(yǎng)，稱“董侯”�；茨蠂佑蟹Q為“蓼太子”者，據(jù)說“蓼”也是“外家姓”。這一現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在皇族。高祖功臣夏侯嬰的曾孫夏侯頗娶了被稱為“孫公主”的平陽公主，以致后世“子孫更為孫氏”。
姓氏從母，是保留古風(fēng)的文明程度較為落后的民族的習(xí)俗。匈奴人據(jù)說“其俗貴者皆從母姓”。漢代上層社會可以看到同樣的現(xiàn)象，是令人驚異的。
關(guān)于女性祖先“妣”，除了通�！白驽钡恼f法而外，也有“妣祖”稱謂。也就是說，女性祖先被置于男性祖先之前。“妣祖”之說由來尚早，如《詩·小雅·斯干》：“似續(xù)妣祖，筑室百堵�！边@樣的說法在漢代文獻(xiàn)中仍然可以看到。例如王粲《太廟頌》：“昭大孝，衎妣祖�！薄稘h書·郊祀志下》記載王莽宣布的禮祀制度，說到“祀天神，祭墬祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖”。按照顏師古的解釋，這是《周禮·春官》規(guī)定的“大司樂”的職能，先妣，是指周人始祖姜嫄，先祖，是指周部族的早期領(lǐng)袖先王先公�！吨芏Y·春官·大司樂》中“享先妣”在“享先祖”之先。漢代學(xué)者鄭玄的解釋，確實(shí)是“先妣，姜嫄也”，“先祖謂先王先公”。傳說周人世系最早始于姜嫄踩了巨人的腳印于是懷孕而生后稷，以此來解釋“享先妣”先于“享先祖”現(xiàn)象的說法，當(dāng)然是可以成立的，但是王粲“衎妣祖”之說卻與周人祭祀秩序沒有直接關(guān)系�？赡軐τ跐h代一般人來說，“先妣”較“先祖”占據(jù)著更尊貴的地位，在祭祀禮俗中也應(yīng)當(dāng)更為優(yōu)先的意識依然存在。
明代史學(xué)家張燧曾經(jīng)著《千百年眼》一書，作縱橫千百年的歷史評論。這部書的卷四有“漢高祖尊母不尊父”條，說漢高祖劉邦即皇帝位后，先封呂雉為皇后，封子為皇太子，又追封其母曰昭靈夫人，“時太公乃遺而不封，已不可解”，又過了2年左右，劉邦相繼封劉賈、劉喜、劉交、劉肥為王，丞相蕭何以下大小功臣也皆已分別受封，“而太公復(fù)未議封，即群臣亦無一言及之，何也？”于是感嘆道：“是帝為天子已七年，而太公尚為庶人也，大異矣！”張燧以為劉邦先封其母卻遺忘其父大可驚異，卻沒有說明其中的原因。其實(shí)，能夠指出“尊母不尊父”這一現(xiàn)象，已經(jīng)是重要的歷史文化發(fā)現(xiàn)了。
漢代還多有婦女封侯，得以擁有爵位和封邑的情形。例如，漢高祖劉邦封兄伯妻為陰安侯。呂后當(dāng)政，封蕭何夫人為酂侯，樊噲妻呂媭為臨光侯。漢文帝時，賜諸侯王女邑各二千戶。漢武帝也曾經(jīng)尊王皇后母臧兒為平原君，王皇后前夫金氏女為脩成君，賜以湯沐邑。漢宣帝賜外祖母號為博平君，以博平、蠡吾兩縣戶萬一千為湯沐邑。王莽母賜號為功顯君。王莽又曾建議封王太后的姊妹王君俠為廣恩君，王君力為廣惠君，王君弟為廣施君，皆食湯沐邑。東漢時期，東海王劉彊臨終上疏曾經(jīng)說道：“天恩愍哀，以臣無男之故，處臣三女小國侯，此臣宿昔常計�！睗h光武帝劉秀的兒子劉彊因?yàn)闊o子，3個女兒都被封為“小國侯”，劉彊以致終生感激。兩漢史籍記載女子封侯封君事多至30余例。
