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結(jié)繩紀(jì)事在山西
一、地理
山西在地貌上有一個(gè)一看就可輕易分辨出來(lái)的總特點(diǎn)。
陸地和水系、山岳與河谷，都布置得井井有條。中國(guó)人普遍相信一個(gè)人的長(zhǎng)象和他的命運(yùn)之間存在某種關(guān)聯(lián)。地理也是一樣。山西這地方長(zhǎng)得很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單得象鬧鐘。黃河、太行和呂梁依次構(gòu)成了時(shí)針、分針和秒針。這就是山西人靈魂中的歷法。對(duì)于它的簡(jiǎn)單，就象在其他任何方面一樣，還是民謠作了最美的概括："你的家鄉(xiāng)在哪里？--過(guò)了黃河二百里。"然而，在這種大面上看來(lái)簡(jiǎn)單而壯觀(guān)的安排中，其內(nèi)部既有景物的雜陳，又有景色的多變。如果你身入其中，這些錯(cuò)落和變化既讓你贊嘆和充滿(mǎn)幻想，又讓你目眩和心有余悸；既讓你慨然于大自然的造化，又讓你感到這些造化的強(qiáng)大和無(wú)奈。
山西的地理是展現(xiàn)大自然之奧秘的直接場(chǎng)所。對(duì)在這里的人們來(lái)說(shuō)，"家鄉(xiāng)"這個(gè)詞既表征了命運(yùn)之力量的強(qiáng)大，又表征了人力的渺小。但任何一個(gè)來(lái)過(guò)此地的人都不會(huì)否認(rèn)，從周成王分封晉土開(kāi)始，山西人正是通過(guò)勞作，在經(jīng)歷了世世代代的時(shí)光流轉(zhuǎn)之后，從經(jīng)驗(yàn)中積攢起了得天獨(dú)厚的智慧。他們最可貴的地方卻不在乎這些知識(shí)的多少，也不在乎這些知識(shí)是不是符合形而上學(xué)的理性化標(biāo)準(zhǔn)，而在乎他們始終憑借這些知識(shí)堅(jiān)決地站立在命運(yùn)之中，他們的人也決不回避命運(yùn)。
對(duì)他們來(lái)說(shuō)，知識(shí)已經(jīng)成了命運(yùn)的一個(gè)組成部分，不存在為知識(shí)而知識(shí)的純粹沉思，知識(shí)只能來(lái)自命運(yùn)，并只能在和命運(yùn)的對(duì)抗中證明自己。在山西，你把全部的學(xué)者專(zhuān)家和知識(shí)機(jī)器加在一起，也比不上北京隨便哪個(gè)角落那么多。盡管命運(yùn)照舊強(qiáng)大，但山西人似乎一直充滿(mǎn)希望，直到今天為止。山西人的勤奮和耐勞讓人贊嘆。
山西的希望有一半寄托在黃河。
山西和陜西分享了氣勢(shì)磅礴的壺口瀑布之后，黃河來(lái)了個(gè)急轉(zhuǎn)彎，從北而南，縱身貫入山西境內(nèi)。在這里，黃河為山西人創(chuàng)造了一個(gè)不同的世界。黃河所流經(jīng)的河谷好象專(zhuān)門(mén)為它而創(chuàng)造。這條大河既有為善的意志，又有作惡的意志。在這方面，黃河儼然如神。在近河地方的左岸，也就是靠陜西的一邊，這條大河延續(xù)了它不久前的稟性，報(bào)答給山西大量的泥沙，這些泥沙在沒(méi)跟任何人商量的情況下，就沿著左岸的幾十條支流上溯而去，氣勢(shì)洶洶。這種行為對(duì)人的生存和幸福來(lái)說(shuō)，是致命的打擊；這里是黃土高原毫不遜色的延伸地帶。這里的山西人從小就習(xí)慣了趕著馬匹之類(lèi)的牲畜，走幾十里路取水。一代天驕成吉思汗曾領(lǐng)麾下騎兵縱橫歐亞大陸，飲馬塞納河畔，銳不可擋；與他們的鄰居不一樣，山西人顯然給馬派了不同用場(chǎng)。
