鄭觀應(yīng)研究綜述

>鄭觀應(yīng)是中國近代著名的維新思想家和實(shí)業(yè)家。其生平活動(dòng)與近代中國社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)；其著述涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、外交、文學(xué)、教育、法學(xué)、新聞等諸多領(lǐng)域。曾對康梁、孫中山、毛澤東等人都產(chǎn)生過巨大影響，也引起眾多學(xué)者的關(guān)注。迄今出版、發(fā)表了一大批有關(guān)研究鄭觀應(yīng)生平和思想的專著、論文和資料。本文擬對1949年以來鄭觀應(yīng)研究的概況，分門別類，進(jìn)行簡要的介紹，以期對進(jìn)一步深化鄭觀應(yīng)的研究有一定的幫助。
　　　　一、專著、文集
　　1981年，夏東元出版了第一部研究鄭觀應(yīng)的專著《鄭觀應(yīng)傳》。1996年，作者又在原書基礎(chǔ)上補(bǔ)充、修訂成《鄭觀應(yīng)》。[1]作者立足于豐富翔實(shí)的歷史資料，揭示出鄭觀應(yīng)思想體系和實(shí)踐活動(dòng)的歷史進(jìn)步意義。作者指出，鄭觀應(yīng)思想體系的核心是：欲攘外，亟須自強(qiáng)；欲振工商，必先講求學(xué)校，速立憲法，尊重道德，改良政治。該書認(rèn)為，鄭觀應(yīng)把“攘外”作為救國的頭等大事，把“振工商”作為富強(qiáng)的根基，把“速立憲法”作為達(dá)到富強(qiáng)的政治保證。這一思想體系，在19世紀(jì)下半期的歷史條件下是符合時(shí)代要求的。作者運(yùn)用歷史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合的方法，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)變革的歷史背景中去把握鄭觀應(yīng)的思想發(fā)展脈絡(luò)，進(jìn)而從鄭觀應(yīng)的思想體系框架內(nèi)探究其社會(huì)實(shí)踐的動(dòng)機(jī)和意義，以歷史唯物主義的理論線索將鄭觀應(yīng)的思想和活動(dòng)穿聯(lián)貫通，揭示歷史人物性格演變的內(nèi)在邏輯，論證了鄭觀應(yīng)思想和實(shí)踐的歷史進(jìn)步性。從而作出鄭觀應(yīng)是中國近代最早具有完整維新思想體系的資產(chǎn)階級(jí)改良主義者，是揭示民主與科學(xué)序幕的啟蒙思想家的歷史評(píng)價(jià)。1997年，易惠莉出版了《鄭觀應(yīng)評(píng)傳》，[2]對鄭觀應(yīng)的思想和生平，作進(jìn)一步深入的分析和研究。2000年，鄧景濱出版了《實(shí)業(yè)詩人第一家——鄭觀應(yīng)詩歌研究》，[3]為第一部專門研究鄭觀應(yīng)詩歌成就的著作。
　　文集方面，1982年和1988年，夏東元編輯出版了《鄭觀應(yīng)集》上、下冊，[4]收錄《救時(shí)揭要》、《易言》、《盛世危言》、《南游日記》、《西行日記》、《盛世危言后編》、《羅浮待鶴山人詩草》、《羅浮待鶴山房談玄詩草》、《待鶴山人晚年紀(jì)念詩》、《香山鄭慎馀堂待鶴老人囑書》等書。該書收羅宏富、校勘精良，為研究鄭觀應(yīng)提供了重要的資料基礎(chǔ)。此外，尚有1995年鄧景濱編的《鄭觀應(yīng)詩選》。[5]
　　　　二、鄭觀應(yīng)生平與思想的綜合研究
　　1957年發(fā)表的王炳義的《鄭觀應(yīng)的改良主義思想》[6]和1958年發(fā)表的王永康的《鄭觀應(yīng)其人及其思想》，[7]是較早對鄭觀應(yīng)生平與思想進(jìn)行較全面研究的文章。王炳義的文章指出，作為從洋務(wù)派中分化出來的改良主義者，鄭觀應(yīng)認(rèn)為要使中國真正富強(qiáng)，必須進(jìn)行變法維新。其改革方案歸根結(jié)底都是圍繞著“振興商務(wù)”，進(jìn)行“商戰(zhàn)”，從發(fā)展中國資本主義民族工商業(yè)出發(fā)。經(jīng)濟(jì)上，主張實(shí)行保護(hù)貿(mào)易的關(guān)稅政策，準(zhǔn)許民間自辦企業(yè)，并且要求朝廷加以保護(hù)；發(fā)展機(jī)器工業(yè)；開采礦產(chǎn)，舉辦近代交通事業(yè)；發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。政治上，主張?jiān)O(shè)立商務(wù)公所，以保護(hù)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；提供學(xué)習(xí)西方議會(huì)制度和創(chuàng)立憲法；革除原有政治機(jī)構(gòu)的腐敗、貪污、冗官太多等弊端。在文化教育、社會(huì)等方面也提出改革措施。作者指出鄭觀應(yīng)的思想代表著自19世紀(jì)60年代以后到戊戌變法以前改良主義的思想。其思想的基本精神是“主以中學(xué)（君主），輔以西學(xué)（立憲）”，是一種君主立憲論。他提出變法維新的主張，并與封建統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想上的斗爭，打擊清政府的君主專制政體。同時(shí)在國難當(dāng)頭的時(shí)候，他極力呼吁自強(qiáng)救國。因此其改良主義思想具有反侵略的愛國主義精神，反映了當(dāng)時(shí)廣大愛國人民的要求，對以后的改良派產(chǎn)生一定影響，具有承前啟后的作用。但鄭觀應(yīng)的思想也存在著對封建統(tǒng)治的依賴、對帝國主義的幻想、理論上落后和復(fù)古主義”傾向等局限性。王永康的文章認(rèn)為，鄭觀應(yīng)是一個(gè)商人出身的知識(shí)分子，具有較多的民族資產(chǎn)階級(jí)的特性，所以他在經(jīng)濟(jì)上特別提出“商務(wù)”、“護(hù)商”和“商戰(zhàn)”的主張，在政治上也強(qiáng)調(diào)議院政治的重要性，他所反映的資產(chǎn)階級(jí)要求是較同時(shí)代的人更為迫切的。鄭觀應(yīng)從中國儒家唯心思想體系出發(fā)，提出“中學(xué)其本也，西學(xué)其末也，主以中學(xué)，輔以西學(xué)”。實(shí)際上，就是要在政治上維護(hù)封建傳統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)上發(fā)展資本主義。這就是他的改良主義思想的基本依據(jù)。鄭觀應(yīng)在經(jīng)濟(jì)上，從振興商務(wù)的角度出發(fā)，要求發(fā)展工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和財(cái)政金融業(yè)，不但強(qiáng)調(diào)商品流通，而且注意商品生產(chǎn)；在政治上，主張?jiān)谥袊鴮?shí)行議院政治；在外交上，主張依照國際公法，修改或廢除中國與外國侵略者簽訂的不平等條約；在文化教育上，主張改革科舉制度，推行實(shí)用教育與普及教育。作者還分析了鄭觀應(yīng)與頑固守舊派在經(jīng)濟(jì)上、政治上、體用關(guān)系上的矛盾與斗爭，強(qiáng)調(diào)鄭觀應(yīng)的改良主義思想的進(jìn)步意義和局限性。
