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趨向動(dòng)詞來(lái)的語(yǔ)法化分析論文
一.語(yǔ)法化概念闡釋
“語(yǔ)法化”通常指語(yǔ)言中意義實(shí)在的詞轉(zhuǎn)化為無(wú)實(shí)在意義、表語(yǔ)法功能的成分這樣一種過(guò)程或現(xiàn)象，中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)稱之為 “ 實(shí) 詞 虛 化 ”。 例 如 漢 語(yǔ)“把”、“被”、“從”等原來(lái)都是有實(shí)義的動(dòng)詞，現(xiàn)已虛化為介詞。介詞屬于虛詞，西方叫功能詞。虛化有程度的差別，實(shí)詞變?yōu)樘撛~是虛化，虛詞變?yōu)楦摰某煞忠彩翘摶Ｎ鞣?人承認(rèn) ，“語(yǔ)法化”概念最早是中國(guó)人在13世紀(jì)就提出來(lái)的，元朝的周伯琦在《六書正偽》 中說(shuō)：“大抵古人制字，皆從事物上起。今之虛字，皆古之實(shí)字”歐洲到18世紀(jì)才有法國(guó)哲學(xué)家Etienne Bon-not de Condillac最先指出動(dòng)詞的曲折形態(tài)，如時(shí)態(tài)標(biāo)記，是由獨(dú)立的詞變來(lái)的。
“虛化”主要針對(duì)詞義的變化由實(shí)到虛，“語(yǔ)法化”一詞則偏重于語(yǔ)法范疇和語(yǔ)法成分的產(chǎn)生和形成，例如主語(yǔ)和賓語(yǔ)這樣的語(yǔ)法范疇以及主格和賓格標(biāo)記這樣的語(yǔ)法成分是如何產(chǎn)生的�！罢Z(yǔ)法化”有五條原則———并存原則，歧變?cè)瓌t、擇一原則、保持原則和降類原則。此后，陸續(xù)有學(xué)者提出了滯后原則和頻率原則。
二.“來(lái)”的起源和產(chǎn)生
關(guān)于“來(lái)”的產(chǎn)生年代，資料顯示，目前學(xué)者們比較一致地認(rèn)為是在唐代，如太田辰夫、龔千炎認(rèn)為是在唐五代，曹廣順和蔣冀騁、吳福祥認(rèn)為是在初唐前后。關(guān)于它的來(lái)源，太田提及：“助詞‘來(lái)’當(dāng)然是從動(dòng)詞‘來(lái)’產(chǎn)生的，原來(lái)是做了某事之后來(lái)到 現(xiàn) 在 的 場(chǎng) 所 的 意 思 ， 后 來(lái)‘來(lái)’成了附加的，就把重點(diǎn)放在了過(guò)去曾做某事上了�！辈軓V順認(rèn)為，“來(lái)”在唐代從表示趨向的動(dòng)詞，發(fā)展處表示完成、以來(lái)、后來(lái)等多種用法，這些用法的“來(lái)”都 有表示動(dòng)作、事件是“曾經(jīng)發(fā)生”的意思，在這些條件下，當(dāng)“來(lái)”轉(zhuǎn)化為特指“曾經(jīng)”的意思，并用于句尾時(shí)，就產(chǎn)生了事態(tài)助詞“來(lái)”。江藍(lán)生和蔣冀騁、吳福祥推測(cè)事態(tài)助詞“來(lái)”可能與唐代代表完成或?qū)崿F(xiàn)的“來(lái)”有關(guān)：黨表示完成或?qū)崿F(xiàn)的“來(lái)”用于“曾然”的語(yǔ)境，用以特指過(guò)去曾做某事，居于句末時(shí)，就變成了表曾經(jīng)的事態(tài)助詞。
三.趨向動(dòng)詞的闡釋
趨向動(dòng)詞是一個(gè)特殊的類，其特殊性在于它可以放在謂語(yǔ)動(dòng)詞后做補(bǔ)語(yǔ)。我們主要討論的是二十六個(gè)趨向動(dòng)詞。如下：上、下、進(jìn)、出、開(kāi)、回、過(guò)、起、到、來(lái)、上來(lái)、下來(lái)、進(jìn)來(lái)、出來(lái)、開(kāi)來(lái)、回來(lái)、過(guò)來(lái)、起來(lái)、到來(lái)、去、上去、下去、進(jìn)去、出去、開(kāi)去、回去、過(guò)去。