在河的右岸，也就是遠(yuǎn)離陜西的一邊，大自然展現(xiàn)出大片的沃野；但這樣的肥沃顯然不是東北人所習(xí)慣理解的那種肥沃。離河越遠(yuǎn)，草木也就越稀疏，土地也跟著越貧瘠，萬(wàn)物也就越羸弱衰敗。地殼上的任何一處巨大變動(dòng)都沒(méi)有象在黃河河谷這里清晰可辨。流域內(nèi)的一切景象，都是水的作用的證明。歉收和豐年，都是水的創(chuàng)造。在陜西，甘渴的黃土深深地吸入著可能的水分，每年的干旱，使疏松的沙土敞開(kāi)來(lái)吸收著那么多的水分，之后卻無(wú)所回報(bào)。在山西的這個(gè)部分，大河多少改變了一些。大自然安排好，使黃河的水每年都有所灌溉。但對(duì)這里的土地來(lái)說(shuō)，黃河就是一切的希望所在，習(xí)慣于天空水氣的土地在這里毫無(wú)用處。
在《農(nóng)事詩(shī)》的輝煌篇章里，古羅馬詩(shī)人維吉爾對(duì)農(nóng)業(yè)頗多贊賞，原因在于："農(nóng)夫們誰(shuí)都不仰望天空，連草木也不乞求朱比特賜予甘露。"正是在這個(gè)意義上，人們說(shuō)，黃河在自然界的一切河流中是最有益的河流。黃河雖未賜予我生活幸福，卻賜予我古國(guó)文明，鑄造我華夏之魂。今天，黃河變得越來(lái)越暴虐無(wú)常，與此同時(shí)，在"知識(shí)就是力量"這一培根式現(xiàn)代信念的驅(qū)使下，黃河也無(wú)法回避被人為力量加以改造的命運(yùn)。我們不知道這命運(yùn)是不是天命所歸，也不知道我古國(guó)文明起自何時(shí)、我華夏之魂鑄自何處，但我們禁不住想知道，就如同這黃河一樣，它將去向何方？
山西的右端，佇立著太行和呂梁兩座山川。它們與黃河恰成遙相呼應(yīng)之勢(shì)。離山越近，土地也就變得越不平坦和貧瘠�？梢哉f(shuō)這里是千里崢嶸，古老的嶙峋巖石到處可見(jiàn)，就象一架一架的骷髏立在那里，筋肉早已被時(shí)間吃掉。地表是一層由花崗巖風(fēng)化而成的沙土，鑲嵌著一些形狀不規(guī)則的巖石。一些植物好不容易排除這些障礙，才得以冒出它們的幼芽。如果我們把山脈形容成一座巨大的建筑物，那么這里則布滿(mǎn)了殘?jiān)票凇Ｒ幌ν碚罩畷r(shí)，它們反而煥發(fā)出令人窒息的威嚴(yán)和壯觀(guān)。這里的山依舊如神。
山西將其希望的另一半寄托在這里。
太行、呂梁幾乎是完全暴露的。每年春天，來(lái)自印度洋的猛烈季風(fēng)因無(wú)法越過(guò)青藏高原，遂沿云貴高原的邊緣急速而下，中遇秦巴山水阻擋，遂掉頭向東而馳，越過(guò)黃河，一頭撞向太行、呂梁。在這里肆虐余威。這股季風(fēng)，在出發(fā)之時(shí)，水氣濕重，象一支滿(mǎn)載輜重糧草的大軍；中途遭遇種種阻隔，水氣盡數(shù)掉落，及至太行、呂梁，就成了一支只剩刀槍斧鉞的輕騎兵，奔襲而來(lái)。
夏天，來(lái)自太平洋的暖濕季風(fēng)沿我華夏地勢(shì)，自東向西緩緩涌上，形成降雨。不幸，這股季風(fēng)只是略略?huà)哌^(guò)太行、呂梁。一年中剩下的時(shí)間，太行、呂梁似乎是在敞開(kāi)胸懷，準(zhǔn)備全力迎接自北方急沖而下的寒冷風(fēng)暴了。
