我們信仰什么？

——中西文化中的人性與價值

摘　要：信仰與信仰什么是兩個不同層次的問題，人性就是人的價值，信仰是人的終極價值，信仰什么是終極價值的實(shí)現(xiàn)方式，宗教信仰是以對超驗(yàn)的人性（神）目的去追求的人的終極價值。人性是人與自然、社會的統(tǒng)一的理性化文化進(jìn)步過程，中國傳統(tǒng)文化中的心學(xué)把人理解為人自律地自性理性化過程，中國傳統(tǒng)文化就是中國人在文化意義上的價值化歷史和現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境，因此中國人的信仰就是與生而來的文化傳統(tǒng)，理性化意義的價值化是中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的動力之源，是儒學(xué)走向科學(xué)化，世界化文化的通道。

1.　什么是信仰？

對于一個中國人來說，有沒有宗教信仰，從來就不是一個問題，儒家的傳統(tǒng)就是敬鬼神而遠(yuǎn)之，但是對于西方人來說，有沒有或有何種宗教信仰對一個人的一生幾乎有決定性的影響，如果一個人聲稱自己沒有信仰，你就有可能被看作是一個危險人物，在西方文化環(huán)境中，一個沒有信仰的人肯定是一個心靈沒有約束的人，因此是難以信任的。對于一個到西方生活的中國人來說，在你的個人表格中的宗教信仰一欄內(nèi)填什么，是令人困惑的，如果我們沒有信仰，我們數(shù)千年的億億心靈是由什么支撐的？如果我們有信仰，我們的信仰什么？

通常的理解是，信仰就是指某種宗教信仰，信仰與宗教同義，不同的宗教就是不同的信仰，不信神(上帝)就是沒有信仰，無神論者也就是沒有信仰的人，為了避免這種尷尬，常常就有科學(xué)家自稱或被稱為自然神論者，這是在面對整個自然而不是自然的具體對象的意義上這樣說的，在具體的科學(xué)活動中，客觀性與邏輯性是無可懷疑的，人類確實(shí)可以為自己的智慧和能力而驕傲，但對于整個宇宙和時間來說，生命和人類的智力卻渺小得可以忽略不計(jì)，人類似乎永遠(yuǎn)只能發(fā)現(xiàn)那些早已存在的東西，甚至是否有我們永遠(yuǎn)不能證明的東西，我們不會知道，——而這一點(diǎn)本身就是至少在現(xiàn)在是不能證明的！整個自然的無限和神秘是無可比擬的，只要你承認(rèn)這一點(diǎn)，你就承認(rèn)了這種性質(zhì)與神無異，——你就己經(jīng)是一個自然神論者了！

有沒有信仰與信仰什么是兩個不同層次的問題，信仰什么是信仰的表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)方式，某種宗教或某個神只是具體信仰之間的區(qū)別，是信仰什么的問題而不是有沒有信仰的問題，不信仰一種在神的名義上的宗教并不等于沒有信仰，因此信仰與信仰什么不同，信仰是有沒有信仰的問題而不是信仰什么的問題，有沒有信仰在大多情況下是無意識的精神狀態(tài)，而信仰什么在西方文化條件大多數(shù)情況下是清楚的。不同的人對自己存在狀態(tài)意識到的程度是不同的，這種不同的程度的意識或無意識總會以某種精神狀態(tài)表現(xiàn)出來，它的社會化形式就成為普遍化的宗教信仰。因此，信仰實(shí)際是人的存的無意識狀態(tài)的社會性表達(dá)，是本質(zhì)意義上的文化，宗教只是它的具體表現(xiàn)方式，因此信仰只是對有沒有信仰這個問題的意識程度而不是有沒有信仰這個問題本身。正是由于這種理解，信仰也是一個人的價值的自我實(shí)現(xiàn)方式，這即是宗教產(chǎn)生和存在的前提，也是人的理性化過程，因此即便是一個科學(xué)家或者一個哲學(xué)家，也會有不同方式和程度的信仰問題，這與一個普通農(nóng)民或小販并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，只是程度與方式不同而已，正是在這一點(diǎn)上，信仰反映了最普遍的人性價值。

