對傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的四種分析角度

我們可以把近代以來的歐洲稱作資本主義社會，而把近代以前的歐洲則稱為前資本主義社會。確實，近代以前和近代以后的歐洲是兩種不同的社會形態(tài)；但是，使用“資本主義”這一概念只是從一個方面揭示了近代以前和以后的兩種歐洲社會形態(tài)的不同。這兩種社會形態(tài)的不同還表現(xiàn)在其他方面，比如，如果從生產(chǎn)方式來看，古羅馬社會和歐洲中世紀是農(nóng)業(yè)文明，而近現(xiàn)代的西方社會則是工商業(yè)文明；如果從政治體制看，前者相對專制，后者相對民主；還有其他的角度。所以，為了較為全面地概括近現(xiàn)代歐洲的社會屬性，學者們經(jīng)常將其稱為“現(xiàn)代社會”。這里的“現(xiàn)代社會”，就不是一個歷史分期的概念，而是一個社會類型概念。

那么，什么是“現(xiàn)代社會”？結合本論文系列以前的論述，再加上本文所要談論的內(nèi)容，我們可以說：近現(xiàn)代歐洲所呈現(xiàn)出來的“現(xiàn)代社會”，大概是市場經(jīng)濟的、資本主義的、民主化的、福利主義的、gesellschaft的、城市化的、有機團結的、工商業(yè)的、科學思維流行的、多元化的這么一種社會形態(tài)。顯然，這樣的一種社會形態(tài)并不是近現(xiàn)代歐洲的專利，世界其他地區(qū)的一些社會體從早晚不等的年代開始，也屬于“現(xiàn)代社會

”。因此，就這個概念所對應的事實來說，“現(xiàn)代社會”既對應近現(xiàn)代歐洲，也對應處于某些年代的世界其他地區(qū)的某些社會體。由于我們先已經(jīng)把“現(xiàn)代社會”這個概念的大致含義確定下來，我們就可以用這個概念去對照各個現(xiàn)實存在的社會體。讓我們假設一些比方，比如我們可以說：公元1000年時，全世界屬于“現(xiàn)代社會”的國家為零；公元1900年時，屬于“現(xiàn)代社會”的國家有20個；公元2000年時，這樣的國家則有70個。

和“現(xiàn)代社會”相對的概念是“傳統(tǒng)社會”，“傳統(tǒng)社會”的屬性是：自然經(jīng)濟的、坐寇性國家的、官僚權威的、缺乏社會福利的、gemeinschaft的、鄉(xiāng)村性的、機械團結的、農(nóng)業(yè)的、信仰性思維流行的、一元化的這么一種社會形態(tài)。我們也可以拿這個概念去對照各個現(xiàn)實存在的社會體，比如根據(jù)比照結果我們可能說：公元1000年時，全世界屬于“傳統(tǒng)社會”的國家有120個；公元1900年時，這樣的國家為95個；公元2000年時，這樣的國家為70個。當然，還有的社會體是屬于“現(xiàn)代社會”和“傳統(tǒng)社會”的混合體。因此，在這里，“現(xiàn)代社會”與“傳統(tǒng)社會”完全是經(jīng)驗認知概念。

本研究系列就是試圖說明：這兩大社會發(fā)展階段，或者說，這兩大社會形態(tài)，各有什么屬性，互相之間有什么區(qū)別，又是如何從前一個階段演化到后一個階段的。

以下我們介紹4位社會學家對這同一個問題的不同論述。應該知道，這些論述都只是分別描述了傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會的一個側(cè)面，只有把它們綜合起來看，才能獲得一個對這兩種社會形態(tài)稍為全面的了解。

一、滕尼斯：gemeinschaft到gesellschaft。

中文中很難找到準確的詞和這兩個專用名詞對應，而且一旦譯出來，一定會產(chǎn)生理解上的歧義；其實，是否把它們譯成中文并不重要，通過下面的介紹我們自然會明白它們的含義，這兩個名詞正相應對應著在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會中占主要地位的社會關系類型。滕尼斯是在他的名著《gemainschaft　und　gesellschaft》中提出這一理論的。簡單地說：“在鄉(xiāng)村生活方式被肯定贊許的地方，gemeinschaft就非常強大和有旺盛的生命力；而在城市文化盛行的地方，則是gesellschaft占主要地位�！�1