漢代貴族婦女在婚姻關(guān)系和家庭生活中占據(jù)較高地位，也留下了比較顯著的社會歷史印痕�！稘h書·王吉傳》記載，漢宣帝時，王吉曾經(jīng)上疏評論政治得失，談到“漢家列侯尚公主，諸侯國則國人承翁主”的情形，他認(rèn)為：“使男事女，夫詘于婦，逆陰陽之位，故多女亂�！睂⑺^“女亂”即政治生活中女子專權(quán)現(xiàn)象的原因，歸結(jié)為社會生活中女子尊貴現(xiàn)象的影響�！笆鼓惺屡�，夫詘于婦”的情形在民間也有表現(xiàn)。婦女有較高的社會地位，在有些地區(qū)甚至成為一種民俗特征�！稘h書·地理志下》關(guān)于陳國（今河南淮陽附近）地方風(fēng)習(xí)，就有“婦人尊貴”的記述。
漢代婦女對于個人情感生活的體驗(yàn)形式，與后世比較，可能也有值得注意的差異。漢武帝的姑母館陶公主寡居，寵幸董偃，一時“名稱城中，號曰‘董君’”。他建議館陶公主以長門園獻(xiàn)漢武帝。漢武帝大悅，在探望館陶公主時尊稱董偃為“主人翁”，相見歡飲，一時“董君貴寵，天下莫不聞”。于是，這種“敗男女之化，而亂婚姻之禮，傷王制”的不合禮法的關(guān)系經(jīng)皇帝的承認(rèn)而得以合法化。據(jù)說“其后公主貴人多逾禮制，自董偃始”。漢昭帝的姐姐鄂邑蓋公主“內(nèi)行不修，近幸河間丁外人”。據(jù)《漢書·霍光傳》，票騎將軍上官桀等甚至依照國家以往“以列侯尚公主”的制度，“欲為外人求封”，遭到拒絕之后，“又為外人求光祿大夫�！苯z毫不以為這是一種不光彩的關(guān)系�！稘h書·胡建傳》則稱丁外人為“帝姊蓋主私夫”。當(dāng)時上層社會對于這種關(guān)系，似乎也沒有形成沉重的輿論壓力。
漢家公主不諱私夫，天子安之若素，朝野亦司空見慣，貴族重臣甚至上書乞封�；首鍕D女的這種行為能夠堂而皇之面對社會，是有一定的歷史文化背景為條件的。在當(dāng)時的社會，寡婦再嫁，是自然而合理的事。史書記載的社會上層婦女比較著名的實(shí)例，就有薄姬初嫁魏豹，再嫁劉邦；平陽公主初嫁曹時，再嫁衛(wèi)青；敬武公主初嫁張臨，再嫁薛宣；王媼初嫁王更得，再嫁王乃始；許孊初嫁龍頟思侯，再嫁淳于長；漢元帝馮昭儀母初嫁馮昭儀父，再嫁鄭翁；臧兒初嫁王仲，再嫁長陵田氏；漢桓帝鄧后母初嫁鄧香，再嫁梁紀(jì)等。
漢光武帝時，帝姊湖陽公主新寡，劉秀與共論群臣，有心微察其意向。公主說：“宋公威容德器，群臣莫及。”表示對大司空宋弘德才與儀表的愛慕。劉秀愿意謀求撮合。據(jù)《后漢書·宋弘傳》，劉秀后來專意接見宋弘，讓公主坐在屏風(fēng)后面，又對宋弘說：都說人尊貴了就會換朋友，富有了就會換掉妻子，這也是人之常情吧？宋弘則說：“臣聞貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂�！眲⑿阌谑菍髡f：“事不諧矣�！备嬖V她事情沒有辦成。雖然宋弘拒絕了劉秀的暗示，其事最終“不諧”，但是湖陽公主給人們形成深刻印象的敢于主動追求有婦之夫的行為，可以看作反映當(dāng)時社會風(fēng)尚的重要信息。