　　1964年，邵循正發(fā)表《論鄭觀應(yīng)》[8]一文，對鄭觀應(yīng)的生平活動(dòng)和思想的若干問題作進(jìn)一步的探討。在鄭觀應(yīng)與買辦的關(guān)系上，通過比較鄭觀應(yīng)與買辦唐廷樞、徐潤經(jīng)歷、思想的異同，指出鄭觀應(yīng)首先是一個(gè)愛國憂時(shí)，不滿社會(huì)現(xiàn)狀的封建知識(shí)分子。他雖然寄身買辦階層，但和一般買辦并不氣味相投。在鄭觀應(yīng)和洋務(wù)派關(guān)系上，指出他們既存在合作共事，也存在觀點(diǎn)上鮮明的沖突。關(guān)于鄭觀應(yīng)向西方學(xué)習(xí)及其失敗的問題，作者是認(rèn)為《易言》和《盛世危言》分別代表鄭觀應(yīng)19世紀(jì)六七十年代和八九十年代向西方學(xué)習(xí)的見解。在《盛世危言》中，鄭觀應(yīng)主張更廣泛地學(xué)習(xí)西方的“天學(xué)、地學(xué)、人學(xué)”，主張?jiān)O(shè)立議院。但甲午戰(zhàn)爭以后，其思想日趨保守。他以中國民智未開，力主不可亟開議院，反映了改良主義者向外國資產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)的愈來愈沒有出路。作者還分析鄭觀應(yīng)和盛宣懷集團(tuán)分歧和合作關(guān)系，以及這種關(guān)系對鄭觀應(yīng)政治思想的迅速退化以至反動(dòng)的影響。
　　70年代末至80年代初，有關(guān)鄭觀應(yīng)思想的研究出現(xiàn)了一個(gè)高潮。夏東元連續(xù)發(fā)表《鄭觀應(yīng)思想發(fā)展論》、[9]《論鄭觀應(yīng)的一身四任——再論鄭觀應(yīng)》、[10]《鄭觀應(yīng)是揭開“民主”與“科學(xué)”序幕的思想家》[11]等文章，對鄭觀應(yīng)的思想進(jìn)行了較為深入的研究。在《鄭觀應(yīng)思想發(fā)展論》中，作者指出，鄭觀應(yīng)思想的精髓，首先是他的變法救國和重點(diǎn)防俄；其次是注重兵戰(zhàn)，更注重商戰(zhàn)。作者還通過鄭觀應(yīng)興辦企業(yè)所采取的形式，反映鄭觀應(yīng)對帝國主義和封建主義有抵制的一面，也有依靠的一面。關(guān)于鄭觀應(yīng)與盛宣懷的關(guān)系，作者認(rèn)為由于兩者在經(jīng)濟(jì)利益上密切聯(lián)系，因而在諸多政治、經(jīng)濟(jì)問題上，觀點(diǎn)一致。但由于鄭觀應(yīng)畢竟是一個(gè)要反對侵略以救世為志并身體力行的思想家，故在實(shí)行立憲、設(shè)立議院等問題上，與盛宣懷又有分岐。對于鄭觀應(yīng)不同時(shí)期的設(shè)議院行立憲主張的評(píng)價(jià)問題，作者指出甲午以后，鄭觀應(yīng)主張緩行立憲，這與康梁等人為了避免維新運(yùn)動(dòng)的阻力把設(shè)議院暫不提到日程的思潮以及迎合江蘇藩司鄧華熙的意見有關(guān)。而1900年鄭觀應(yīng)又力主速行立憲，這固然與維護(hù)風(fēng)雨飄搖的清政府有關(guān)。但在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，鄭觀應(yīng)的立憲以收民心，也有一定的可取之處。《論鄭觀應(yīng)的一身四任——再論鄭觀應(yīng)》，通過對鄭觀應(yīng)既是外國洋行的買辦、又是民族資本家和資產(chǎn)階級(jí)改良主義者，并兼任洋務(wù)企業(yè)的重要職務(wù)等四種交叉身份的剖析，指出買辦可以變?yōu)樽约旱膶α⑽锩褡遒Y本家和改良主義者，而民族資本家、改良主義者同洋務(wù)派也有著同一性。鄭觀應(yīng)能從一個(gè)買辦變?yōu)槊褡遒Y本家和改良主義者，主要是由于他在青年時(shí)就有較為強(qiáng)烈的愛國思想。至于鄭觀應(yīng)參與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，則是民族資本家和改良主義者參與洋務(wù)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)其富強(qiáng)救國的主張的。作為主導(dǎo)面，鄭觀應(yīng)是民族資本家和改良主義者�！多嵱^應(yīng)是揭開“民主”與“科學(xué)”序幕的思想家》則通過對近代先進(jìn)的中國人對救國道路的探求的勾勒，以及鄭觀應(yīng)“富強(qiáng)救國”思想的形成和發(fā)展的分析，指出鄭觀應(yīng)把君主立憲的政治制度和學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)以發(fā)展近代工商業(yè)，作為達(dá)到“富強(qiáng)救國”的兩根杠桿。這兩根杠桿實(shí)際上就是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中提出的“民主”與“科學(xué)”的兩面旗幟的胚胎。
　　呂杰的《一部資產(chǎn)階級(jí)的福音書——鄭觀應(yīng)和他的〈盛世危言〉》[12]認(rèn)為，鄭觀應(yīng)的思想包含：倡言商戰(zhàn)以衛(wèi)國，為本國資本主義辟路；學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)本國資本主義發(fā)展；主張政治改革，為資產(chǎn)階級(jí)爭取參政權(quán)。作者指出，鄭觀應(yīng)的思想盡管有諸多的局限，但它對摧毀封建頑固思想的堡壘，傳播愛國主義，爭取民主和社會(huì)進(jìn)步，促進(jìn)新生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生起了很大的作用，并且在19世紀(jì)末的思想界起了承前啟后的作用。在近代史上，鄭觀應(yīng)的改良主義思想閃耀著特有的光彩。