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在全球化的潮流下反思?xì)v史文化
全球化已經(jīng)是一個(gè)逃不掉躲不開的趨勢了，全世界討論的，已經(jīng)不再是全球化的可能性和為什么的問題，全球化是什么，我們該怎么辦已經(jīng)逼迫我們?nèi)ッ鎸Γ鎸π碌氖澜�，同時(shí)面對我們自己，到底處在這個(gè)所謂“地球村”中的我們，有個(gè)什么樣的昨天。
李慎之先生生前一篇文章里分析得很透徹，全球化，實(shí)質(zhì)就是美國化。在我看來，美國化，不是西化，西方文明與美國文明不是同一的概念，西方文明是一種根源于基督教文明，伴隨工業(yè)化一同發(fā)展的現(xiàn)代文明，而美國文明應(yīng)該是西方文明在美國這個(gè)獨(dú)特土壤上新發(fā)展的產(chǎn)物，這個(gè)提法在主流思想界還沒有出現(xiàn)，但我看來，將成為全球化主流思想形態(tài)的，應(yīng)該是美國式西方文明，這不是我對強(qiáng)勢西方文明的吹捧，而是對現(xiàn)實(shí)的承認(rèn),所謂的多元化，將只能在他的允許范圍之內(nèi)存在。
美國化的西方文明不像傳統(tǒng)基督教文明一樣強(qiáng)調(diào)界限和差別，不鼓吹優(yōu)越感和殉道精神這些新教倫理的標(biāo)志性內(nèi)容，它吸收了傳統(tǒng)自由主義對自由和民主的主張，同時(shí)沾染了移民國家多元和寬容的精神氛圍，在全球化的過程中，這種文明自身也將發(fā)生改變，將會(huì)有不同的東西融入，當(dāng)然，前提是融入的文化不能對他的固有體系造成威脅，并能為之順利地吸收和消化。
在全球化的實(shí)現(xiàn)過程中，這種文化將強(qiáng)迫各民族在它的體系內(nèi)部和他的話語系統(tǒng)內(nèi)反思自己的歷史，這將對各民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，所以，未雨綢繆，為這種轉(zhuǎn)變做好準(zhǔn)備，防止民族歷史文化在全球化過程中被消解和解構(gòu)，是一個(gè)前瞻性的必要工作。
按照“文明沖突論”的分析，這個(gè)世界在文明內(nèi)核的角度上，可以分成基督教文明區(qū)、伊斯蘭文明區(qū)和儒家文明區(qū)三部分，在全球化的過程中，三個(gè)文明區(qū)都將接受文明的沖擊，其中的基督教文明區(qū)，雖然與將實(shí)現(xiàn)全球化的文化同源，但異質(zhì)的成分還是很多的，更何況基督教文化區(qū)內(nèi)部也有多種的文化差別，這也是為什么法國知識界反全球化勢力強(qiáng)大的原因之一，保存法國的傳統(tǒng)文化，是相當(dāng)一部分知識分子的主張，但同樣反全球化的左派和右派對傳統(tǒng)文化的態(tài)度是不同的，左派對傳統(tǒng)文化也同樣進(jìn)行抨擊和解構(gòu)，而右派，則傾向于保護(hù)，右派對固有文化的保護(hù)和堅(jiān)持主張更易走向極端，新法西斯勢力在歐洲的產(chǎn)生就是一個(gè)走向極端的結(jié)果，與老法西斯不同，新法西斯針鋒相對的不是共產(chǎn)主義，而是全球化和外國移民。在中國的情況似乎是相反的：左派分子和為民族主義者對傳統(tǒng)文化和歷史又毫無保留地捍衛(wèi)的傾向，而自由主義則致力于反思和批判。
中國新左派中人對“封建”一詞已經(jīng)不予承認(rèn)，因?yàn)橹袊穼W(xué)界長期以來堅(jiān)持的人類社會(huì)歷史發(fā)展四階段論實(shí)際是蘇聯(lián)史學(xué)的產(chǎn)物，而非馬克思的史學(xué)觀點(diǎn)。在中國歷史上馬克思?xì)v史唯物主義概念的“封建”社會(huì)應(yīng)該截止在周，其后兩千多年中國就并不是所謂“封建社會(huì)”，由此，封建社會(huì)都沒了，封建文化殘余還“毛之焉附”，反封建也就更失去了理論基礎(chǔ)，這其中對語義的偷梁換柱是明顯的，左派和為民族主義分子致力于這樣一項(xiàng)工作：努力通過解釋的手段對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行扭曲，使中國傳統(tǒng)文化包含和吸收西方文明，已造成這樣一種結(jié)論----西方的東西，中國早就有，“我們那時(shí)，比你闊多了”。
在這項(xiàng)工作的努力之下，我們的傳統(tǒng)文化有了更多的“內(nèi)涵”：老子主張的，其實(shí)就是不干涉主義的經(jīng)濟(jì)理念，要求縮小政府職能，給于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)更多的自主性和空間，比亞當(dāng)斯密可早得多了；孟子說過一句“民為貴，社稷次之，君為輕”，這就是民本主義的政治主張了，民主的價(jià)值更是大得很；法家，就是要求法制了，“依法治國”的觀念怎么能說是來自西方呢？學(xué)者何新還認(rèn)為，中國的古代王朝其實(shí)存在著“事實(shí)上的貴族民主”，因?yàn)榛实圩鲋卮鬀Q策，是要經(jīng)過大臣討論的，而甚至皇位繼承這樣的事情，都要征求臣子的意見，這樣，誰還能說封建社會(huì)沒有民主呢？
只通過出現(xiàn)過的只言片語就想證明中國傳統(tǒng)文化是世界文明的巔峰這明顯是缺乏說服力的。中國當(dāng)前對于歷史的大眾心理態(tài)度比較簡單，認(rèn)真在思考?xì)v史文化的人并不多，大部分人對歷史文化沒有興趣，不愿了解也不準(zhǔn)備思考；思想界中一部分傾向于對傳統(tǒng)文化的全盤否定；而其他相當(dāng)一部分人，包括相當(dāng)比例的大學(xué)生和知識分子，則附和于新左派和偽民族主義的史觀，成為文化民族主義者。在形式上，文化民族主義與歐洲新保守主義有共同之處，但在本質(zhì)問題上則相去甚遠(yuǎn)，新保守主義是相對于新自由主義等社會(huì)思潮而言的，它保的，其實(shí)是原自由主義和民主主義的價(jià)值觀的守，中國的文化民族主義也在這種新保守的潮流下誕生，可它要保守到哪里呢？是春秋時(shí)期的儒家原教旨主義，還是宋以后的道統(tǒng)和理學(xué)？抑或是新中國初期的共產(chǎn)主義？這是不明確的，所以，文化民族主義只能帶給大眾對傳統(tǒng)模糊認(rèn)識的延續(xù)，和對“繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化”空洞口號的傳承和捍衛(wèi)。
依照文化民族主義的邏輯發(fā)展下去，將產(chǎn)生以下三個(gè)結(jié)論：
一、東西方文化二元對立論
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