在我們所有的知識和問題中，沒有比對我們?nèi)祟悓ψ约旱膬r值的了解更無知，更無能為力的了，我們可以有對哲學(xué)上的終極問題的不同看法，雖然分歧百出，但我們可以學(xué)習(xí)、歸類和整理，因此我們有豐富的哲學(xué)和哲學(xué)史，在科學(xué)領(lǐng)域和科學(xué)問題上，人類甚至在某些時候能夠認(rèn)為對一些具體的問題有挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威的能力，但是，對于我們自己，我們幾乎沒有什么可以說的，我或我們是誰？從何而來？向何而去？這些似乎是孩子都能問的問題，卻從來沒有人能真正的回答，除了回避，或者自欺外，或許就只有信仰，在這種意義上，信仰與無知、無能無異，因此確信自己在上帝前的無知無能，就是基督教的基本教義，而蘇格拉底為所有的智者樹立的形象就是無可逾越的，象每個研究哲學(xué)的人都問過哲學(xué)是什么一樣，每個思想成熟的人都問過自己的人生是什么，或許在某個時候你有了答案，　但這些問題又總是一次又一次地重新開始，正象最虔誠的宗教徒都不得不經(jīng)常為堅(jiān)定自的信仰而努力一樣，對自己的價值的確認(rèn)總是一次又一次的重新開始，一個人對自己的價值的質(zhì)詢的答案是你所有的問題的黑洞，你知道它存在，否則你不會有這種問題，但你不能知道它是什么，你可以千百次重新開始詢問，它不會回答，不會有答案，所以它永遠(yuǎn)只是一種無明的信念即信仰，在西方神學(xué)中，信仰由于已經(jīng)具體化，信仰就是對神的認(rèn)識、體驗(yàn)或聯(lián)系，無數(shù)的對神的證明或解釋代替了對信仰的定義，但人們也正是在這種無休無止的對神的信仰、疑問、探討、爭論中不斷地認(rèn)識自己自己作為人的價值。中國民間諺語說：敬神如敬己，這句話在信仰與人性之間直捷性地劃了等號，幾乎可以成為中國式的神學(xué)真理。因此，如果我們能確認(rèn)信仰與人的價值之間的一致性，信仰就是個人的終極價值，當(dāng)然這里的價值一詞仍需解釋，信仰與價值不同之處在于，信仰是直覺而不是觀念，至少現(xiàn)在還不是已定義了的概念，但價值即是直覺又是概念，而且我們在我們自己的生存生活中已充分領(lǐng)會了它，我們暫時可以直覺地使用這個概念，引導(dǎo)我們進(jìn)行對信仰一詞的闡釋。

在這樣的情況下，人們無法從信仰自身開始對它分析研究，但是信仰表現(xiàn)在人的精神層面上，內(nèi)化在人的心中，這樣，我們就可以從精神現(xiàn)象和心理過程中間接地探查它，理解它，前者主要地就是哲學(xué)和神學(xué)的內(nèi)容，最具代表性的基督教神學(xué)所具有的內(nèi)容的豐富、深刻性和文化影響力，或許只有中國文化能與之比美，神學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系卻完全不同，神學(xué)與科學(xué)之間只有敵意的和好與永無止境的較量，而中國傳統(tǒng)文化與西方神學(xué)的遙遠(yuǎn)的距離之間卻有一種基于人性美的豐富與魅力的相似。另一方面，個人的心靈活動是個人與最普遍的社會精神聯(lián)系的實(shí)現(xiàn)方式，或者說心靈就是個人的人性，這正是心靈一詞的神秘之源，它外在表現(xiàn)為人格，內(nèi)在方面就成為心理過程，但是個人與社會之間的關(guān)系是如此復(fù)雜和晦暗不明，這中間的通道卻是如此的遙遠(yuǎn)和不確定，因此現(xiàn)代哲學(xué)從新開辟的語言、現(xiàn)象學(xué)等非傳統(tǒng)的哲學(xué)領(lǐng)域中苦苦發(fā)掘個人與社會的關(guān)系的研究充滿了吸引力和挑戰(zhàn)性，但是從傳統(tǒng)心理學(xué)出發(fā)的精神分析學(xué)卻意外地打開了這個缺口，當(dāng)它給現(xiàn)代人所帶來的驚愕與知識確實(shí)是前所未有的。

2.　從心理學(xué)到社會學(xué)^njj'piv?ax?k{HGw3l.TwCWg-wY'=yjV,X漢語言論文aWwzT` Un/ZJ.=)n|VsriB9%aA