汪熙的《論鄭觀應(yīng)》[13]指出，就思想格局而言，鄭觀應(yīng)繼承了鴉片戰(zhàn)爭以來有識(shí)之士的“變局”思想，主張以西學(xué)培養(yǎng)人才，否定以孔孟之道為基礎(chǔ)的封建科舉制度；提倡議會(huì)政治，否定封建君主專制；鼓吹既學(xué)習(xí)西學(xué)的“長技”，也學(xué)習(xí)西方的人文科學(xué)，包括資產(chǎn)階級(jí)上層建筑的政法制度，從而達(dá)到他的前輩和同輩所未能達(dá)到的認(rèn)識(shí)高度。以這種體、用觀為基石，鄭觀應(yīng)提出了他的政治和經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)，那就是在君主立憲的體制下的民富和國強(qiáng)。關(guān)于鄭觀應(yīng)與戊戌變法和辛亥革命的關(guān)系，作者指出鄭觀應(yīng)在戊戌變法時(shí)期，對康梁的關(guān)系是冷淡的，甚至有點(diǎn)敵意，證明他是立憲派的右翼。辛亥革命前夕，鄭觀應(yīng)反對保路運(yùn)動(dòng)，說明他已成了時(shí)代的落伍者，關(guān)于鄭觀應(yīng)抵御外侮思想，作者認(rèn)為鄭觀應(yīng)對國際形勢的分析，對瓜分危機(jī)的估計(jì)，對清廷投降政治的揭露以及抵抗外侮的政策建議，是比較有遠(yuǎn)見、有膽識(shí)和中肯的。他在這一方面的著述和活動(dòng)啟迪過很多人，不愧為強(qiáng)調(diào)抵御外侮的愛國主義者。關(guān)于鄭觀應(yīng)與發(fā)展資本主義的關(guān)系，作者認(rèn)為發(fā)展資本主義是他的“民富”與“國強(qiáng)”的靈魂。其最大功績是向外國資本主義和本國封建主義進(jìn)行猛烈的批判與揭露，并提出了自己的方案，為中國資本主義的發(fā)展吶喊開路。他把發(fā)展中國的資本主義同抵抗外國資本主義列強(qiáng)的侵略問題直接聯(lián)系起來，把發(fā)展資本主義工商業(yè)作為國家生死存亡的問題提出來，這在當(dāng)時(shí)是很突出的，稱得上是鼓吹發(fā)展資本主義的理論家和實(shí)踐家。此外，作者還對鄭觀應(yīng)與盛宣懷的關(guān)系、鄭觀應(yīng)的晚年際遇進(jìn)行分析和介紹。
　　90年代以后，夏東元發(fā)表了《鄭觀應(yīng)與中國近代化及其超前意識(shí)》，[14]指出鄭觀應(yīng)所處時(shí)代的中國近代化，就是引進(jìn)和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來發(fā)展本國的資本主義工商業(yè)，并相應(yīng)地進(jìn)行政治、軍事、文化教育等一系列改革，其中尤其是變封建專制為民主制即君主立憲議會(huì)制的改革。鄭觀應(yīng)的思想不僅與此潮流相吻合，且有不少超前設(shè)想。具體體現(xiàn)在集抵御外侮、振工商、改良政治于一體的思想體系；突出“商戰(zhàn)”的重要地位，主張“大開門戶”，興辦“萬國公共商場。”胡波的《同光時(shí)期鄭觀應(yīng)民本思想初探》，[15]認(rèn)為鄭觀應(yīng)的政治思想，既具有民權(quán)民主思想的傾向，又帶有濃厚的民本思想特征。他不僅自覺地運(yùn)用儒家民本思想去解讀西方民主政治的歷史文化和思想學(xué)說，而且有意地借用民本思想的話語來為民主思想在中國的傳播和民主政制在中國的推行，保駕護(hù)航，指出議院、立憲、君民一體，是西方各國富強(qiáng)之本，主張?jiān)谥袊�設(shè)議院、行立憲、伸民權(quán)、實(shí)行君民共主。民本思想既是他接受民權(quán)認(rèn)同民主的基礎(chǔ)和銜接點(diǎn)，又是他追求富強(qiáng)救國的精神助力，但同時(shí)還是他維護(hù)清王朝專制統(tǒng)治、抵制革命的借口，其思想認(rèn)識(shí)水平一直停留在民本和民主之間。姜義華的《鄭觀應(yīng)與近代中國啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)端》，[16]則通過鄭觀應(yīng)《易言》和《盛世危言》所體現(xiàn)的思想主張的深入分析，指出鄭觀應(yīng)是近代中國最早全面觸及啟蒙思潮各項(xiàng)基本問題的啟蒙運(yùn)動(dòng)前驅(qū)。賀立華的《書生人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型——論鄭觀應(yīng)的當(dāng)代價(jià)值》[17]從人格轉(zhuǎn)型這一新角度切入，認(rèn)為鄭觀應(yīng)的“商戰(zhàn)”思想，首次打破中國人傳統(tǒng)的思想模式，將商品經(jīng)濟(jì)觀念提升到“富國強(qiáng)兵”的重要地位；同時(shí)他又是“商戰(zhàn)”出色的實(shí)踐者，其行動(dòng)本身對中國長于“務(wù)虛”“論道”的書生人格具有大于話語啟蒙的價(jià)值。他的“君主立憲”、“設(shè)議院”等改革主張，矛頭直指封建專制獨(dú)裁，其中的西學(xué)參照，打開了他世界性的文化視野，提升了他躍入工業(yè)文明的思想境界；但同時(shí)他又是一個(gè)中國傳統(tǒng)文化思想底蘊(yùn)深厚的人，諸子百家的思想精華浸潤了他的人格精神，也給了他“商戰(zhàn)”行動(dòng)的智慧。作者指出，鄭觀應(yīng)是中國書生人格真正完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的啟蒙思想家和先行者。易惠莉的《鄭觀應(yīng)與他的家族》[18]，則通過對鄭氏家庭的詳細(xì)介紹及其對鄭觀應(yīng)思想活動(dòng)影響的深入分析，指出過多的家庭責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)，除了消解他事業(yè)的成果，還必然異化他對其事業(yè)蘊(yùn)涵著的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān)；同時(shí)也必然異化著他的個(gè)性。這也是他的事業(yè)在獲得一定成功后即開始走向失敗的原因之一，也是他在復(fù)出后不得不完全依賴盛宣懷的原因之一。家庭傳統(tǒng)既是輔助他事業(yè)成功的翅膀，同時(shí)也是他事業(yè)成功的沉重負(fù)擔(dān)。此外，丁鳳麟的《論鄭觀應(yīng)和薛福成思想的“相與呼應(yīng)”》、[19]李德超的《鄭觀應(yīng)與王韜》、[20]李志剛的《鄭觀應(yīng)與中外基督教人的交流及對傳教的主張》[21]等，在題材的拓寬和分析的深入方面，也頗見新意。
　　　　三、鄭觀應(yīng)與戊戌維新運(yùn)動(dòng)
