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漢代的家學(xué)
趙翼《廿二史札記》卷五“累世經(jīng)學(xué)”條云：“古人習(xí)一業(yè)，則累世相傳，數(shù)十百年不墜。蓋良冶之子必學(xué)為裘，良弓之子必學(xué)為箕，所謂世業(yè)也。工藝且然，況于學(xué)士大夫之術(shù)乎！”趙翼本條還以孔氏、伏氏、桓氏三家為例，說(shuō)明自周秦以來(lái)，特別是漢代四百年來(lái)家學(xué)的延綿不絕。趙翼所說(shuō)言之有據(jù)，但過(guò)去籠統(tǒng)。周秦姑且不論，即令兩漢，家學(xué)也是有變化的。
一 西漢家學(xué)盛于東漢
兩漢相比，西漢家學(xué)盛于東漢。對(duì)此，《漢書(shū)·儒林傳》中有詳細(xì)記載，如士孫張學(xué)梁丘《易》，“家世傳業(yè)”。韋賢治《詩(shī)》，傳子玄成，玄成及兄子賞以《詩(shī)》授哀帝，“由是魯《詩(shī)》有韋氏學(xué)”；伏理游君學(xué)齊《詩(shī)》于匡衡，從此“家世傳業(yè)”，徐良游卿學(xué)《大戴禮》，“家世傳業(yè)”；橋仁季卿學(xué)小戴禮，亦“家世傳業(yè)”；王中學(xué)公羊《春秋》，“家世傳業(yè)”。這樣的例子俯拾皆是，無(wú)須一一列舉。到了東漢，家學(xué)有衰微的趨勢(shì)�！逗鬂h書(shū)》卷七九《儒林傳》：甄宇“習(xí)嚴(yán)氏《春秋》……傳業(yè)子普，普傳于子承……諸儒以承三世傳業(yè)，莫不歸服之�！卑础叭纻鳂I(yè)”在西漢是很平常的事，但在東漢卻引起人們贊賞，這說(shuō)明了當(dāng)時(shí)家學(xué)的狀況�！度辶謧鳌分羞�有些傳家學(xué)的記載，有必要分析。如歐陽(yáng)氏傳《尚書(shū)》，自歐陽(yáng)生至歐陽(yáng)歙八世皆為博士，但是本傳載，“歙既傳業(yè)，而恭謙好禮讓。王莽時(shí)，為長(zhǎng)社宰。顯然，歐陽(yáng)歙傳家學(xué)是在西漢后期。又如汪丹”世傳孟氏《易》，“王莽時(shí)，常避世教授”；高“曾祖父嘉，西漢時(shí)，以魯《詩(shī)》授元帝……父容，少傳嘉學(xué)，哀帝、平間為光祿大夫，以父任為郎中，世傳魯《詩(shī)》，……王莽篡位，父子稱(chēng)盲，逃，不仕莽世�！笨梢�(jiàn)汪氏、高氏家學(xué)也是在西漢后期。伏黯習(xí)魯《詩(shī)》，伏恭“少傳黯學(xué)，以任為郎，建武四年，除劇令。”此處未明言伏黯學(xué)習(xí)時(shí)間，但他在東漢建國(guó)之初即任縣令，以前后文推測(cè)，學(xué)魯《詩(shī)》當(dāng)不會(huì)晚于王莽時(shí)期。薛漢“世習(xí)韓《詩(shī)》，父子以章句著名。漢傳父業(yè)”，“建武初，為博士�！卑礉h制，博士限年50歲，薛漢建武初可以為博士，所謂“少傳父業(yè)”必定在西漢時(shí)。此外，還有一些傳家學(xué)的例子雖然具體時(shí)間不詳，但都不會(huì)晚于東漢前期。如曹充，建武中習(xí)慶氏學(xué)，“傳其子褒，遂撰漢禮。”又如劉昆在西漢平帝時(shí)曾學(xué)施氏《易》，其子秩“傳昆也，門(mén)徒亦盛。”張興“習(xí)梁丘《易》以教授，建武中舉孝廉為郎”，其子張魴，“傳興業(yè)”。曹曾，東漢初學(xué)歐陽(yáng)《尚書(shū)》，子祉“傳父業(yè)�！蹦查L(zhǎng)，西漢末葉學(xué)歐陽(yáng)《尚書(shū)》，卒于東漢之初，“子紆又以隱居教授。”