山體上裸露著巨大巖石，你推我擠，彼此沖撞，從山頂直到山腳。你不能不感到，這里面凝結(jié)了萬(wàn)千年來(lái)的所有力量，所有的力量都傾向于這里，并在這里悄悄聚集。它們?cè)诘却l(fā)，但山石的歪斜似乎又表明它們?cè)缫呀?jīng)爆發(fā)過(guò)了。在這種輝煌的外表之下，似乎隱藏了死亡，但人們并未察覺(jué)，反而沉溺于這種環(huán)境的氛圍之中。+}Z@+N7 2aE"f 'U]'^W -EY| (B+a%r&, 石油工程論文%rF-%1J}CIChz?@6TH}IY#Q9c
在山里，死亡不斷地奪取生命，但無(wú)人清理遺物。棄枝和殘木日積月累，層層堆砌，沒(méi)有時(shí)間讓該腐爛的趕快腐爛而為新樹(shù)的生長(zhǎng)讓出地方；也無(wú)暇顧及那些足可蔭蔽子孫的古老大樹(shù)。但是，在這些棄枝和殘木的底部，繁殖活動(dòng)仍在不斷進(jìn)行。蔓生植物和雜草終于克服一切障礙，令人無(wú)比討厭地爬上枯樹(shù)和老木，從他們身上附著的塵土中吸取養(yǎng)分。
在這里，是死亡幫助了生命。生與死的對(duì)峙，兩者好象有意混合并交換各自的成果。但雙方都不問(wèn)及將來(lái)。一棵老樹(shù)的倒地聲、一條河流的跌水聲、鳥(niǎo)獸的叫聲、風(fēng)聲，在這里是打破大自然沉寂的唯一聲響。論文結(jié)繩紀(jì)事在山西來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
但你不能否認(rèn)自己的感覺(jué)：在山西，實(shí)力的中心仍在這里。為數(shù)聊聊、并且日見(jiàn)希少的山里人，他們一直在自己的荒涼天地里自由繁殖，從來(lái)未曾和比他們文化更高的人群接觸過(guò)。他們一點(diǎn)都不象那些曾經(jīng)文明而后又墮入野蠻狀態(tài)的民族那樣，是非不明、善惡不分，更不象后者那樣因無(wú)知和敗俗而腐化墮落。我們依稀可辨，那里的一切都是自生自長(zhǎng)的；他們的德性、惡習(xí)和偏見(jiàn)都是他們自身的產(chǎn)物。如果這些產(chǎn)物是由千百年來(lái)的傳統(tǒng)所造，那他們無(wú)疑就是仍在傳承傳統(tǒng)的為數(shù)不多的幾個(gè)人群之一。盡管他們不知道，在與他們相對(duì)的黃河邊，多少存在著同樣的一群人。在山西，農(nóng)夫和山里人在趣味上構(gòu)成了一個(gè)古老而一致的人群。
確實(shí)有千千萬(wàn)萬(wàn)的我們的同胞在這里生存過(guò)，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。那么，他們是何時(shí)到這里來(lái)的呢？他們的起源、命運(yùn)和歷史曾是怎樣的呢？當(dāng)?shù)氐闹究紵o(wú)法滿(mǎn)足這些顯得過(guò)于悠長(zhǎng)的問(wèn)題。他們將在何時(shí)和將以怎樣的方式消亡呢？誰(shuí)都可以感到這個(gè)問(wèn)題的迫近，但誰(shuí)都無(wú)法清楚回答這個(gè)問(wèn)題。
他們苦難的菲薄生活，每天都在同某些人群的富足和權(quán)勢(shì)形成對(duì)照，同時(shí)激起他們內(nèi)心的怒火和恐懼；他們的自卑感和依附感，既讓他們發(fā)奮，又使他們屈辱。在有錢(qián)有勢(shì)的人聚集的地方，軟弱和貧窮的人由于自己的地位卑下而受壓迫。由于找不到機(jī)會(huì)使自己重獲平等，他們便完全處于絕望之中，而自甘踐踏為人的尊嚴(yán)。地理上的暴露，已經(jīng)使這里的人們明顯地感到，這樣的地方雖在天涯，卻為咫尺。