　　夏東元的《略論鄭觀應(yīng)在戊戌維新運(yùn)動(dòng)時(shí)期的矛盾表現(xiàn)》[22]指出，鄭觀應(yīng)對于康有為、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的維新運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，同一貫主張相左，表現(xiàn)了多方面的矛盾。其一，政治改革方面言論本身的矛盾。他行立憲的意志是堅(jiān)定的，矛盾主要表現(xiàn)在有時(shí)說馬上設(shè)立，有時(shí)說等到開民智之后。其二，言與行的矛盾。鄭觀應(yīng)把行議院制度作為救國關(guān)鍵，卻在行議院制提到實(shí)踐日程的時(shí)候退縮不前。其三，發(fā)展經(jīng)濟(jì)的進(jìn)取性與內(nèi)政改革的消極性的矛盾。鄭觀應(yīng)在戊戌維新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特別積極，是一個(gè)愛國者在民族危機(jī)空前嚴(yán)重的情況下挽回利權(quán)的強(qiáng)烈反映。他與康梁變法所要達(dá)到的這方面的目的是一致的。然而，鄭觀應(yīng)在政治改革的實(shí)踐上卻是消極的，同康有為甚至是背道而馳的。其原因是鄭觀應(yīng)是企業(yè)經(jīng)營家和思想家，而不是政治實(shí)踐家；在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)骨干盛宣懷利害與共；政治思想理論與康有為相同，而在行動(dòng)上跟著盛宣懷轉(zhuǎn)。作者還對鄭觀應(yīng)向盛宣懷報(bào)告梁啟超行蹤的問題加以說明，認(rèn)為稱鄭觀應(yīng)陷害維新人士梁啟超仍然論據(jù)不足。因?yàn)槭⑿麘呀拥洁嵱^應(yīng)密告時(shí)并無協(xié)捉康梁的任務(wù)；英日等國對康梁維新派采取庇護(hù)態(tài)度；鄭與康梁政治觀點(diǎn)相同，不致于“落井下石”；盛宣懷本人對梁啟超也頗為欣賞。武曦的《鄭觀應(yīng)與梁啟超、經(jīng)元善——兼評(píng)其對戊戌變法的態(tài)度》，[23]則通過鄭觀應(yīng)對梁啟超和經(jīng)元善的密告事件的考察，指出鄭觀應(yīng)只是一位資產(chǎn)階級(jí)改良主義理論家、思想家，并非改良主義實(shí)踐活動(dòng)家。他誣蔑康有為為“叛逆”，向盛宣懷密告正在追捕中的“奉旨要犯”梁啟超、經(jīng)元善。其作為與寫《盛世危言》時(shí)如出兩轍，被人齒冷。作者認(rèn)為鄭觀應(yīng)要置梁啟超于絕境，內(nèi)因表現(xiàn)在對戊戌變法的態(tài)度；外因反映在他與盛宣懷的關(guān)系，而歸根結(jié)蒂是不贊同康梁的變法。對于鄭觀應(yīng)在戊戌變法時(shí)期的倒退表現(xiàn)，作者指出主要原因在于鄭觀應(yīng)名曰改良主義，但他畢竟是從買辦、洋務(wù)派中過來的，除有資產(chǎn)階級(jí)的局限性，還夾雜著買辦、洋務(wù)派的劣根性。兩者驅(qū)使他成為一個(gè)極端的利己主義者。而多年的宦海生涯，也使他成為一個(gè)于封建不舍汲汲的功名迷。李向東的《淺談鄭觀應(yīng)的兩次不義之舉》，[24]也認(rèn)為鄭觀應(yīng)對梁啟超和經(jīng)元善的密告事件，是他人生的兩個(gè)污點(diǎn)。吳雁南的《鄭觀應(yīng)的變法觀與心學(xué)》，[25]則著重探討他在中日甲午戰(zhàn)爭以前其變法維新思想與心學(xué)的關(guān)系。作為維新思想的先驅(qū)，鄭觀應(yīng)借用心學(xué)把變法維新說成是“天心”，圣人之心，強(qiáng)調(diào)“天之心在民”的思想主張，以“天心仁愛”，指斥時(shí)弊，要求改革，呼吁揣摸仁愛之天心，實(shí)現(xiàn)世界大同。傳統(tǒng)心學(xué)的影響，對于他陶鑄變法維新思想理論起了相當(dāng)大的作用。此外，作者指出，在鄭觀應(yīng)的變法維新主張中有兩點(diǎn)值得重視：其一，在中西文化碰撞與融合中，鄭觀應(yīng)取兼容并蓄，吸其精華的方針；其二，愛心學(xué)的影響，鄭觀應(yīng)把便民得民心作為變法維新的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。
　　　　四、鄭觀應(yīng)與孫中山和辛亥革命
　　鐘卓安的《鄭觀應(yīng)與孫中山》[26]認(rèn)為，在興中會(huì)成立之前，鄭觀應(yīng)以愛國為根本，商戰(zhàn)為核心，開議會(huì)、立憲法為精髓的思想，無論在深度和廣度方面，還是在系統(tǒng)完整性方面，都為孫中山所不及，不愧為早期改良主義思想家的重要代表人物。但是，隨著興中會(huì)成立后孫中山接二連三的驚世駭俗的表演，鄭觀應(yīng)的歷史地位便相形見絀。辛亥——壬子年間，孫中山終于以革命家和勝利者的形象矗立于世，這更是鄭觀應(yīng)所不能比擬的。但鄭觀應(yīng)始終不改愛國初衷，一生致力實(shí)業(yè)救國事業(yè)直至生命最后一息還在為教育救國而努力的品德，仍然十分值得后人肯定和紀(jì)念。黃明同、張冰的《鄭觀應(yīng)與孫中山經(jīng)濟(jì)思想的歷史承傳》，[27]則從商務(wù)與商戰(zhàn)、稅制改革、農(nóng)業(yè)與墾荒、貨幣與銀行和交通建設(shè)5個(gè)方面，探討鄭觀應(yīng)與孫中山經(jīng)濟(jì)思想的歷史承傳關(guān)系。
　　夏東元的《辛亥革命前后的鄭觀應(yīng)》，[28]深入剖析鄭觀應(yīng)在辛亥革命前后思想上的矛盾發(fā)展。作者指出，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)興起以后，鄭觀應(yīng)的思想核心雖然是富強(qiáng)救國，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，但在政治上的君主立憲主張，則是與時(shí)代不相適應(yīng)甚至是背道而馳的。他鎮(zhèn)壓會(huì)黨起義；積極擁護(hù)清政府的假立憲，極力反對保路運(yùn)動(dòng)和辛亥革命，淪為政治上的落伍者。但是，作者又認(rèn)為，由于鄭觀應(yīng)一生是堅(jiān)定的以學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)致中國于富強(qiáng)之境為出發(fā)點(diǎn)的愛國主義者，因此，他在政治上落伍的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)主張上仍有積極的意義，這主要表現(xiàn)在贖回粵漢路權(quán)和商辦集股中發(fā)揮積極的作用。同時(shí)，在政治上也有可取之處，表現(xiàn)在民國初年對共和制的贊同和對北洋軍閥專制獨(dú)裁極端仇恨的態(tài)度。