弗洛伊德（SIGMUD　FREUD　1856-1939）、榮格（CARL　GUSTAV　JUNG　1875-1961）等心理學(xué)家通過對人的無意識心理的分析、對人格結(jié)構(gòu)和心理內(nèi)在動力的研究開創(chuàng)了個人與社會的精神關(guān)系之間的深層通道，建立了深層的心理人格的新領(lǐng)域，從而把文化視角導(dǎo)入到人性的本能和無意識心理研究之中，埃里希.弗羅姆（ERICH　FROMM，1900-1980）則進(jìn)一步將精神分析從立足于個體心理學(xué)推入到社會精神領(lǐng)域，導(dǎo)向了文化和社會的廣泛性基礎(chǔ)，個性的心理動力被導(dǎo)向了社會動力學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德在他的成名作"逃避自由（對自由的恐懼）"一書中，不僅是簡單地把個性的心理發(fā)展和沖突的分析方法應(yīng)用到社會結(jié)構(gòu)之中，而且是把個人的心理過程從個人的生活環(huán)境直接引入到整個社會，因此他從個人方面解釋個人與環(huán)境沖突轉(zhuǎn)向了心理人格與社會的文化關(guān)系的研究，揭示了社會和文明（文化）的發(fā)展與人格、人性之間存在的互動關(guān)聯(lián)，他對中世紀(jì)以來社會變化的審察是獨(dú)具眼光的，與馬克思·韋伯不同，他的焦點(diǎn)集中在社會本質(zhì)意義的人性的心理層面上，因此他不是在倫理方面去尋找社會進(jìn)步的印跡，而是將人的心理過程放大到整個社會性的環(huán)境中去進(jìn)行分析，或者說將社會的變遷與人的心理動力重合起來，所以他對社會變化的說明具有一種內(nèi)在的因果性，人的心理動力與社會發(fā)展之間具有了一定的聯(lián)系，社會本身也可能具有人性的意義上的病態(tài)。弗羅姆同樣認(rèn)為西方中世紀(jì)末的精神文化變化是西方近代社會巨變的濫觴，而社會的變化和個人的心理變化既相同，而且互動，個人從中世紀(jì)宗教監(jiān)護(hù)下的脫離而獲得的精神自由、惶惑與對新的心靈保護(hù)的尋求，就是被看成是社會精神中來自于心理方面的動力，因此新教興起是必然的。弗羅姆說明從中世紀(jì)宗教到新教教義的轉(zhuǎn)變是如何實(shí)現(xiàn)的，他說，新教一方面承繼了個人與上帝之間的絕對的倔從關(guān)系，因此人沒有任何自由，人開始獲得的原初自由就是人從天堂的墮落，這也是回歸上帝的人類命運(yùn)的開始，同樣從中世紀(jì)的簡樸的宗教生活中的逃脫同時也開始了對新的庇護(hù)的尋求，人獲得的自由總是成為人的心理焦慮，為了擺脫這種焦慮，人們就尋求強(qiáng)制性的不懈努力和工作以獲得心理上的逃避，新教肯定和強(qiáng)化它而成為它的教義——世俗生活的成功就是獲得拯救的象征。精神分析學(xué)一方面立根于具有科學(xué)性的臨床觀察，另一方面卻深深潛入了無法直接實(shí)驗(yàn)證明的無意識過程，雖然名之為"無意識"心理，但本質(zhì)上卻是普遍性的社會精神在心靈上的體現(xiàn)，榮格的"原型"將它文化化了，弗羅姆則進(jìn)一步將它社會化了。心理機(jī)制的社會化是精神分析學(xué)的貢獻(xiàn)，弗羅姆對宗教心理與社會變遷的互動影響的探索具廣泛的文化意義，他說明了個性心理與社會精神的關(guān)系之間過度性和互動性的聯(lián)系：“新的個性結(jié)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)變革和社會變革的結(jié)果，宗教教義強(qiáng)化了它，反過來又成為造就社會和經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的一個重要因素�！≌�是那些植根于這種個性結(jié)構(gòu)中的品質(zhì)，迫使人們?nèi)スぷ�，熱衷于�?jié)約，準(zhǔn)備把自己的生命變成一件工具，為個人之外的權(quán)力，為禁欲主義思想，以及為一種強(qiáng)制性的責(zé)任感這類目的服務(wù)。而強(qiáng)制性的責(zé)任感則成為現(xiàn)代主義社會生產(chǎn)力的特征，沒有它，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展都是不可能的”[1]論文我們信仰什么？來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

個人的心理結(jié)構(gòu)與社會精神之間的關(guān)系即不是可以心理觀察和實(shí)驗(yàn)的，也不是可以邏輯推斷的，正常的心理結(jié)構(gòu)和社會精神狀態(tài)具有強(qiáng)大的自矯正性和補(bǔ)償功能，這是人類與社會區(qū)別于一般科學(xué)對象的本質(zhì)，病態(tài)的心理和社會的觀察和分析當(dāng)然可以提供對人格和社會精神研究的窗口，精神分析與治療的過程可以將病人的無意識內(nèi)容呼喚出來重組和恢復(fù)正常的心理狀態(tài)（但這種成功正如許多精神治療師承認(rèn)的總是有限的），但對于一個社會卻不會有這樣的治療師和治療方法(戰(zhàn)爭和革命不在此論)，病態(tài)的社會或社會病態(tài)僅僅只能是一種比喻意義上的同構(gòu)，因?yàn)閺膩硪膊粫�有這種意義上的社會治療師，雖然精神分析為我們揭示了個人與社會在心理和精神上的一種重合關(guān)系，但這只能是一種文化意義的理解，卻不能通過這樣的觀察窗口去治療社會病，心理學(xué)和精神分析學(xué)，包括所有的科學(xué)、社會科學(xué)或者人文學(xué)都不能提供這樣一種上帝式治療師，人性和人的價值只存在于心靈而不是心理，西方文化中人的價值仍然要回到上帝那兒去尋找。　西方主流宗教基督教在西方社會中的文化地位沒有那一種學(xué)科可以代替，上帝與人的聯(lián)系唯一地只是心靈而不是心理學(xué)，這就是以上帝方式出現(xiàn)的人性的神性.

【我們信仰什么？】相關(guān)文章：

信仰08-15

我們還有什么08-21

信仰的作文08-05

信仰的在場08-12

我們靠什么生存？08-01

我們給予孩子什么？08-17

夏天，我們注意什么？08-17

我們還缺什么作文04-25