《品中國文人》讀后感（通用22篇）
當品味完一本著作后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的《品中國文人》讀后感，希望對大家有所幫助
《品中國文人》讀后感 篇1
不久前，我讀了劉曉川的《品中國文人》一書。讀罷不禁感慨萬千。有感于劉曉川對文字拿捏，他的文字，融詩情、史識、哲思于一爐，以娓娓道來的筆觸探究歷史的奧秘，表現(xiàn)出對古人文化風度的追懷；有感于作者對中國歷代文人靜心地品味，這需要何等的癡心和情懷。
“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”這是《紅樓夢》開篇作家曹雪芹的自嘲，文章的開頭一般起引出下文、設置懸念的作用，而這五言絕句又設置了何樣懸念呢?我想，其最想介紹的，還是“其中味“這三個字。 那么“其中味“是指什么呢？讓我們舉起茶杯，跟隨作家劉曉川的筆觸，體會作家曹雪芹的滋味吧——“一位清代作家寫小說，名和利都談不上。“小說者流，蓋出于街談巷議?”曹雪芹這三代豪門子弟，忍饑受寒還遭人白眼，“披閱十載，增刪五次�！彼刻煸谄拼跋虏煌５貙�，他究竟是為了什么呢？為了在紙上過日子。”曹雪芹撰寫《紅樓夢》時以已家境衰落，他從鐘鳴鼎食到一貧如洗，從闊少爺?shù)礁F公子，面對食不果腹的窘迫生活，曹雪芹并沒有臣服，他只過好“紙上日子 ”便滿足，可堅強也是有“底線”的，曹公口中不說，心中難道也不為生計發(fā)愁嗎？或是說社會的腐敗已令他失望不已，沒有心思再去理會紛繁俗世?而面對世人的白眼，他卻也真正做到了“難得糊涂”�。〔苎┣凼强蓱z的，是堅強的，即使是“舉家食粥酒常賒。”他都挺了過去，并堅持不懈的寫下了《紅樓夢》這部著作。我對他的.敬佩之情油然而生。第一口茶，酸酸澀澀的，就敬曹雪芹的堅強與給他創(chuàng)作靈感的生活經歷
“脂硯齋，則是曹雪芹的紅顏知己。這是一個美麗的、大寫的名字，是偉人身邊的奇花異草。”作家劉曉川是這樣描述脂硯齋這位奇女子的，當時，其貌不揚且家境落魄的曹雪芹為什么能獲得“氣質美女”的芳心呢？自然是因為他的出眾才華與堅貞品格。脂硯齋為了曹雪芹的創(chuàng)作，還寫下了將她驚人才華融注的《脂硯齋重評石頭記》，“曹雪芹為千紅一哭，嘔心瀝血油盡燈枯。脂硯齋為曹雪芹淚灑相思地??”，患難時刻，曹雪芹仍能得到紅袖添香的待遇，著實是幸運的。抿下第二口茶，有一種回甘的味道，就敬曹雪芹的一段甜蜜時光與給予他鼓勵的紅顏知己脂硯齋。
《品中國文人》讀后感 篇2
得到此書，如獲至寶，很想向旁人推薦，可又困于描不準對象。先生的書，國學之道，血性之筆，人性深處的哲思。
我愛男作家的書，只因我愛上有血性的文筆。正如此書，血液與靈魂穿梭，文學與哲學交融，把人文藝術拉向一個新的高度。
文人的世界，有道不完說不盡的美。這美，暇思無窮…
眾看當代人的審美觀，舞臺上的吼吼叫叫，是他們無比頂級的追隨。百年之后，他們只不過是臺上唱小曲的戲子，終究改變不了被人們娛樂消遣的角色。翻看歷史長河，多少杰出文人的光彩是無法掩蓋，每一個文人都有自己的棱角，都有自己的藝術，影響著華夏人民千年的藝術。