　　　　五、鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)
　　作為近代杰出的維新思想家和實(shí)業(yè)家，鄭觀應(yīng)的一生中絕大部分時(shí)間與實(shí)業(yè)、經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)，其理論中涉及經(jīng)濟(jì)的成份最多。特別是他提出的“商戰(zhàn)論”，在中國近代經(jīng)濟(jì)思想史上更占有重要的位置。因此，在鄭觀應(yīng)研究中，有關(guān)其經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的研究成果最為豐碩。早在20世紀(jì)五、六十年代，有關(guān)鄭觀應(yīng)綜合研究的文章里，已有專節(jié)對其經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行研究。而對鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)思想為題的專文，較早的則是1980年史全生發(fā)表的《論鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想》，[29]作者指出，兩次鴉片戰(zhàn)爭以后，鄭觀應(yīng)及時(shí)地提出了發(fā)展資本主義的思想主張，以資本主義挽救國家的危亡，初步提出救國和發(fā)展民族資本主義的兩大基本任務(wù)，切中時(shí)弊，適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國的客觀要求，具有一定的歷史進(jìn)步意義。他對帝國主義侵略的認(rèn)識(shí)比他的先驅(qū)者們更前進(jìn)了一步。特別是他的“商戰(zhàn)”口號(hào)喊出了民族資產(chǎn)階級(jí)的心聲。為適應(yīng)資本主義發(fā)展的需要，鄭觀應(yīng)提出了通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)和文化教育促進(jìn)生產(chǎn)，充分發(fā)揮商業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的橋梁作用等一系列經(jīng)濟(jì)理論，基本上反映國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求，具有一定的科學(xué)因素。1981年，湯照連發(fā)表《鄭觀應(yīng)學(xué)習(xí)西方發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的思想》[30]指出，鄭觀應(yīng)是近代經(jīng)濟(jì)思想史上承前啟后的進(jìn)步思想家。他相當(dāng)完整地提出了學(xué)習(xí)西方，建立和發(fā)展民族資本主義經(jīng)濟(jì)的改革方案；在一定程度上揭露外國資本主義對中國的經(jīng)濟(jì)侵略；抨擊李鴻章等洋務(wù)官僚在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中實(shí)行官督商辦，壓制和排擠民族工商業(yè)的行徑，主張?jiān)谡�治上、�?jīng)濟(jì)上采取有利于發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的政策措施；要求以商業(yè)為中心全面發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)，并對商、工、農(nóng)等各經(jīng)濟(jì)部門之間的相互關(guān)系作了初步論證。其見解和主張，可以說是對19世紀(jì)六七十年代產(chǎn)生和發(fā)展起來的代表新興民族資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)思想所作的全面總結(jié)，并為稍后戊戌變法運(yùn)動(dòng)中維新派的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)奠定基礎(chǔ)。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是有進(jìn)步意義的。
　　對鄭觀應(yīng)“商戰(zhàn)論”的研究，是眾多學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。1984年，常汝琪的《鄭觀應(yīng)的商戰(zhàn)論》[31]指出，鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)思想的主要特點(diǎn)就是提出了“商戰(zhàn)論”。其“商戰(zhàn)論”有下列幾個(gè)特點(diǎn)：主張跟外國資本主義國家進(jìn)行針鋒相對的商業(yè)競爭，抵制外國侵略；強(qiáng)調(diào)“以商立國”，發(fā)展資本主義的國民經(jīng)濟(jì)；提倡西學(xué)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)制度。“商戰(zhàn)論”的進(jìn)步意義體現(xiàn)在：它始終貫穿著反抗外國資本主義侵略而主張富強(qiáng)救國這一愛國主義思想主張；符合資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和商品生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律，推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為以后的資產(chǎn)階級(jí)維新派奠定一定的思想理論基礎(chǔ)，而且影響過以后許多杰出的愛國者和革命者。同年，鄭學(xué)益的《鄭觀應(yīng)的商戰(zhàn)論》[32]也認(rèn)為，為反抗西方列強(qiáng)的侵略，鄭觀應(yīng)不但提出加強(qiáng)國防力量，以“兵戰(zhàn)”防御外國的軍事侵略的主張，而且還要求大力發(fā)展中國的資本主義生產(chǎn)和流通以增加“商戰(zhàn)”能力，有效抵抗外國的經(jīng)濟(jì)侵略，并且強(qiáng)調(diào)要把“商戰(zhàn)”放在首位。