關(guān)于平陽公主之再嫁，《史記·外戚世家》褚少孫補(bǔ)述：“是時平陽主寡居，當(dāng)用列侯尚主。主與左右議長安中列侯可為夫者，皆言大將軍可�！惫餍Φ溃捍巳顺鲎晕壹�，以前常常作為侍衛(wèi)從我出入的，今天怎么能作丈夫呢？“左右侍御者曰：‘今大將軍姊為皇后，三子為侯，富貴振動天下，主何以易之乎？’于是主乃許之。言之皇后，令白之武帝，乃詔衛(wèi)將軍尚平陽公主焉。”可以看到，平陽公主擇定再醮的對象時，非常大方地與“左右侍御者”公開討論，“主笑曰”云云，也反映其態(tài)度的坦然自若。而從公主一方同意，事實(shí)上已經(jīng)使婚姻成為定局，可知婦女在這種婚姻再構(gòu)過程中往往居主動地位。且先“言之皇后”，后“令白之武帝”的程序，也說明女子在這種過程中的重要作用。
漢初丞相陳平的妻子，據(jù)說在嫁給陳平之前已曾5次守寡。《史記·陳丞相世家》說，“戶牖富人有張負(fù)，張負(fù)女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶。（陳）平欲得之。”城中有人辦喪事，陳平“侍喪”，盡心竭力。張負(fù)于是產(chǎn)生良好印象，又隨陳平至其家，看到家雖窮弊，然而“門外多有長者車轍”。張負(fù)對其子張仲曰：我愿意把孫女嫁給陳平。張仲以陳平貧不事事，一縣中盡笑其所為，表示疑慮。張負(fù)堅持道：像陳平這樣出色的人怎么能長久貧賤呢？決意成就了這一婚姻。吳景超先生在分析漢代女子再嫁情形時曾經(jīng)寫道，“其中嫁人次數(shù)最多的，要算陳平娶到的妻子。他的妻子姓張�！彼址治隽恕斑@位張女士的歷史以及嫁給陳平的經(jīng)過”。他指出：“這個故事，有好幾點(diǎn)值得注意。第一，嫁過五次的女子，不厭再嫁。第二，寡婦的尊長，不但不勸寡婦守節(jié)，還時時刻刻在那兒替她物色佳婿。第三，嫁過幾次的女子，也有男子喜歡她，要娶她。第四，寡婦的父親，并不以女兒為寡婦，而降低其擇婚的標(biāo)準(zhǔn)。此點(diǎn)從張仲的態(tài)度中可以看得出來。張負(fù)肯把孫女嫁給陳平，并非降低標(biāo)準(zhǔn)，乃是他有知人之明，看清陳平雖然貧困，將來終有發(fā)達(dá)的一日。”錢鐘書先生在《管錐編》中于“張負(fù)女孫五嫁而夫輒死，人莫敢娶”語后寫道：“按即《左傳》成公二年巫臣論夏姬所謂‘是不祥人也！’”“人莫敢娶”，是因?yàn)橛小皩》颉钡南右�，并非嫌棄她是“嫁過幾次的女子”。
漢代寡婦再嫁不受約束、不失體面的風(fēng)習(xí)，至漢末仍然多有史證。正如有的學(xué)者所指出的，“揭開《三國志》的妃后列傳，最令人注目的便是魏、蜀、吳的第一個皇帝，都曾娶過再嫁的寡婦�！�
在婚姻離異時也可以采取主動，同樣是漢代婦女的權(quán)利。著名的朱買臣故事可以作為例證�！稘h書·朱買臣傳》說，朱買臣家貧，賣柴為生，常擔(dān)柴道中，誦書歌謳，“妻羞之，求去”，“買臣不能留，即聽去。”后來前妻與其夫家一同上墳，見朱買臣依然饑寒，還曾經(jīng)“呼飯炊之”。李白有《妾薄命》詩：“雨落不上天，覆水難再收。君情與妾意，各自東西流�！焙髞碇熨I臣夫妻離異故事在民間傳播，以此為主題的戲曲就有元雜劇《漁樵記》、清傳奇《爛柯山》、京劇《馬前潑水》等。其實(shí)朱買臣富貴后重見前妻事，也并沒有覆水難收的情節(jié)。“馬前潑水”的衍化，其實(shí)可能也是后世人未能理解漢代人精神風(fēng)貌的一種反映。我們所注意的，是朱買臣妻主動離婚的事實(shí)。女方“求去”，男方“不能留，即聽去”，前者要求同意，后者未能挽回，于是勉強(qiáng)應(yīng)允。這種婦方主動提出協(xié)議離婚的情形，在漢代以后的中國正統(tǒng)社會中，是不多見的。
