忠義千秋武圣人之我見

忠義千秋武圣人之我見
——試析關羽真實形象
**中學  王義新  報名號：001424

【內容摘要】
三國時期的蜀漢大將關羽是一員勇猛的武將，一個悲劇式的英雄。關羽青年時期因殺人而亡命，后與劉備、張飛桃園結義，開始了傳奇式的人生歷程。歷史上的關羽充其量只是一員勇武忠義的大將，但經過民間傳說的渲染和羅貫中在《三國演義》中的著力刻畫，關羽由人而成了神圣。歷代封建統(tǒng)治者更是代代加封，直封到“蓋天古佛”成為人與神的極致。關羽由人格到神格的升華，既是對關羽本身內塑人格特質的贊美，更是封建統(tǒng)治者和理學家為維護封建統(tǒng)治宣揚封建倫理道德的需要。封建統(tǒng)治需要忠臣義士，封建道德需要楷模，擁劉漢曹的《三國演義》也需要關羽這樣一個正面典型。關羽的思想精神與以儒家為正統(tǒng)的中國封建社會的道德標準和廣大讀者的精神境界是十分融洽的。關羽已成為中國封建文化中的一個精神偶像。
【關鍵詞】  關羽 　忠義千秋 　人神之極 　封建楷模
 
上下五千年，中國歷史可謂源遠流長，其中三國的歷史以其獨特的魅力為歷朝歷代社會各階層所津津樂道�？梢哉f三國的歷史是我國歷史中流傳最為廣泛的。三國故事早在魏、晉、南北朝時期的一些筆記小說中就有所收錄。西晉時期就出現(xiàn)了空城計等傳說，南朝劉義慶的《世說新語》中就收錄了三國故事二十多則，裴啟的《裴子語錄》也載有曹操諸葛亮的故事。唐代三國故事更為流行，段成式《酉陽雜俎》中記有三國故事，開元間的《四分律行事鈔批》中也記有三國故事。宋代“說話”盛行，說“三分”被列為�？疲�三國故事成為“講史”的重要內容，得到極大的普極。元代雜劇盛行，很多三國故事被搬上舞臺。據(jù)有關專家統(tǒng)計，以三國故事為題材的雜劇有四十多種（見傅惜華的《元代雜劇全目》）。元代講史中“說三分”更為普遍。保留至今的元至治年間新安虞氏刊刻的《全相三國志平話》就是當時藝人的“說話”底本。除了這些民間故事和傳說，正史有晉陳壽的《三國志》。元末明初的小說家羅貫中根據(jù)陳壽的《三國志》和南朝裴松之給《三國志》所作的注，經過藝術的加工，完成了《三國演義》�！度龂�演義》對史料進行了帶有鮮明階級立場的改編，使人物形象更加豐滿，故事更加曲折動人�！度龂�演義》在中國古典文學史中享有崇高至極的地位，近三百年來，向來被稱為“第一才子書”或“第一奇書”。《三國演義》的問世，使三國故事更是家喻戶曉，婦孺皆知，我國的許多民間諺語，如“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，“關公走麥城，最后一招”等都與三國人物有關。《三國演義》塑造的“智絕”諸葛亮，“義絕”關羽，“奸絕”曹操更是讓三國人物形象在人們心中留下了根深蒂固的印象。甚至有人戲說后世只知有《三國演義》而不知有《三國志》。
 關羽是羅貫中《三國演義》中著力刻畫的正面人物形象。從一介武夫，一員猛將直至封侯晉爵，死后由人鬼至人神，而且歷代層層加封，直封到“蓋天古佛”成為人與神的極致。那么歷史中真實的關羽到底是一個什么樣的形象呢？為什么關羽會從一員猛將，一個悲劇式的英雄而至位極人神呢？本文想作一點簡略的探討，發(fā)表一點粗淺的認識，請老師斧正。
 一、沒落出身　亡命江湖
