“排滿”革命與國史重建

二十世紀(jì)初現(xiàn)代「民族國家」觀念傳入中國，從歷史的角度出發(fā)，也就存在著一個(gè)民族國家再造的過程。正如有的學(xué)者認(rèn)為的那樣：現(xiàn)代民族國家都有對(duì)國史上年代悠久的史跡之紀(jì)念，但它們往往是晚近產(chǎn)品1。辛亥革命時(shí)期，革命派提出「排滿」，要求建立漢民族的共和國，對(duì)於「國史」的重新締造也成為革命派的時(shí)代任務(wù)。因此，他們書寫的歷史均以漢族族體為中心：除了尋求漢族的起源、歌頌漢族的始祖之外，還宣揚(yáng)漢族與其他少數(shù)民族的輝煌鬥爭史、湧現(xiàn)的英雄豪傑、以及漢族悠久燦爛的文化，等等。本文著重以史料來重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的「國史」，以期對(duì)辛亥革命有更全面的理解。

一　漢族始祖──黃帝

黃帝原是一位部落首領(lǐng)，屬於姬周族。隨著後來以周族為核心的各部族逐漸融為一體，黃帝也就成了新的共同體──「華夏」的初祖。司馬遷作《史記》，在《五帝本紀(jì)》裏不僅把黃帝列在了所有帝王之首，而且把其他幾位古帝都說成是黃帝的直系子孫，甚至以後的「三王」──夏、商、周三代國家的始祖，也都是黃帝的直系後裔2。但是，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)後，儒家一直提的是三代、堯、舜，孔子是其中的中心人物。黃帝因漢初黃老並稱，後來逐漸演變成方術(shù)的守護(hù)神，開始與民族的始祖身份分離。

到了20世紀(jì)初，國人都是「黃帝子孫」的說法開始普遍起來。清末率先尊黃帝為漢族始祖的是部分改良派人士。1901年，梁啟超在《中國史敘論》中指出：「漢種，即我輩現(xiàn)時(shí)遍佈于國中，所謂文明之胄，黃帝之子孫是也�！�3歐榘甲也說：「合中國漢族之始祖，黃帝也；合中國漢種各族姓所自出，黃帝之子孫也」4。當(dāng)時(shí)他們?nèi)绱颂岱ǎ�似無多少政治用意，只是為了比較清楚地說明國內(nèi)各種族類。而革命派在晚清掀起的尊崇黃帝的高潮，則是宣導(dǎo)大漢民族主義的表現(xiàn)。革命派黃節(jié)說：「衡陽王氏，當(dāng)有明鼎革，抱種族之痛，發(fā)憤著書，乃取軒轅肇紀(jì)，推所自出，以一吾族而統(tǒng)吾國。」5明清之際的王夫之為重視黃帝的大學(xué)者，他於1656年完成《黃書》，提出「畛」之觀念：「人不自畛以絕物，則天維裂矣。華夏不自畛以絕夷，則地維裂矣�！�6他視黃帝時(shí)代為華夏畛域之界定者，對(duì)其他族系只「講其婚姻，締其盟會(huì)……甥舅相若，死喪相聞，水旱相周，兵戎相衛(wèi)……名系一統(tǒng)，實(shí)存四國」7。王氏的黃帝界定中國「種類」畛域之說，在晚清已成漢民族主義者之共識(shí)。

1902年，章太炎等在日本橫濱舉行「支那亡國二百四十二年紀(jì)念會(huì)」，用公共回憶的方式來重新想像漢族團(tuán)體，把明清的改朝換代說成是「亡國」，把日本稱呼中國的「支那」當(dāng)本國名稱。章在會(huì)上頌揚(yáng)南明抗清志士，並呼籲江浙人士模仿他們8。在「亡國紀(jì)念會(huì)」後，留日學(xué)生界以省份命名的反清刊物如雨後春筍，如《江蘇》、《浙江潮》、《湖北學(xué)生界》等。《新廣東》一文中即明確說明：「今所謂朝廷者，乃韃靼之種，其部落居於滿洲長白山之下，在萬里長城之外，本與我中國黃帝之子孫不同種族者也�！�…應(yīng)以土地還之中國人，……夫中國者中國人之中國也�！�9此時(shí)，各地的漢民族主義者都有樹立黃帝為共祖之運(yùn)動(dòng)。1903年4月出版的《江蘇》雜誌第二期用的還是光緒二十九年，五月出的第三期便改為黃帝紀(jì)元四千三百九十四年。革命黨機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》第一期刊首印有黃帝像，圖下說明「世界第一之民族主義大偉人黃帝」。1903年軍國民教育會(huì)宣告成立，會(huì)員徽章的正面鐫黃帝像，背面小字為「帝作五兵，揮斥百族，時(shí)惟我祖，我膺是服」10。軍國民教育會(huì)以黃帝為徽章的圖案，顯然寓有反清的意圖。正如當(dāng)時(shí)軍國民教育會(huì)的重要組織者秦毓所說：「徽章制黃帝之像，宗旨所在，不言而喻」11。