歷史是河，文人就是河中那翻滾不停息的波浪。在這里我想說的是，司馬遷則是最驚人的.那顆駭浪，當科學家們拿著尺子衡量著長江與黃河的源頭，司馬遷則在幾前年前就拿起了尺，量下了華夏人民的源頭，秦始皇創(chuàng)下了萬里長城，而漢武帝培養(yǎng)了大史學家司馬遷。近來在雜志看到了一句這樣的話，南唐后主李煜，是失敗的皇帝，又是失敗的男人。我不禁有點吃驚， 李煜是失敗的皇帝，可是，又有誰可以寫出像<虞美人>這樣的千古絕篇？問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。問古今，誰有？在政治上失意，是古代文人的通病，李白，杜甫，蘇東坡，誰沒有？只是李煜文學上的成就遠遠勝于政治上的成就。
說李煜又是失敗的男人，那更是大錯特錯了！大周后與小周后，兩位絕代佳人，人稱東吳時的二喬。大周后與李煜靈與肉的結合，可畏是人類情感的顛峰，小周后得知李煜的消息，被氣的溢血而死。那個跳著金蓮舞的絕世美人，調戲著皇帝趙光義，大力的揮霍著為之建金蓮臺，等到七月七之日，趙光義垂涎已久的日子，娘翩翩起舞，在無比風光的金蓮臺上，跳起了金蓮舞，她嬌娜的身姿始終是背對著趙光義的宮殿，絕世的容顏面向著南方，心里默默的念道，今天國主四十一歲大壽，娘為你跳金蓮舞。好感人的一剎那，原來七月七日是李煜的生日。她得不到李煜，她的心卻這般忠貞李煜，放著大宋江山的娘娘不做，七月七日，她香消玉損。所以李煜，這不是文人的魅力，又是什么的魅力？
《品中國文人》讀后感 篇3
這個暑假 ，我讀了劉小川先生寫的《品中國文人》，感觸很深，劉小川先生寫的這部書，并不是像其他的文人傳記一樣只是平白的語言介紹人物生平，而是走進他們，通過文獻和作品了解他們的生平，再將它們匯集在一起，娓娓道來，讀起來并不會使人覺得平乏無味，反而像是與書中的人物聯(lián)系在了一起，隨著他們命運的顛沛自己的心也跌宕起伏著，讓我沉迷其中，不能自拔。
其中我最喜歡的人物是屈原，一部分原因是因為他生活在戰(zhàn)國時期，歷史中我最喜歡的時期。
屈原的一生十分跌宕，服侍著一位昏庸的軟蛋君主，幾次被貶，又幾次恢復原職，還要面對張儀這個強大的對手，是出色的政治家，變法試圖讓楚國富強成為霸主；也是出色的詩人，《離騷》在詩歌的歷史上起到了無可替代的地位。 屈原的出身是王室貴族，可謂今天的“官二代”，可是看看古代的“官二代”們，就會發(fā)現(xiàn)一個問題，他們與今天的“官二代”截然不同，他們也熟讀經書，能詩能畫，有修養(yǎng)有學問，而現(xiàn)在的“官二代”們卻截然相反�？磥恚械臅r候，我們不光要像外國學習，古人們的修養(yǎng)，古人們的品行，也是很值得我們去好好學習的，我像這就是我們現(xiàn)在學習文言文的意義所在吧。
屈原變法失敗，被貶到夷陵，在夷陵的數(shù)年間，屈原寫下了《離騷》，后來秦國想要進攻楚國，屈原被復職，屈原連齊抗秦，并取得了成效，本以為屈原可以繼續(xù)為楚國變法圖強，秦國的張儀卻對懷王一番花言巧語，屈原被囚禁在了齊國，在囚禁的過程中，屈原寫下了《抽思》。后來屈原又被流放，去了漢北蠻荒地，后來屈原又被召回，而這次懷王卻被秦國拘禁。懷王死，楚頃襄王即位，屈原被流放到南楚洞庭，寫下了后人不復望其項背的.《天問》，最后，抱石投入汨羅江中自盡……
縱觀屈原一生，文學上成就極大的作品都是在屈原被流放活著國家毀滅時寫就的，說明困境并不可怕，我們要勇敢去面對，在困境中或許也能取得輝煌的成就。