鄭觀應(yīng)的“商戰(zhàn)論”并不局限于單純的狹義的商業(yè)范圍中同資本主義列強(qiáng)進(jìn)行斗爭，而是要求以商業(yè)尤其是對外貿(mào)易為中心，在國民經(jīng)濟(jì)各主要部門發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。為掃除“商戰(zhàn)”的障礙，鄭觀應(yīng)的“商戰(zhàn)論”把限制和取消帝國主義在華特權(quán)和洋務(wù)派官僚壟斷政策作為商戰(zhàn)的首要前提。1992年，王相欽發(fā)表《中國近代重商思想的杰出代表——鄭觀應(yīng)》，[33]在分析、介紹鄭觀應(yīng)重商思想的形成、發(fā)展、特點(diǎn)、內(nèi)容的基礎(chǔ)上指出，鄭觀應(yīng)的重商思想，突破了中國幾千年來重本抑末，重農(nóng)輕商傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想的束縛，對中國近代商業(yè)思想政策的轉(zhuǎn)變和自然經(jīng)濟(jì)分解，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了積極推動(dòng)作用，在中國經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史上具有重要的地位。特別是他最先明確提出了商戰(zhàn)思想，以辨證的關(guān)系論述商戰(zhàn)與兵戰(zhàn)之間的關(guān)系，這種抑制外國資本主義經(jīng)濟(jì)侵略的商戰(zhàn)思想，適應(yīng)中國近代歷史發(fā)展進(jìn)步潮流，不但反映新興資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子的要求，而且也符合當(dāng)時(shí)中國人民維護(hù)民族獨(dú)立和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的共同愿望。從而，也對中國近代經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步產(chǎn)生了重大的影響。1994年，程連升的《鄭觀應(yīng)“商戰(zhàn)”思想新論》[34]則強(qiáng)調(diào)，鄭觀應(yīng)“商戰(zhàn)”思想是一個(gè)旨在采用資本主義方式全面發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)的綱領(lǐng)，其中心含意是通過增強(qiáng)中國近代實(shí)業(yè)及其市場競爭力來戰(zhàn)勝外國資本主義的經(jīng)濟(jì)侵略，用富強(qiáng)救國代替單純的兵船救國，而絕非純粹的重商主義或貿(mào)易立國論。2001年，湯照連的《鄭觀應(yīng)：近代“商戰(zhàn)論”的代表者》通過對中國近代“重商”思潮發(fā)展演變的考察、分析以及鄭觀應(yīng)“商戰(zhàn)論”的主要內(nèi)容的系統(tǒng)介紹，指出薛福成、馬建忠的“重商”觀點(diǎn)，特別是王韜的“兵力商力并用論”，是鄭觀應(yīng)“商戰(zhàn)論”的先行思想材料。鄭觀應(yīng)的貢獻(xiàn)是在此基礎(chǔ)上明確提出“商戰(zhàn)論”這一新概念、新思想，而且作了較充分的論證。他既做到兼容，又做到創(chuàng)新，難能可貴。
　　此外，關(guān)于鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)思想中的官督商辦觀、市場觀和時(shí)代特點(diǎn)等，也是不少學(xué)者頗感興趣的課題，1984年，徐元基發(fā)表的《從〈商務(wù)嘆〉看鄭觀應(yīng)對官督商辦的態(tài)度》[36]，通過對《商務(wù)嘆》不同版本的異同和鄭觀應(yīng)從事官督商辦企業(yè)經(jīng)營活動(dòng)的深入細(xì)致的分析，指出1900年以前，鄭觀應(yīng)基本上是贊成官督商辦的，并始終為官督商辦企業(yè)盡心效力，僅對官督商辦制度的弊病作了一定程度的批評(píng)；而1900年以后，開平、電報(bào)、招商三局相繼發(fā)生一系列重大變更，鄭觀應(yīng)也蒙受打擊，于是他先后指責(zé)“官奪商權(quán)”、“官督商辦勢如虎”，表示了極度的憤慨。而《商務(wù)嘆》抨擊的具體對象，系指袁世凱及其親信楊士驤、郵傳部以及張翼等人。鄭觀應(yīng)并沒有停留于就事論事，而是提高到對官督商辦制度的批判，并進(jìn)一步提出了對封建專制政體的指控。1995年，李堅(jiān)的《鄭觀應(yīng)的市場觀》[37]認(rèn)為，鄭觀應(yīng)建立在商戰(zhàn)理論之上的市場觀是以正視中國歷史進(jìn)程發(fā)生巨變的“變局觀”為出發(fā)點(diǎn)，反映了他為使新興的資產(chǎn)階級(jí)在國內(nèi)、國際市場擁有一席之地所做出的積極探索和認(rèn)真思考，為近代中國參與國際社會(huì)，加入市場競爭奠定了思想基礎(chǔ)。1996年劉仁坤發(fā)表的《略論鄭觀應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)意識(shí)》[38]認(rèn)為，鄭觀應(yīng)破除傳統(tǒng)觀念，提出了“國以商為本”的思想主張，進(jìn)而提出了建立上至“商部大臣”，下到各級(jí)“董事”的完全獨(dú)立于政治體系之外的自成體系的商務(wù)管理體制，并就改進(jìn)股份制、市場競爭、市場營銷提出具體的新設(shè)想，為中國近代經(jīng)濟(jì)思想史增添新的內(nèi)容。1999年，楊華山的《論中國近代早期經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)代特點(diǎn)——鄭觀應(yīng)個(gè)案研究》，[39]指出鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想，具有比較鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和個(gè)性特征。第一，政治功利。鄭觀應(yīng)身為近代企業(yè)家，他經(jīng)營企業(yè)的主要目的不是謀求個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益，而是將振興工商、富強(qiáng)國家以與世界各國爭強(qiáng)競勝置諸首位。第二，借鑒創(chuàng)新。