在河邊，在山間，我們隨處可見(jiàn)他們祖輩和祖先的墳?zāi)埂＝K有一天，后人將憑借這唯一的遺物而在自己和他人之間自我紀(jì)念、自我憑吊；相互紀(jì)念、相互憑吊。人類(lèi)勞作做經(jīng)久的紀(jì)念物，還是最能再現(xiàn)人生苦難和空虛的墳?zāi)�。這些墳?zāi)箻?gòu)成了山西地理的一個(gè)內(nèi)在的組成部分。
山西四鄰陜西、蒙古、河南、東北，它具備向任何一個(gè)方向伸展的便利和可能，也有從四方而向本身收縮的便利和可能。京太高速公路的出現(xiàn)又在這些自然的可能性之外，平添了別樣的選擇。
在地理上，它象一個(gè)蟄伏的有機(jī)體，在試探各個(gè)方向，各種可能；在歷史上，情形似乎也是這樣。在中國(guó)，山西是為數(shù)不多的幾個(gè)有旅游價(jià)值的地方之一。陜西是地下文物最多的地方，山西是地上文物最多的地方。
二、旅游
在世代變遷中，旅游從一開(kāi)始就構(gòu)成了關(guān)乎人類(lèi)本身的一樁生存事件。
如蒙田所說(shuō)："在旅途中，一個(gè)人的心靈可以得到持續(xù)不斷的訓(xùn)練，去觀(guān)察那些我們從前不認(rèn)識(shí)的新東西；要形成一種生活方式，我想，無(wú)論哪個(gè)學(xué)校的方法都沒(méi)有這樣做好，那就是不斷地去研究別人的生活和奇異的思想，去觀(guān)察千千萬(wàn)萬(wàn)種不同的人的性情。說(shuō)來(lái)也真不好意思，我們當(dāng)今的人實(shí)在是愚蠢透頂，硬要發(fā)瘋地不喜歡一切同他們性情相反的人，好象同那些人根本就合不來(lái)似的；當(dāng)他們離開(kāi)了他們的家鄉(xiāng)，不管他們走到哪里，他們都仍然按照他們的章法行事，并且還憎恨別人。要么干脆就拜倒在別人腳下。"蒙田因深刻而變得狹窄，也許他沒(méi)有預(yù)料到，在旅行社取代了旅游本身的今天，旅游僅僅意味著軀體的移動(dòng)。旅游在年輕人是教育的一部分，在年長(zhǎng)的人是經(jīng)驗(yàn)的一部分。僅僅學(xué)會(huì)一點(diǎn)某國(guó)的語(yǔ)言就往某國(guó)旅游者，是去留學(xué)，而不是旅游。這些留學(xué)生在將軀體回轉(zhuǎn)家鄉(xiāng)之后，就變化了服裝、舉止和言談，并爭(zhēng)訴自己的游歷。暫且把諸如此類(lèi)的旅游拋開(kāi)不談。
古代的人是很少出外旅游的，他們也很少閱讀和寫(xiě)作游記之類(lèi)的書(shū)，然而，我們根據(jù)他們給我們留下來(lái)的著作就可以看出，他們彼此間的了解，比我們了解我們同時(shí)代的人還了解得清楚。單拿荷馬來(lái)說(shuō)，我們讀他的作品，簡(jiǎn)直是感覺(jué)到好象親身到了他所描寫(xiě)的那個(gè)地方似的；即使不說(shuō)荷馬這樣的詩(shī)人，我們一提到希羅多德也是不能不表示欽佩的，雖然他寫(xiě)的歷史著重?cái)⑹拢苌俜治龊驮u(píng)論，但他對(duì)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情的描寫(xiě)，卻遠(yuǎn)非今天的歷史學(xué)家們所能望塵，盡管在今天作家們的著作中描寫(xiě)了許許多多的人物和地方。塔西佗對(duì)他那個(gè)時(shí)代的日爾曼人的描寫(xiě)，比當(dāng)今任何一個(gè)作家對(duì)德國(guó)人的描寫(xiě)要好得多。毫無(wú)疑問(wèn)，通過(guò)這些人的作品，我們對(duì)希臘人、迦太基人、羅馬人和波斯人的了解，比我們?nèi)魏稳藢?duì)自己的鄰居還了解得深刻。
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