第一，在鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活中，gemeinschaft的人際關系類型占優(yōu)勢。它主要指血緣關系和地緣關系。

有著血緣關系的人們擁有共同的財產(chǎn)，以情感、共同的習慣以及在此基礎上的回憶作為紐帶；其中最重要的是父子關系，因為任何社會關系都必須有一個權威，父親正是家庭中的權威，他對子女負有生產(chǎn)生活上的指導指揮的責任。

地緣關系是由居住的相近產(chǎn)生的，它是鄉(xiāng)村中家家戶戶間的關系。僅僅是居住的相鄰、公地以及各家土地的相連就使得他們必須有一些聯(lián)系，而且各家各戶之間會有詳盡的了解。而為了強化這種關系，會有一些被特別確定和神圣化的村莊習俗。

在這種gemeinschaft的關系中，人們之間十分了解熟識，而且說著相同的語言，有著相同的生活方式。權威者（父親、村長等）和服從者的關系是：一方是全面的指導，一方是全面的依從，權威者具有更大的自由和榮耀，而服從者的自由和榮耀則相對較少，因此存在著不平等。另外，這種社會關系是自然形成的，在這種關系中，人的地位和權利義務已基本上被先天決定，因此是不自由的，滕尼斯說：“人們離這種關系越遠，他們

就越作為相互獨立的具有自由意志和能力的人相互聯(lián)系和作用�！�2費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中詳論的人際關系就是這種類型；只是說，這種類型不是中國社會的專利，而是在歐洲、乃至全世界曾經(jīng)或者正在存在的一種普遍性的社會狀態(tài)。

第二，在城市生活以及商品經(jīng)濟中，GESELLSCHAFT的人際關系類型占優(yōu)勢。

在這種關系中，每個人都作為一個獨立而且孤立的個人存在；而且任何物品或產(chǎn)品也都被認為是各屬于其所有者的，因而也是互相分離的。滕尼斯說：“如果不是為了交換回某種物品或勞動，一個人是不會為另一個人制造一個產(chǎn)品或者把自己的產(chǎn)品給別人，也不會為另一個人提供勞動；而且只有當相比較于自己的產(chǎn)品或勞動，自己更想得到想交換回的產(chǎn)品或勞動時，這種交換才可能發(fā)生。”3
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當交換發(fā)生時，一種特定的社會關系發(fā)生了。一個交換的發(fā)生乃至成功，意味著那個物品成為了一個公共物品、具有了一種社會價值，在交換中兩個人的意愿因為互利性結合在一起，因此，交換的意愿是一種社會性的意愿。這種情況之所以能夠發(fā)生，是因為人們在交換上能夠有一種公共一致性的意愿和行動（使用暴力乃至軍事手段也是人們?yōu)榱俗约旱囊庠付�能夠采取的行動，但在兩個正在打架甚至打仗的人或人群之間，是不存在公共一致性意愿和行動的），現(xiàn)在，人們之間通過交換逐漸發(fā)明了一種公共一致性人格和意志，每個人只有服從這種公共一致性人格和意志，才能使自己的需要得到滿足。各人的勞動同樣可以通過交換結合起來，只要有人需要這種勞動。進入交換的勞動可以是當下的、也可以是承諾在以后做的。勞動可以和商品交換，也可以和另一人的勞動交換。若干承諾相互交換各自勞動的人可以組成一個公司、一個集團、乃至一個社會。比如現(xiàn)代社會中一位衛(wèi)生部長和一位清潔工就是一種勞動交換的關系，而一位中世紀英國的貴族地主和他領地上的一位農(nóng)奴就不是勞動交換的關系。論文對傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的四種分析角度來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)