 據(jù)陳壽《三國志•關羽傳》載：“關羽字云長，本字長生，河東解良人也。亡命奔涿郡。先主于鄉(xiāng)里合徒眾，而羽飛為之御侮，先主為平原相，以羽、飛為別部司馬，分統(tǒng)部曲�！睂﹃P羽的出身和來歷，史書中的介紹就這么簡單。關于關羽的家世和亡命原因未作任何介紹。據(jù)說在清康熙年間，解州有人在掘井時，掘出了關羽祖墓的墓碑，上面鐫刻著關羽的家世。有一個叫朱旦的地方官據(jù)此寫了一篇《關侯祖墓碑記》，說是關羽的祖父名關審，父名關毅，至于關家的家境如何，則無從稽考。有的傳說關羽青年時期打過鐵，也有的說他賣過豆腐或販過糧，但都缺乏可信的史實依據(jù)。有一部小說《三國猛將——關羽》對關羽家世的定位似乎更經得起推敲：關羽生于一個沒落的大戶人家，青年時期恰逢亂世，沒有生計，以打魚為生。當然這也是估計，但并非胡編亂造，而是有一定的理由。第一，如果朱旦的碑記是實情，則關羽家既能立廟立碑，絕不是寒門，而應是大戶人家；第二，傳說關羽做過小生意維持生計，表明大戶已經沒落。第三，史書載：赤壁之戰(zhàn)那年，關羽為劉備主管水軍，以后又長期鎮(zhèn)守荊州，帶領一支相當規(guī)模的水軍，戰(zhàn)斗在江漢之上，還取得了“水淹七軍”的勝利，表明關羽是熟識水性的，否則，就諸葛孔明的神明，豈能用一旱鴨子統(tǒng)領水軍。所以說他打過魚似乎比打鐵、賣豆腐之類的說法更有說服力。
 關于關羽亡命的原因，《三國演義》倒是有一點模糊的介紹。關羽自敘曰“因本處勢豪倚勢凌人，被吾殺了，逃難江湖，五六年矣�！雹佟度龂�演義》之前，《三國志平話》里關羽自敘：“因本縣官虐民不公，吾殺之�！痹�曲《劉關張?zhí)覉@三結義》（無名氏撰）說：蒲州（今山西永濟）州尹臧一貴欲謀自立，關羽殺之而逃亡。這一說法似乎牽強過度，關羽既非官府中人何知州尹之事而殺之。關于京劇《斬能虎》之類的說法，亦屬文藝創(chuàng)作之需，缺乏史實依據(jù)。不管如何，關羽因殺人而亡命天涯倒是共同的。
 二、剛愎自用　悲劇一生
 歷史上，關羽是蜀漢劉備手下的一員大將，因勇猛過人而威震華夏，因忠義則彪炳千秋。據(jù)《三國志》的記載，我們大體可勾畫一下關羽的行軍生涯：輔助劉備白手起家——斬殺顏良—舉成名——掛印封金忠義千秋——刮骨療毒鐵骨錚錚——水淹七軍威震華夏——敗走麥城英雄末路。這些就是史書中關羽令人難忘的故事。可以說關羽為將勇猛無敵，為帥卻不怎么樣。荊州遠離蜀漢中心，關羽獨守荊州，雖然也有水淹七軍，擒于禁斬龐德的得意之作，但最終不免落得個敗走麥城，死在關羽最看不起的江東鼠輩之手。當我們?yōu)殛P羽的早逝而長嘆的同時，掩卷沉思，不免發(fā)現(xiàn)關羽的失敗是必然的。
 關羽失敗的最主要原因是什么呢？陳壽的《三國志》認為最主要原因是個性驕矜不容人。這一點我是非常贊同的。有人認為關羽有勇無謀，剛愎自用，處理復雜的荊州問題缺乏圓滑的政治手腕，致使在外兩面受敵，在內部屬反叛，最后不得不敗，其實這些原因的根本還是在于他的個性決定的。
 他驕矜的個性使得他對外看不起東吳豪杰，破壞了諸葛亮苦心經營的孫劉聯(lián)盟，妄圖憑一己之勇抗拒東吳的大軍。修筑烽火臺，一旦有敵入侵羽便殺奔事發(fā)地就是妄想憑一己之勇抗拒東吳的最好例證。
其次，他驕矜的個性使得他在內部與同僚關系不和，史料有載：
 馬超：聽說馬超歸附，對其不服，寫信給諸葛亮，問“馬超的才能可與誰相比？”（《三國志•馬超傳》，諸葛亮回信說：“馬孟起（馬超字孟起）文武雙全，雄烈過人，堪稱一代俊杰，是黥希，彭越一類的人物，可以與翼德并駕齊驅，然而不及美髯公的超群絕倫。”關羽有一把好胡須，所以孔明稱他為美髯公。關羽得書后非常高興，還得意的把信展于給賓客和將吏們看。
 黃忠：聽說黃忠為后將軍，關羽憤怒的說：“大丈夫終不與老兵同列！”（《三國志•黃忠傳》）
 糜芳：為南郡太守，與關羽共事，而私好攜貳（私人關系不和），叛迎孫權。（《三國志•糜竺傳》）
 劉封、孟達：二人鎮(zhèn)守上庸，關羽在襄樊之戰(zhàn)中請二人發(fā)兵，二人坐視不救。
 關羽長期坐鎮(zhèn)荊州，以上蜀漢官員都是在荊州及其周邊者，幾乎多與他不和。究其原因，皆因關羽驕矜自恃，根本不把這些人放在眼里。因此一旦關羽勢危，便陷入了孤立無援的境地，焉能不敗。
 至于圓滑的政治手腕對于關羽來說實在是太高的要求。歷來靠勇武取勝在都鄙于靠“小聰明”取勝，更何況像關羽這樣剛而自矜之人，豈屑于用政治手腕來委婉制人。