1903年5月，鄒容在《革命軍》中說：「滿洲人與我不通婚姻，我猶是清清白白黃帝之子孫也。」126月，章太炎在《駁康有為論革命書》中稱：「滿人既不可欺，富貴既不可復(fù)，而反使炎黃遺胄，受其蒙蔽，而緩于自立之圖�！�137月，劉師培在《黃帝紀(jì)年論》中說：「黃帝者，漢族之黃帝也�！�14接著又在《攘?xí)�》裏說：「炎黃之裔，厥惟漢族」15。陳天華也在次年的《猛回頭》裏把黃帝喚作「始祖公公」16，望他「給漢種速降下英雄」，以匡國難17。孫中山在《軍政府宣言》中也稱：「我漢人同為軒轅之子孫」18。之後，革命派類似的稱呼比比皆是，如稱「我同胞四萬萬黃帝之胤」19、「世界民族第一之黃帝胄裔」20、「吾聰明靈秀之黃帝民族」21、「神聖祖宗黃帝」22、「我四百兆黃族」23，等等。許之衡指出：「近日尊崇黃帝之聲，達(dá)於極盛。以是為民族之始祖，揭民族主義而宣導(dǎo)之，以喚醒同胞之迷夢(mèng)�！�24劉師培認(rèn)為：「欲保漢族之生存，必以尊黃帝為急。黃帝者，漢族之黃帝也，以之紀(jì)年，可以發(fā)漢族民族之感覺�！�25

1908年，同盟會(huì)陝西分會(huì)會(huì)長李仲特與井勿幕、郭希仁等人還組織同盟會(huì)員在重陽節(jié)祭掃軒轅黃帝陵。重陽節(jié)那天，會(huì)員們假扮成延長油礦考察員、商人、獵戶等，紛紛趕往黃陵。最後到達(dá)黃陵參祭的共有三十人。祭陵儀式莊重儉樸，參祭者在黃帝陵前宣誓：「驅(qū)除韃虜，光復(fù)故物，掃除專制政權(quán)，建立共和國體，……以紓民生之苦，以復(fù)漢族之業(yè)�！�26

黃帝作為漢族的始祖，自然也應(yīng)是「民族國家」的起源�！�1903年7月，劉師培發(fā)表《黃帝紀(jì)年論》，倡行黃帝紀(jì)年以取代光緒紀(jì)年和耶穌紀(jì)元。他說：「凡一民族，不得不溯其起原。為吾四百兆漢種之鼻祖者誰乎？是為黃帝軒轅氏。是則黃帝者，乃製造文明第一人，而開四千年之化者也。故欲繼黃帝之業(yè)，當(dāng)自用黃帝降生為紀(jì)年始�！�27宋教仁也主張以「（黃帝）即位之年為紀(jì)元，為漢族開國之一大紀(jì)念也�！�28之前，黃興也曾使用黃帝紀(jì)元。黃帝發(fā)明後，當(dāng)時(shí)計(jì)算的方式並不統(tǒng)一：於1904年創(chuàng)刊的《黃帝魂》將該年定為黃帝紀(jì)元4614年，而《國民報(bào)彙編》則把同年推算為4395年，《二十世紀(jì)之支那》、《民報(bào)》、《洞庭波》、《漢幟》則用同一系統(tǒng)，分別把創(chuàng)刊年1905、1906、1907年改為黃帝紀(jì)元4603、4604、4605年。1905年，宋教仁根據(jù)《皇極經(jīng)世》、《通鑒輯覽》等典籍推定是年為黃帝即位4603年，同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》創(chuàng)刊時(shí)即以此署年。辛亥革命爆發(fā)後，湖北軍政府、滬軍都督府等地方革命政權(quán)也大多以此紀(jì)年。南京臨時(shí)政府成立時(shí)，當(dāng)選為臨時(shí)大總統(tǒng)的孫中山先生正式?jīng)Q定中華民國改用按《民報(bào)》推算的黃帝紀(jì)年，並通令全國執(zhí)行。中華民國元年定為黃帝4609年。論文“排滿”革命與國史重建來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

然而，關(guān)於黃帝的來源國人並無多少認(rèn)識(shí)，西方學(xué)者主張外來說的居多29，其中最占勢(shì)力的是法國學(xué)者拉庫伯里（TERRIENDE　LACONPERIE）的美索布達(dá)米亞西來說。拉庫伯里在1894年寫的《中國太古文明西元論》一書中認(rèn)為：兩河流域的君主尼科黃特率領(lǐng)巴克民族東徙，途經(jīng)昆侖山，輾轉(zhuǎn)來到中土定居，乃是漢民族的前身30。此說被中國學(xué)者所採納，也都相信黃帝與中國民族起自昆侖山。如宋教仁在《黃帝肖像題詞》一文中即寫道：「嗚乎！起昆侖之頂兮，繁殖於黃河之滸�！�31劉師培在《攘?xí)�》開篇也寫道：「漢族初興，肇基西土，而昆侖峨峨，實(shí)為巴克民族所發(fā)跡……」32林獬發(fā)表在《中國白話報(bào)》上的《國民意見書》上也說：「原來我們中國漢種從前是住在西方帕米爾地方，昆侖山下�！�331904年陶成章發(fā)表《中國民族權(quán)力消長史》，其中詳細(xì)考證了漢族祖先的遷徙史，並專門闢了六節(jié)敘述黃帝的地位和戰(zhàn)功。g$0:+hWsZ?B=lW)`$c#*NPpx0#~g}!z5e`６６wｅｎ．ｃｏｍ sS?My$TBK/2&=9;';wL*