因為從一開始個人就是獨立而且孤立的，他們只是為了滿足自己的意愿而相互交換，因此，交換是自愿的；在交換中接受就意味著給予，所以說，交換是平等的。另外，交換這種社會關系只發(fā)生在交換過程中，交換一結束，這種社會關系也就消逝；要使這種社會關系在社會中占有重要地位，就要使盡量多的人進行盡量多的交換。歷史事實已經(jīng)證明，幾乎所有人都可以具有交換所要求的公共一致性意愿、對產(chǎn)品價值的共同一致性的

判斷，因此，交換及其代表的社會關系成為社會上一種普遍的現(xiàn)象。在GESELLSCHAFT性的社會關系中，每個人都在為自己的利益奔忙但又同時是在為他人乃至社會的利益奔忙。人與人之間存在各種關系但又可以保持相互獨立和互不熟悉的狀態(tài)。

今天的中國正大力發(fā)展著市場經(jīng)濟，在市場經(jīng)濟中人們所建立起來的關系，就是GESELLSCHAFT式的關系。滕尼斯將這兩種社會關系進行了對比。

前者是鄉(xiāng)村的，后者是城市的；前者是封建的，后者是工業(yè)化的；前者是親朋好友式的，后者是生意式的、不講私人關系的；前者是簡單的勞動分工，后者是復雜的勞動分工；前者中權威指導與服從是最重要特征之一，后者中人人由于自愿結合而平等；前者中權威者是目的，服從者是手段，后者中人們互為手段；前者中個人能動性發(fā)揮的空間較小，后者中則空間較大，個人可以在仔細的選擇、計劃、反復考慮后進行人與人的結合（比如成立公司），以及有選擇地在某一方面和某人接觸。

前者的關系是長久的、固定的、封閉的，各人的權利義務由一系列先在的規(guī)則確定。后者的關系是相對短暫的、自由靈活的、開放的，各人的權利義務由一系列雙方約定的合同確定。

前者的關系是一般性的，比如父子之間在生產(chǎn)生活各個方面的關系都是權威者指導者與服從者的關系，而且兩人關系在所有方面的一致性本身就是一種價值，雖然各種具體的規(guī)則和行動是為了處理各種具體的生產(chǎn)生活需要，但同時又都是一種態(tài)度的表達，如果兒子在某一件事情上不服從父親，這會被看作兒子在整個態(tài)度上不尊重父親，這就是大逆不道的。而后者的關系則是具體的，兩人的關系通過某種合同形成，它只確定兩人在生產(chǎn)生活的某一方面的關系，這種關系中的權利義務只局限在這一方面而不蔓延到兩人關系的其他方面。

在前者中活躍著的是一個個具體完全的人，一個人所交往的人數(shù)量很少，但對每一個所交往的人都很熟悉。在后者中活躍著的則是一個個單面的人，甚至是匿名的人，一個人所交往的人數(shù)量很多，但對其中大多數(shù)人都不熟悉。

前者的關系是先定的、自然形成的，人與人從一開始就結合在一起，因而不是十分獨立的，人人看起來都在而且也應該經(jīng)�？紤]別人的利益，但實際上，人仍然要為自己考慮，而當他們希望能獲得更多利益和更高地位時，他們?nèi)砸�通過交換，只是在商品交換還不發(fā)達的社會環(huán)境下，“他們交換其他東西：動聽的語言、謙恭的態(tài)度、對某人的服務和奉承、送禮等，而在給出這些之前，他們會估計好這些能否給自己帶來至少不低于它

們的價值。非正式的合同實際上經(jīng)常在做，雖然有時會被少數(shù)幸運者或強人違反�！�4后者的關系是人們后天的、有選擇的、自愿形成的，人與人之間十分獨立，人人看起來都在而且也應該考慮自己的利益，而在商品生產(chǎn)和交換十分發(fā)達的社會環(huán)境下，人們只交換商品和勞務，而且人們認為只有商品和勞務才是有價值的，因此，“人們更傾向于物質(zhì)交換的關系，而認為那些包含語言、態(tài)度、奉承和送禮的關系是不真實的�！薄�5

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