 俗話說：“謀事在人，成事在天�！逼鋵嶊P羽的失敗用我們今天的眼光來看，除去他本身個性的缺陷外，還有人所不能改變的原因，那就是國力的競爭。荊州歷來是兵家必爭之地，又遠離蜀漢中心，入川交通極為不便，北有曹兵，東南有孫權，終日虎視眈眈，加之連年征戰(zhàn)，荊州民生凋蔽，蜀漢國力貧弱，根基遠不如魏、吳雄厚，如此長期耗戰(zhàn)，荊州豈能支持，更何況腹背受敵，又焉能不敗。
 總而言之，關羽就是一員猛將，他的一生因勇武而輝煌，因忠義而名垂青史，但他絕不是一個能獨擋一面的帥才。將荊州的軍政名交大權齊聚他一人之身，實在是他難以承受的。關羽的死，是蜀漢走向衰亡的開端。劉備因桃園結義而起家，因關羽之死而毀國之根基，這實在是關羽英雄一生的悲劇之所在。
 三、移花接木　人格升華
 關羽是人，而在中國人心中卻是神。首先將關羽的人格升華為神格的不一定是羅貫中，但羅貫中的《三國演義》絕對是完成這一升華的最關鍵最重要的一部作品。比較一下《三國志》和《三國演義》，我們不難發(fā)現(xiàn)，《三國演義》對關羽形象的塑造已經把關羽變成個性鮮明的神將。
 首先，從勇武這一點來看，羅貫中筆下的關羽已是恍若天神。且看《三國演義》對關羽的描寫：“面如重棗，唇如涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉，相貌堂堂，威風凜凜”②，他手握八十二斤重的青龍偃月刀（冷艷鋸），雄跨赤兔名駒，他溫酒斬華雄，誅顏良，斬文丑，他千里走單騎，過五關斬六將，古城斬蔡陽，他擒于禁、斬龐德；他單刀赴會令東吳眾將聞風喪膽。正應了關羽在曹操面前對張飛的贊語：于百萬軍中取上將之頭如探囊取物。這一切讓關羽似乎一下子變得天下無敵，這豈是人所能為的。斬華雄本是硬虜將軍孫堅的杰作。據(jù)《三國志•孫破虜討逆?zhèn)鳌泛汀队⑿塾洝份d：當時孫堅屯兵于陽人（今河南汝陽臨汝鎮(zhèn)西），董卓派遣大將胡軫和呂布華雄等攻打孫堅。呂布和胡軫不和，而胡軫是主帥，呂布竟故意搗亂，使軍中自相驚擾，士卒散亂，孫堅率軍追去，斬了華雄。為了抬高關羽，羅貫中把斬華雄移植到關羽名下，而千里走單騎、單刀赴會，華容道義釋曹操，玉泉山顯圣并活捉呂蒙使其斃命則純粹是為樹立關羽的高大形象而虛構的。另外，關羽水淹七軍雖有其事，但具體情況與史實相差也甚遠。據(jù)《三國志•關羽傳》和《于禁傳》記載：時值秋天，大雨連綿，漢水暴漲，平地水高五六尺，關羽所帶的荊州水軍適應這種天氣，而于禁龐德的北方軍不適應水戰(zhàn)，被洪水沖沒，于禁投降，龐德被殺。在《三國演義》中卻成了關羽料定秋雨季節(jié)必有大水，先填住低濕地帶，自居高處，然后水淹七軍。羅貫中用小說家的筆法，采用移植，篡改和虛構等手法給關羽戴上了一頂頂超人的光環(huán)，讓關羽在世人的眼中愈發(fā)神乎其神了。
 以上這些可以說羅貫中為關羽完成了塑形的工作。
 其次是對關羽忠義的刻畫。劉關張?zhí)覉@結義譽滿天下，關羽對劉備的忠義更是令人頌揚。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵而約好一知故主消息，便不辭千里萬里往投。這是忠的一種新形式，這和后來華容道義釋曹操是義的新形式一樣，都是以奇特的形式完成的。大概到了三國時代，封建道德的頭一個字的忠就很難完成，對忠的要求也很難嚴格。雖然降了敵，但最后還是回來了，不但仍算是忠，還算難能可貴的忠。義也是象《三國演義》的那種時代所需要的，戰(zhàn)爭那么多，天下那么分崩離析，一個戰(zhàn)將勢窮力盡，如果能不死，又不全降或久降，有條件地降敵，是內心所希求的。敵酋不守約，過在敵酋；形勢變了（假如劉備死了），只是條件不同。至于敵酋守約，倒真是意外，這事本身就是義，應以“義”報之。不報誰還肯對人講義呢？豈不以后有條件投降變?yōu)椴豢赡芰嗣�，這在歷史上恐怕是新人新事。既然這種事在關羽身上出現(xiàn)，于是關羽就被神化了。這種道德規(guī)范，是封建亂世所需要的，也是封建制度所不得不允許的。不允許，以后降了敵誰還肯回來呢？話又說回來，在當時亂世之下，武將擇主而事是常有的。而關羽在曹操那里享受如此高爵厚祿卻在得知劉備音信后義無反顧封金掛印而去，這種忠義絕非同時代的其他人所能比擬。