中國早期的現(xiàn)代化是對列強(qiáng)的學(xué)習(xí)和模仿，鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想始終結(jié)合中國實(shí)情，擇取各國優(yōu)勢，有針對性的引進(jìn)創(chuàng)新，甲午戰(zhàn)后則更注意對日本經(jīng)驗(yàn)的吸納；同時(shí)他又以弱小國家的反面教訓(xùn)為中國的鏡戒。鄭觀應(yīng)經(jīng)濟(jì)思想的特點(diǎn)反映了近代早期中國社會(huì)的過渡特質(zhì)。2000年，楊華山又發(fā)表《鄭觀應(yīng)近代經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)代特點(diǎn)探論》，[40]認(rèn)為鄭觀應(yīng)的近代經(jīng)濟(jì)思想在很大程度上是對西方先進(jìn)文化和思想的引進(jìn)，西方經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)方式與中國古代的經(jīng)濟(jì)、理財(cái)思想是鄭觀應(yīng)形成近代經(jīng)濟(jì)思想的兩個(gè)重要出發(fā)點(diǎn)，鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)思想正是中西圓融的結(jié)晶。2001年，張澤洪發(fā)表的《買辦鄭觀應(yīng)的愛國意識(shí)和民族資本家的本質(zhì)》，[41]則從買辦的角度切入，通過對鄭觀應(yīng)長達(dá)20年的買辦生涯的考察，指出鄭觀應(yīng)具有強(qiáng)烈的愛國意識(shí)，其買辦生涯一直是積極向上和進(jìn)步的；鄭觀應(yīng)是中國近代化前驅(qū)之一，他“集投資者與管理者于一身”，推動(dòng)步履維艱的中國近代化邁出了不可或缺的一步。
　　對于鄭觀應(yīng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也有不少學(xué)者撰文研究。楊華山的《鄭觀應(yīng)與漢陽鐵廠》、[42]顏廷亮、趙淑妍的《黃世仲和一九○六年的反鄭風(fēng)潮》、[43]黃逸平的《鄭觀應(yīng)與中國棉紡織業(yè)近代化》、[44]戴鞍鋼的《鄭觀應(yīng)與晚清漕運(yùn)改革》、[45]顧柏榮的《鄭觀應(yīng)與上海機(jī)器織布局》[46]等，對了解鄭觀應(yīng)的實(shí)業(yè)實(shí)踐，提供了十分有益的幫助。
　　　　六、鄭觀應(yīng)的哲學(xué)思想
　　1986年，朱光甫發(fā)表的《鄭觀應(yīng)哲學(xué)思想簡論》，[47]較早對鄭觀應(yīng)的哲學(xué)思想進(jìn)行專門的論述。作者指出《道器》、《〈盛世危言〉自序》等篇，是鄭觀應(yīng)哲學(xué)思想的代表作。鄭觀應(yīng)通過對西方近代自然科學(xué)和社會(huì)管理科學(xué)的吸收，從事借用中國某些傳統(tǒng)形式來變革中國傳統(tǒng)哲學(xué)嘗試，因而使自己的世界觀具有若干近代哲學(xué)的特征，為中國哲學(xué)史增添新內(nèi)容。在本體論方面，鄭觀應(yīng)首先提出帶有西方近代自然科學(xué)色彩的“道”范疇，并把“道”歸結(jié)為物質(zhì)性實(shí)體，從而閃爍著機(jī)械唯物主義的光芒。同時(shí)他又把倫理道德規(guī)范的“中”作了非科學(xué)的抽象，并把這個(gè)抽象化了的“中”也規(guī)定為“道”的內(nèi)涵，因而其哲學(xué)變革還深受著根深蒂固的傳統(tǒng)思想的束縛。在認(rèn)識(shí)論方面，鄭觀應(yīng)對我國傳統(tǒng)的名實(shí)關(guān)系、知行關(guān)系等理論，賦予了西學(xué)的內(nèi)容，主張學(xué)以致用，行而后知。在發(fā)展觀方面，鄭觀應(yīng)提出了具有新學(xué)內(nèi)容的人的主觀能動(dòng)性以及常與變等問題。他從意識(shí)對物質(zhì)的反作用出發(fā)，認(rèn)為人既能改造自然，也可仿行西法，從事于對社會(huì)的改造。在常與變問題上，鄭觀應(yīng)提出“以西學(xué)化為中學(xué)”的命題，在發(fā)展觀上具有著質(zhì)變的意義，但是，鄭觀應(yīng)最終還是肯定了“器可變，道不變”，從而在方法論上陷入形而上學(xué)�？傊�，鄭觀應(yīng)的發(fā)展觀是一種承認(rèn)漸變乃至承認(rèn)突變，而又歪曲突變的漸變論。這是資產(chǎn)階級(jí)既要求改造封建生產(chǎn)關(guān)系，而又妥協(xié)于封建等級(jí)制的形而上學(xué)的一種特殊形態(tài)。它反映了中國近代哲學(xué)在機(jī)械唯物論的傾向中，包含有聯(lián)系、發(fā)展的思想特點(diǎn)。作者認(rèn)為，就哲學(xué)史而論，鄭觀應(yīng)哲學(xué)是中國資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)發(fā)展圓圈的開端，在中國近代哲學(xué)中上具有重要的地位，并對后來的嚴(yán)復(fù)、康有為、譚嗣同、孫中山產(chǎn)生直接的影響。
　　1992年，方志欽發(fā)表的《鄭觀應(yīng)〈道器〉平議》，[48]則認(rèn)為鄭觀應(yīng)以《道器》作為其代表作《盛世危言》一書的首篇，實(shí)為點(diǎn)綴門面以防御頑固分子攻擊之作；《道器》篇雖然反映了鄭觀應(yīng)世界觀中保守的一面，但與其諸種改革主張并無直接聯(lián)系。作者指出鄭觀應(yīng)不是衛(wèi)道者而是改革者，鄭觀應(yīng)主張國家富強(qiáng)之本，在開議院，中國應(yīng)仿效英、德兩國議院之制，實(shí)行君主立憲，其余各種興革都不過是末。作者認(rèn)為不應(yīng)把鄭觀應(yīng)的哲學(xué)觀點(diǎn)與政治觀點(diǎn)混為一談，指出鄭觀應(yīng)的世界觀非常復(fù)雜，并從思想來源、哲理、踐履等方面分析造成鄭氏世界觀與社會(huì)政治觀自相矛盾的原因。作者強(qiáng)調(diào)鄭觀應(yīng)服膺“道不可變，器可變”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，寫了區(qū)區(qū)一篇《道器》，不過重復(fù)前人學(xué)說，并無創(chuàng)造發(fā)明，實(shí)為表達(dá)之作而已，對《盛世危言》全書主旨無實(shí)質(zhì)性影響。不管鄭觀應(yīng)認(rèn)為書中提供變的是“道”還是“器”，總之是希望把中國變成資本主義的君主立憲國家，這才是變的實(shí)質(zhì)。
　　　　七、鄭觀應(yīng)的文學(xué)思想