其實(shí)，把黃帝作為漢族的祖先，只是一面之辭。因?yàn)楣糯�人們也把他作為各少�?shù)民族的共同祖先，不僅歷代漢族統(tǒng)治者尊黃帝為祖先神，而且魏、遼、夏、金、元、清等少數(shù)民族政權(quán)也紛紛承認(rèn)自己為炎黃後裔。因此，改良派對(duì)革命派的這種說法給予駁斥和批判�？涤袨檎f：「滿洲云者，古為肅慎，亦出於黃帝後」，「我國皆黃帝子孫，今各鄉(xiāng)里，實(shí)如同胞一家之親無異」，排滿論「不過宋、明來據(jù)夷之舊論而已�！�34嚴(yán)復(fù)認(rèn)為滿漢「同是炎黃貴種，當(dāng)其太始，同出一源」，排滿民族主義乃「宗法社會(huì)之真面目也」35。

二　漢族英雄譜

很明顯，革命派突出「黃帝」，認(rèn)同「漢族」的目的是為了「排滿」。革命派主張，「中國者中國人之中國也……有染指於我中國，侵佔(zhàn)我皇漢民族之一切權(quán)利者，吾同胞當(dāng)不惜生命，共逐之」36；「誅絕五百萬有奇之滿洲族，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國大陸成幹淨(jìng)土，黃帝子孫皆華盛頓」37。

為了激起革命者的民族自豪感，鼓舞革命士氣，革命派又開始挖掘歷史上漢族的輝煌鬥爭史�！笟v史者，非徒為古人作紀(jì)念之碑，將為今人發(fā)愛群之想�！�38因此宋教仁著《漢族侵略史》，盛讚漢族曰：「集合四百五十餘神明聰強(qiáng)之血族，盤踞四百六十餘萬哩肥美膏腴之地殼，操用五千餘年單純孤立之語言，流傳一萬四千餘形完富美備之文字，……其人類學(xué)上之價(jià)值，則不獨(dú)於亞細(xì)亞系統(tǒng)人民佔(zhàn)第一等位置，即於世界亦在最優(yōu)之列�！埂�39他認(rèn)為一個(gè)民族之所以能建立起國家，主要是能堅(jiān)持「排外主義」與「進(jìn)取之政策」。所以，他「專敘述漢族歷代以兵力征服外族，或滅其國、或略其地、或降其人之各事實(shí)」40，以激勵(lì)國人進(jìn)行革命。對(duì)於國內(nèi)的少數(shù)民族尤其是北方少數(shù)民族的進(jìn)入中原，宋教仁認(rèn)為是漢族的「亡國」。他說：「滿洲人則更以其打牲遊牧野蠻兇悍之武力，施其犬羊奔突豕蛇橫噬之慣技，以與吾族難，一遇而國弱，再遇而國亡，……今之憂時(shí)之士，亟亟焉唱為民族主義，與夫復(fù)仇主義之說，以冀恢我勢(shì)力，完我國家�！�41

1904年，陶成章在《中國民族權(quán)力消長史·敘例》中，開篇即提出　「中國者，中國人之中國也。孰為中國人？漢人是也。中國歷史者，漢人之歷史也。敘事以漢人為主，……則我祖先創(chuàng)拓之豐功，不敢不頌言也」42。他還說：「英雄者，歷史之產(chǎn)出物也；歷史者，英雄之舞臺(tái)也。表贊已往之英雄，而開導(dǎo)未來之英雄」43。他盛讚漢民族的英雄，既有政治上的帝王豪傑、科技文化上巨匠鴻儒、也有熱心愛國的大義之士……皆「世界莫能及。」44

章太炎也特別注意以民族歷史激勵(lì)民族自豪感，增進(jìn)民族主義的力度。他撰《中國通史》，臚舉歷代保種衛(wèi)國之帝王將相，一一為之考記，又撰文字、學(xué)術(shù)、禮俗、章制諸典，顧、黃、王、顏、鄭、張以及全黨、逸民諸別錄，莫不寓有民族之大義45。1908年，胡適也寫道：「中國歷史有個(gè)定鼎開基的黃帝、有個(gè)驅(qū)除胡虜?shù)拿魈�祖、有個(gè)孔子、有個(gè)岳飛、有個(gè)班超、有個(gè)玄奘，文學(xué)有李白、杜甫，女界有秦良玉、木蘭，這都是我們國民天天所應(yīng)該紀(jì)念著的。」46

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