《漢書·張敞傳》說，漢宣帝時地位相當(dāng)于京畿地區(qū)最高行政長官的京兆尹張敞，據(jù)說“為婦畫眉，長安中傳張京兆眉憮”。張敞這樣的高級官僚親自為妻子畫眉，眉樣媚好，一時傳聞京中。于是所謂“京兆畫眉”、“京兆眉嫵”，成為形容夫妻和美的典實(shí)。張敞的這一行為被有關(guān)部門舉奏，皇帝曾經(jīng)親自詢問，張敞答對巧妙，又因皇帝愛其才能，所以未受責(zé)備。看來，“為婦畫眉”，作為高官，似乎是不尋常的舉動，然而在一般平民中，則可能未必令人驚異。東漢名士樊英患病，妻子派婢女探問，樊英竟起身下床答拜。有人不免詫異，樊英解釋說，“妻，齊也，共奉祭祀，禮無不答�！币粋�“齊”字，一個“共”字，在某種意義上表現(xiàn)出漢代人在家庭關(guān)系中男女平等的意識。
班固在《白虎通·嫁娶》中也曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)：“妻，齊也，與夫齊體�！标惖窃壬秶放f聞》卷二八指出，“漢人雖曰已輕婦女，如曰夫?yàn)槠蘧V，如曰二女為奻，如曰不敢仰視，然尚有不諱再嫁之事，尚有以妻為齊之說�！比绻覀兘栌谩捌�，齊也”的說法總結(jié)漢代婦女在若干方面享有與男子大體相當(dāng)?shù)臋?quán)利這一事實(shí)，可能也是適宜的。當(dāng)然，這種權(quán)利與現(xiàn)代意義上的“女權(quán)”不能同日而語，但是回顧這段歷史，對于真切地認(rèn)識中國古代婦女史的全貌，應(yīng)當(dāng)是有益的。
漢代婦女生活的上述情形，自然是在復(fù)雜的歷史文化背景下形成的。據(jù)《漢書·文三王傳》，梁荒王劉嘉的妹妹劉園子與梁王劉立有隱情，敗露后，劉立惶恐自責(zé)，有“漸漬小國之俗”語。所謂“小國之俗”，應(yīng)當(dāng)包括與華夏人雜居的其他部族的文化影響。推想在漢文化融合多種文化因素初步形成的時代，儒學(xué)禮制尚未能規(guī)范所有的社會層面，“夫?yàn)槠蘧V”的性別統(tǒng)治格局也還沒有定型，于是存在“婦人尊貴”的現(xiàn)象。魯迅先生曾經(jīng)盛贊漢代社會的文化風(fēng)格：“遙想漢人多少閎放”，“毫不拘忌”，“魄力究竟雄大”。當(dāng)時民族精神的所謂“豁達(dá)閎大之風(fēng)”18對社會生活的全面影響，當(dāng)然更是我們在討論漢代女權(quán)時不能忽略的。
漢朝的女性地位與婦女權(quán)益
漢朝（公元前202年-公元220年）是中國歷史上重要的朝代之一，其期間女性在社會地位和婦女權(quán)益方面經(jīng)歷了一定的演變和變化。本文將從家庭地位、教育機(jī)會、職業(yè)選擇、政治參與和社會地位等多個方面探討漢朝時期女性的地位與婦女權(quán)益。
一、家庭地位
在漢朝社會，女性的地位主要與其家庭地位相關(guān)。封建思想使得男性被視為家庭的主要決策者和供養(yǎng)者，女性主要是在家庭中服務(wù)和照顧家庭成員。婦女的地位普遍低于男性，被認(rèn)為是男性的附屬物。