　　盡管早在20世紀(jì)60年代初期，曹思彬就已發(fā)表《鄭觀應(yīng)的反美詩歌》，[49]對鄭觀應(yīng)的詩歌進(jìn)行初步的介紹，但直至80年代之前，人們對鄭觀應(yīng)的研究基本停留在政治、經(jīng)濟(jì)諸方面。80年代之后，研究的觸角開始深入到鄭觀應(yīng)的散文、詩歌領(lǐng)域，在諸多有關(guān)中國近代文學(xué)史的著作中，對鄭觀應(yīng)的散文成就和地位給予了極高的評(píng)價(jià)。曹思彬的《愛國詩人——鄭觀應(yīng)》，[50]也較早對鄭觀應(yīng)的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行初步的探討。
　　90年代以后，鄧景濱先后發(fā)表《鄭觀應(yīng)的詩歌創(chuàng)作觀》[51]和《實(shí)業(yè)詩人第一家——鄭觀應(yīng)詩歌研究》，[52]作者先全面闡述了鄭觀應(yīng)的詩歌創(chuàng)作觀，指出鄭觀應(yīng)在詩歌與社會(huì)關(guān)系方面，主張“直記時(shí)事”、“寓意規(guī)諫”；在詩歌與感情關(guān)系方面，主張“吟詠性情”，“暢敘襟期”；在詩歌與形式關(guān)系方面，主張“不拘格調(diào)”、“不取法古人”；在詩歌與語言關(guān)系方面，主張“力掃靡詞”、“文字尤貴顯淺”。在近代詩歌口語化和白話化的道路上，鄭觀應(yīng)確乎比頗負(fù)詩名的黃遵憲邁進(jìn)一大步。其次，對鄭觀應(yīng)詩歌的內(nèi)容進(jìn)行分析歸類，指出其中以實(shí)業(yè)詩最負(fù)盛名，它反映了振興實(shí)業(yè)的目的、內(nèi)容、措施和保障。最后，論述鄭觀應(yīng)詩歌的特色和價(jià)值，指出鄭觀應(yīng)詩歌的風(fēng)格既有慷慨激昂、豪氣干云的一面，又有恬淡清和、溫醇樸實(shí)的一面。其詩具有“不立崖岸，不尚修飾，隨事隸詞，稱情而言”的特點(diǎn)。認(rèn)為鄭觀應(yīng)詩雖以直抒胸臆為主，但亦不乏形象生動(dòng)、富有詩意的描繪。其詩歌在題材的開拓、觸覺的敏銳、思想的深度諸方面，堪稱走在同時(shí)代詩人的最前列。鄭觀應(yīng)詩歌中最具特點(diǎn)、最有價(jià)值的是實(shí)業(yè)詩，其價(jià)值在于展現(xiàn)了中國近代創(chuàng)業(yè)史篳路藍(lán)縷的艱辛歷程，揭示中國近代振興實(shí)業(yè)的一系列寶貴經(jīng)驗(yàn)，開拓了舊體詩題材的新領(lǐng)域。此外，《鄭觀應(yīng)詩選》精選了鄭觀應(yīng)各類詩歌的代表作，有助于了解鄭觀應(yīng)詩歌的概貌�！秾�(shí)業(yè)詩人第一家——鄭觀應(yīng)詩歌研究》分“圖像篇”、“研究篇”、“評(píng)議篇”和“資料篇”四部分。其中以“研究篇”和“評(píng)議篇”為全書重點(diǎn)，最富學(xué)術(shù)價(jià)值。“研究篇”以《鄭觀應(yīng)的文學(xué)地位》為開卷，提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)出鄭觀應(yīng)在散文、詩歌和小說三類文體上的成就，確立其作為文學(xué)家的歷史地位。接著對鄭觀應(yīng)的詩歌創(chuàng)作進(jìn)行全面而深刻的研究，闡述了鄭觀應(yīng)的詩歌創(chuàng)作觀、特色和價(jià)值，并且還對鄭觀應(yīng)關(guān)于澳門和鄧世昌的詩作進(jìn)行論述。“評(píng)議篇”則收錄10多位學(xué)者對《實(shí)業(yè)詩人第一家》及《鄭觀應(yīng)詩選》的評(píng)論文章。
　　鄭紅群的《詩情如杜甫，雅韻若青蓮——試論鄭觀應(yīng)的詩作》，[53]也對鄭觀應(yīng)詩歌豐富的思想內(nèi)容和鮮明的藝術(shù)特色進(jìn)行論述，指出其詩歌具有革弊自強(qiáng)與憂民自憐的文學(xué)精神，慷慨激昂與恬淡清和的文學(xué)風(fēng)格、不事雕琢、質(zhì)樸無華的語言特色。李文初的《關(guān)于鄭觀應(yīng)詩歌的評(píng)價(jià)問題》，[54]則在肯定鄭觀應(yīng)詩歌內(nèi)容豐富，題材廣泛，尤其大量反映工商實(shí)業(yè)的作品，拓寬了詩歌的表現(xiàn)領(lǐng)域；詩中洋溢著抵御外侮，憂國憂民的愛國熱情的同時(shí)，分析了其詩歌在藝術(shù)上的缺陷及其原因。
　　此外，還有學(xué)者對鄭觀應(yīng)的軍事、外交、法律、教育、文化、新聞、人才、養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)思想等進(jìn)行專門的探討，發(fā)表了一批有關(guān)的論文。
　　綜上所述，我們可以看到，50多年來，有關(guān)鄭觀應(yīng)的研究取得了顯著的成績。就研究成果的數(shù)量而言，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，50余年間共發(fā)表專著、文集、論文、資料達(dá)249篇，可謂碩果累累；就成果的時(shí)間分布而言，其中50-60年代為13篇，70-80年代為43篇，90年代以后為193篇，呈不斷推進(jìn)的勢頭；就涉及的領(lǐng)域而言，包括鄭觀應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、軍事、外交、法律、教育、文學(xué)、人才、新聞等諸多方面，可稱題材廣泛。但是，也存在一些不足。首先是資料的搜集、整理，有待完善。鄭觀應(yīng)一生勤于思考、勤于著述，為我們留下了大量的著作、書信、手稿等。夏東元的《鄭觀應(yīng)集》，收羅宏富，為目前研究鄭觀應(yīng)最有價(jià)值的資料集。但該書所不收的《陶齋志果》、《修真四要》、《中外衛(wèi)生要旨》等著作，在價(jià)值和影響上雖不及《盛世危言》等書，但它們對讀者全面研究鄭觀應(yīng)的思想仍有幫助。此外，散落在各圖書館等機(jī)構(gòu)的鄭觀應(yīng)書札，未被《鄭觀應(yīng)集》所收者，數(shù)量也不少。這些資料對研究鄭觀應(yīng)的內(nèi)心世界無疑更具有重要的史料價(jià)值，值得認(rèn)真整理出版。其次，研究領(lǐng)域有待拓寬。鄭觀應(yīng)一生交流廣泛，其上司、同僚、朋友，對其思想、活動(dòng)的影響巨大。將鄭觀應(yīng)與其交際圈中的重要人物進(jìn)行比較研究，無疑有助于鄭觀應(yīng)研究的深化。此外，除經(jīng)濟(jì)思想外，對鄭觀應(yīng)的研究在不少方面尚顯薄弱，這些均有待廣大學(xué)者的繼續(xù)努力。
　　收稿日期：2002-07-30
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