按照音節(jié)的多少，可以把趨向動(dòng)詞分為雙音節(jié)趨向動(dòng)詞和單音節(jié)趨向動(dòng)詞。單音節(jié)趨向動(dòng)詞十一個(gè)，分為AB兩類。A 類包括“上、下、進(jìn)、出、開(kāi)、回、過(guò)、到、起。它們位于雙音節(jié)趨向動(dòng)詞的前一音節(jié)位置，在句子中作謂語(yǔ)時(shí)自然放到賓語(yǔ)前，作 補(bǔ)語(yǔ)時(shí)也只能放在賓語(yǔ)前。B類包括“來(lái)、去”，它們做補(bǔ)語(yǔ)時(shí)，既可以放在賓語(yǔ)前也可以放在賓語(yǔ)后。如：時(shí)彼比丘語(yǔ)婦人曰：“妹，我非鬼，我是沙門，今來(lái)乞食�！� (《大正藏》) 這里的來(lái)乞食，也可說(shuō)成是乞食來(lái)。本文就趨向動(dòng)詞中的B 類中的“來(lái)”字進(jìn)行語(yǔ)法化研究。
四.“來(lái)”的語(yǔ)法化過(guò)程
下文將主要根據(jù)“V+NP+來(lái)”和“V+來(lái)”兩種格式對(duì)“來(lái)”的語(yǔ)法化進(jìn)行討論分析�！癡+NP+來(lái)”格式在先秦的時(shí)候就已經(jīng)出現(xiàn)，后來(lái)也有使用。最初“NP”多指有生命的人，“來(lái)”表示由NP發(fā)出的動(dòng)作。在這種格式中，趨向動(dòng)詞“來(lái)”位于句尾，這為它由趨向動(dòng)詞虛化為事態(tài)助詞提供了最初的語(yǔ)法位置。例如：1)異日，而王曰：“召相單來(lái)�！�(《戰(zhàn)國(guó)策》) 這里的“來(lái)”具有很強(qiáng)的動(dòng)詞性，有著并表達(dá)充分的詞匯意義，因而，它的詞匯功能明顯，語(yǔ)法功能較弱。兩漢時(shí)期，NP 可以是無(wú)生命的物體，“來(lái)”的語(yǔ)匯意義仍舊十分明顯。例如：漢使取其實(shí)來(lái)，于是天子始種苜蓿、蒲陶肥饒地。 (《漢書》) 這句中“其實(shí)”作為名詞，是動(dòng)詞“取”的賓語(yǔ)，“來(lái)”作為補(bǔ)語(yǔ)，具有趨向性和目的性，有從遠(yuǎn)方帶回來(lái)之意。再例如：又有一人，朱衣玄冠，佩印綬，執(zhí)玉版來(lái)。 (《古小說(shuō)鉤沉 冥祥記》) 於陵子終曰：“仆有箕箒之妾，請(qǐng)入與計(jì)之�！奔慈胫^其妻曰：“楚王欲以我為相，遣使者持金來(lái)。今日為相，明日結(jié)駟連騎，食方丈于前 ，可乎?“(劉向 《古列女傳》) 等等例子，均與第一例中“來(lái)”的功能相同。且其謂語(yǔ)部分 “取、執(zhí)、持”等動(dòng)詞，都具有“攜帶”之意，這就更加明確了V+NP+來(lái)這種格式表示施事主體攜帶受事對(duì)象共同進(jìn)行由別的地方至說(shuō)話人所在地的運(yùn)動(dòng)。
現(xiàn)代漢語(yǔ)中認(rèn)為，趨向動(dòng)詞尤其是雙音節(jié)趨向動(dòng)詞與位于動(dòng)詞的結(jié)合沒(méi)有單音節(jié)趨向動(dòng)詞緊密，其間可以插入別的成分，如動(dòng)態(tài)助詞“了”等。這一點(diǎn)，在古代漢語(yǔ)中，也有充分的體現(xiàn)。在V+NP 和“來(lái)”之間可插入連詞“而”，例如：“明諸人民承王教已，即以八萬(wàn)四千兩車，載金而來(lái)，詣拘舍婆城，造立法殿�！敝校拜d金而來(lái)”就是在謂語(yǔ)動(dòng)詞+賓語(yǔ)和“來(lái)”之間加了一個(gè)“而”字，但對(duì)句子的大意和“來(lái)”的功能并沒(méi)有影響。再例如：“明日日中此化道人送食而來(lái)�！边@里的“送食而來(lái)” 同前一例中的分析。