包咸，西漢末“習(xí)魯《詩(shī)》、《論語(yǔ)》……子福，拜郎中，亦以《論語(yǔ)》入授和帝�！币陨蟼骷覍W(xué)者，或在西漢之末，或在兩漢之交，或在東漢前期。如果以《后漢書(shū)》所記載的上述事例為根據(jù)來(lái)說(shuō)明東漢的家學(xué)，顯然是不妥當(dāng)?shù)��！度辶謧鳌分姓嬲f(shuō)明東漢家學(xué)的事例，除前引甄宇家族外，還有幾例：宋登“父由，為太尉。登少傳歐陽(yáng)《尚書(shū)》，教授數(shù)千人。”孔僖“自安國(guó)以下，世傳古文《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》”。僖二子，“長(zhǎng)彥好章句學(xué)，季彥守其家業(yè)�！边@樣有限的幾例與前述兩漢之際傳家學(xué)的大量事實(shí)形成了鮮明的對(duì)比。更為引人注目的是，兩漢之際有家學(xué)背景的人幾乎都未能再將其家學(xué)繼續(xù)傳下去。這只能說(shuō)明，東漢時(shí)家學(xué)已經(jīng)走上了衰落的道路。
以上的討論都是局限在《儒林傳》中。自然，我們也注意到這以外的記載。如汝南袁氏世傳孟氏《易》，弘農(nóng)楊氏世傳歐陽(yáng)《尚書(shū)》。沛國(guó)桓氏世傳歐陽(yáng)《尚書(shū)》。但是，與《儒林傳》的眾多事例相比，這幾例并不具有普遍意義。而且，即令是這三家，家學(xué)也沒(méi)有都能維持下去。據(jù)《后漢書(shū)》卷四五《袁安傳》記載，袁氏家族習(xí)孟氏《易》，始自袁安祖父袁良，時(shí)在西漢后期。袁安少傳良學(xué)。自此以后，安子京，京子彭，彭弟湯均傳家學(xué)，但袁湯以后，如湯之子袁成，袁逢，袁隗及袁成之子袁紹、袁逢之子袁術(shù)均不再傳家學(xué)�；甘霞易遄曰笜s始學(xué)歐陽(yáng)《尚書(shū)》，榮子郁，郁子焉，焉孫典傳學(xué)不斷。但桓氏的情形有些特殊。《后漢書(shū)》卷三七《桓榮傳》注引《東觀漢記》載，帝問(wèn)郁曰：“子幾人能傳學(xué)？”郁曰：“臣子皆未能傳學(xué)，孤兄子一人學(xué)方起�！鄙显唬骸芭讨�，有起者即白之�！笨磥�(lái)，如果不是受到皇帝的干預(yù)，桓氏家學(xué)也未必能傳下去。
從區(qū)域分布上看，東漢時(shí)期真正將家學(xué)傳下去的家族往往是在中原以外的地區(qū)�！度龂�(guó)志》卷五七《虞翻傳》注引《翻別傳》載虞翻上奏曰：“臣高祖父故零陵太守光，少治孟氏《易》，曾祖父故平輿令成，贊述其業(yè)，至臣祖父鳳為之最密。臣亡考故日南太守歆，受本于鳳，最有舊說(shuō)，世傳其業(yè)，至臣五世。”虞翻是會(huì)稽人，他生活在漢末，五世傳學(xué)，這在當(dāng)時(shí)確屬罕見(jiàn)�！度龂�(guó)志》卷四二《尹默傳》：“尹默，……梓潼涪人也。專(zhuān)精于左氏《春秋》……先主定益州，領(lǐng)牧，以為勸學(xué)從事，……子宗，傳其業(yè)，為博士�！币缸邮菨h魏之際人，在這時(shí)初建家學(xué)是少見(jiàn)的，在中原地區(qū)難以找到這樣的事例。前述《儒林傳》中的甄宇是北海安丘人，也在中原以外。
綜上所述，我們的結(jié)論是：第一，《后漢書(shū)·儒林傳》中有關(guān)家學(xué)的記載，多數(shù)并非東漢之事，而應(yīng)歸入西漢。東漢之初的家學(xué)可以理解為西漢家學(xué)的余緒。第二，東漢后期，在邊遠(yuǎn)地區(qū)，家學(xué)仍然存在著。
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