當然，如此多的忠勇之士，羅貫中為何沒選擇他人而獨選中關羽作為武將中著力刻畫的正面形象呢？孟子曰：“富貴不能淫，貪賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也�！睔v史上的關羽本身就是這樣的一位大丈夫，的確值得大書而特書。此外，《三國演義》是一部觀點立場十分鮮明的文學作品，擁護什么，反對什么，誰是正面人物，誰是反面人物，都是很明確的。天下是漢家天下，漢家即使不行，皇帝也應由姓劉的來做，別姓想坐天下，那就是篡竊�！度龂�演義》第八十四回回目：“曹丕廢帝篡炎劉，漢王正位續(xù)大統(tǒng)”就是這個意見。擁劉反曹是羅貫中的立場。這種立場符合封建社會的正統(tǒng)思想，與當時的廣大讀者及統(tǒng)治者的精神境界的融洽度是非常高的。這也正是《三國演義》如此深入人心的原因之一。正因為如此，關羽的神化也就順理成章了。
四、統(tǒng)治需要　光耀后世
在神化了的關羽身上所展示出來的非常崇高的人格特質對中國幾千年的封建歷史影響極其深遠，關羽的忠義被推崇為江湖道義的典范。關羽的形象成為后世武將的楷模。有兩方面的事實足以體現(xiàn)這種影響的深遠與廣大。
其一，關帝廟的修建。金碧輝煌的正殿上塑有巨大的關羽坐像，金身，帝王裝束，頭戴十二冕旒平頂冠，身著錦繡龍袍，丹鳳眼，臥蠶眉，面色赤紅，五綹長須飄灑胸前，上端兩塊匾，分別是“忠義千秋”，“萬世人極”的字樣。兩側為關平周倉的立像，關平牽赤兔馬，周倉扛青龍偃月刀。關羽只是一員大將，五十八歲升天，生前不過被封為漢壽亭侯，死后被追謚為壯繆侯，而在關帝廟中卻享受著帝王的香火，這在中國歷史上是絕無僅有的。據(jù)說，解放前，各地的關帝廟很多，數(shù)量在各類廟宇中居首位。
其二，歷代加封，成為人與神的極致。宋代以前，人們不過把關羽看作一名猛將，一個悲劇式的英雄。而到了宋代以后，在程朱理學盛行的氛圍中，封建統(tǒng)治者和理學們從關羽的忠義出發(fā)，出于維護封建統(tǒng)治和宣傳封建倫理道德的目的，把關羽逐漸偶像化和神圣化，由人鬼升為人神，成為關圣大帝了，而且成為與文圣人孔夫子并肩齊論的武圣人。由侯而王，繼而進帝，最后被尊為圣人。宋徽宗追封關羽為“忠惠公”、“崇寧真君”。元文宗封關羽為“壯繆義勇武安顯靈英濟王”。明神宗封之為“三界魔大帝神威遠震天尊關圣帝君”，又把關羽廟升格為武廟，與文廟孔廟并列。清代皇帝標榜關羽為“萬世人極”，封之為“忠義神武仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德關圣大帝”（《清史稿•禮樂志》），在北京修建關帝廟，還通令全國，普建關廟，關羽故里解州城西至今仍完整保留著一座全國最大的關帝廟，廟內樓臺殿閣竟達三百余間。
總之，關羽的形象已經幻化成一部內容豐厚的中國封建倫理道德經，并融入到國人的精神境界里，關羽人格的升華符合社會各階層的需要，是后人創(chuàng)造了今天忠義千秋武圣人關公的高大形象。

參考文獻
羅貫中《三國演義》岳麓書社，2001年11月版
陳壽《三國志》上海古籍出版社 1998年版
于非《中國古代文學史》下冊  高等教育出版社  1993年2月版

注釋：
①引自《三國演義》第一回第三頁
②引自《三國演義》第一回第三頁

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