歷史資料表明，趨向動(dòng)詞“來(lái)”向事態(tài)助詞虛化的關(guān)鍵一步在于格式中“V”的變化。東漢以后，具有“攜帶”之意的謂語(yǔ)動(dòng)詞開(kāi)始進(jìn)入V+(NP)+來(lái)的格式中，V 與“來(lái)”有同一個(gè)施事。例如：1) “復(fù)有鷲鳥(niǎo)來(lái)，梵志見(jiàn)已，而問(wèn)之曰：‘善來(lái)鷲鳥(niǎo)，汝從何來(lái)，為欲何去?’答曰：‘梵志，我從大墓復(fù)至大墓，殺害而來(lái)，我今欲食死象之肉，死馬，死牛、死人之肉，我今欲去，唯畏于人。’” (《中阿含經(jīng)》) 以上句為例，雖然“來(lái)”仍具有較強(qiáng)的詞匯意義，但是V所代表的動(dòng)詞已經(jīng)沒(méi)有了“攜帶”之意，而且作為趨向運(yùn)動(dòng)的主題從施事和受事對(duì)象共同進(jìn)行變成了只是其中的施事，“來(lái)”開(kāi)始擺脫“+受事位移”這樣的語(yǔ)義限制，謂語(yǔ)動(dòng)詞與“來(lái)”之間的關(guān)系不再那么緊密。
在下面的例句中，“V+來(lái)”格式所表述的事件具有終結(jié)性和語(yǔ)義自足性，沒(méi)有出現(xiàn)后續(xù)，使得“來(lái)”具有了結(jié)句的功能，只表示某事件是過(guò)去曾經(jīng)發(fā)生的。阿難，我于彌勒菩薩之邊，種諸善根，求未來(lái)啊褥多羅三藐三菩提，而有偈說(shuō)：此佛大威德，離欲得寂靜，釋迦牟尼佛，皆希供養(yǎng)來(lái)。 (《佛本行集經(jīng)》)撫州刺史便問(wèn)圓長(zhǎng)老：“只如國(guó)王大臣，未見(jiàn)有小福，未審曾供養(yǎng)什么人來(lái)?” (《祖堂集》)
第一個(gè)例句中，“釋迦牟尼佛”是受事主語(yǔ)，“來(lái)”僅代表“供養(yǎng)”的動(dòng)作是在過(guò)去發(fā)生的，是曾經(jīng)完成的，在這里，“來(lái)已經(jīng)沒(méi)有了任何的趨向意義。第二個(gè)例句與第一個(gè)相同。另有其他例子如：3) 武陽(yáng)太守盧思道，常曉醉，于省門見(jiàn)從侄卉。曰：“阿父何處飲來(lái)?凌晨嵬峨?”4)隋時(shí)，數(shù)人入酒肆，味酸且淡，乃共嘲此酒。一人云：“酒，何處漫行來(lái)?騰騰失卻酉?”諸人問(wèn)云：“此何義?”答云：“有水在�！�3、4兩例中“來(lái)”字所在的句式用于特指問(wèn)的問(wèn)話部分，“來(lái)”有雙重解析：既可以理解為表示曾經(jīng)的事態(tài)助詞，又可理解為動(dòng)詞�！�
五.結(jié)語(yǔ)
前文中提到的太田辰夫先生對(duì)事態(tài)助詞“來(lái)”的來(lái)源的看法，他說(shuō)助詞“來(lái)”當(dāng)然是從動(dòng)詞“來(lái)”產(chǎn)生的，原來(lái)是做了某事之后來(lái)到現(xiàn)在的場(chǎng)所的意思。后來(lái)“來(lái)”成了附加的，就把重點(diǎn)放在過(guò)去曾做某事上了。通過(guò)這一系列的分析可以看出，他所說(shuō)的事態(tài)助詞“來(lái)”來(lái)源于動(dòng)詞“來(lái)”，主要是強(qiáng)調(diào)的一種語(yǔ)法化路徑。然而，在文中的分析中，可以看出，這種語(yǔ)法化路徑對(duì)“來(lái)”的虛化不夠徹底，“來(lái)”仍舊保有一定的動(dòng)詞性。這也是這一語(yǔ)法化路徑的瑕疵和弊端。
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