然而，漢朝的法律制度保護(hù)了女性的權(quán)益。女性可以繼承家族財產(chǎn)，有權(quán)繼承父親、兄弟等家族成員的財產(chǎn)。在家族結(jié)構(gòu)中，女性在婚姻后依然保持對家族的關(guān)系，并且有權(quán)維護(hù)自己的家族利益。這些法律制度為漢朝的女性提供了一定的保障，使她們在家庭中具備一定的話語權(quán)和權(quán)益。
二、教育機(jī)會
在漢朝，教育對于人們的社會地位和個人能力有著重要影響。然而，女性在教育方面的機(jī)會相對較少。大多數(shù)女性被限制在家庭范圍內(nèi)，接受基本的家教教育。因此，相對于男性而言，女性的受教育程度普遍較低。
盡管如此，一些來自貴族家庭的女性有機(jī)會接受更高層次的教育。貴族女性可以學(xué)習(xí)音樂、舞蹈、文學(xué)和繪畫等藝術(shù)形式。這些教育機(jī)會雖然有限，但為一部分女性提供了發(fā)展自己才能和實(shí)現(xiàn)個人價值的平臺。
三、職業(yè)選擇
漢朝時期女性的職業(yè)選擇受到家庭地位和社會習(xí)俗的限制。大部分女性仍然依靠家庭，從事家庭照料和家務(wù)勞動。然而，一些女性卻有機(jī)會進(jìn)入宮廷，擔(dān)任后宮官員、妃子等角色，從而獲得一定的權(quán)力和影響。
此外，一些女性也參與到經(jīng)商、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等行業(yè)中。尤其是在農(nóng)村地區(qū)，女性在農(nóng)田勞作、紡織工藝和制作工藝品等方面起到了重要的作用。雖然這些職業(yè)相對較為辛苦，但也使一部分女性能夠獨(dú)立謀生并展示自己的才能。
四、政治參與
盡管在漢朝時期，女性的政治參與權(quán)很有限，但依然有一些女性在政治舞臺上發(fā)揮了積極的作用。例如，朱邑和王政君等女性在政治方面擁有一定的權(quán)力和影響。她們可能是貴族出身，或者通過與男性政治家的關(guān)系獲得機(jī)會，成為政治上的決策者。
然而，這樣的女性政治參與主要是個案，并不能代表絕大多數(shù)女性的現(xiàn)狀。封建社會觀念對女性的政治參與有著較大限制，女性在這一領(lǐng)域中的地位依然相對較低。
五、社會地位
盡管女性在漢朝社會中的地位相對較低，但在一些特殊領(lǐng)域中，她們?nèi)匀挥袡C(jī)會展示自己的才能并獲得一定的社會地位。例如，在文學(xué)創(chuàng)作方面，女性作家如蔡琰和班昭等作品被廣泛傳播并受到社會的贊譽(yù)。她們通過文學(xué)作品表達(dá)自己的思想和情感，為后世女性樹立了榜樣。
另外，漢朝的女性還可以通過成為侍婢、美妾等方式獲得一定的社會地位和聲望。一些女性侍婢因擁有特殊技能或與重要人物有聯(lián)系而被賦予一定的權(quán)力和地位。
總結(jié)起來，漢朝的女性地位與婦女權(quán)益在當(dāng)時社會的框架中受到一定的限制。封建思想和社會習(xí)俗使女性在家庭中扮演從屬角色，而教育和職業(yè)選擇方面的限制也限制了女性的發(fā)展。然而，漢朝女性在家族、文化和社會等方面仍然有一定的權(quán)益和影響力，她們通過個人努力和特殊機(jī)遇，為后世女性爭取了更多的權(quán)益和地位。
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