屈原的忠誠，才智，鍥而不舍都是值得我們學習的品質。《品中國文人》這部書我還沒有看完，我會繼續(xù)我的閱讀，并將感悟記錄下來，學習古人的高尚品質，以提升自己。
《品中國文人》讀后感 篇4
“奇文共欣賞，疑義相與析”，中國歷史漫長而豐富，其中中華文化更是具有感染力和豐富感。文化是一個民族的核心，它不僅體現(xiàn)了人類追求完美的本能，還蘊含了更多的不可思議的能量。
在《品中國文人1》中，我們通過本書看到了屈原漫步江邊；司馬遷埋頭著書；司馬相如操琴作賦。曠達篤定的嵇康、舉目，悠遠的陶淵明、豪氣浪蕩的李白，憂思純美的杜甫，豐贍細膩的白居易、柔腸旗旋的李煌……他們在天幕上永遠閃爍，照耀著后世文人的心志與情懷。
在這些大文人中，我最想談的是一位樸素、勞作，不與世同流合污的田園詩人——陶淵明。
陶淵明是東晉詩人，他的曾祖父是東晉大將軍陶佩。陶淵明出生在江山如畫的尋陽郡柴桑縣一個叫上京里的地方，字元亮，一名潛，世稱靖節(jié)先生。陶淵明的著名詩篇大多是他四十歲以后寫的，他四十一發(fā)時仕彭澤令，因不愿為“五斗米折腰”，辭職歸隱躬耕田園，過上了安逸，悠閑的生活。427年十一月，寒冷的冬天，陶洲明死于貧病交加。
中國歷代辭官者，數(shù)以千萬計，只有陶淵明將質樸生活的欣悅，通過樸素的語言表達得淋漓盡致。在他的詩篇中，我們可以欣賞到田園風光：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬�！蔽覀兛梢钥吹焦飯@的樂趣：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸�！蔽覀冞�可以體會到田園生活的悠閑：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”
陶淵明的'詩樸素，通俗易懂，但在當時以及后來很一段時間并未受青睞。鐘山榮的《詩品》將詩歌列為上中下三品，陶淵明居中品。但這并不能否認陶淵明的文采，蕭統(tǒng)評價他的詩：語時事則指而想，論懷抱則曠而且真�！碧K東坡提到他，永遠以學生的口吻：“淵明吾師”、“欲以晚節(jié)師范其萬一”。陶淵明是中國歷史第一位田園詩人，是他，確立了人性的價值，審美的價值，開創(chuàng)了詩詞中一種淡雅清新的境界。他是中國的頭號鄉(xiāng)村歌手：房前屋后皆風景，一草一木亦關情！
“悟以往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非！”那個手提一籃金菊花，慢悠悠向東籬走去的詩人向我們說。
《品中國文人》讀后感 篇5
尋覓著，尋覓著，清秋來了，闌珊的詩詞誦了。
一切都像落寂了似的，默默然陷入了沉思。落葉飄零了，故人別離了，千年的歷史仿佛啞了。
情愁、家愁、國愁，國家滅亡，民族衰敗，闌珊之秋悄然而至。落葉無根，花落成塵，霜落濁泥。秋里帶著清愁，閉了眼，李清照在這秋日里茫然、痛恨、悲愴。曾經的千古第一才女，喪夫、亡國，只留得一句“不終晚節(jié)”的罵名。花窗外成片成云的'桂花淡然拭淚，參差的凋草混著未完的《金石錄》。夕陽西下，血色幕布徐徐擴張，像心魔，想夢魘，似正在折磨著暮年的李清照。
“怎么一個愁字了得？”不錯的，似有千萬愁苦堵在她心頭，無語凝噎。才華四溢的女子本應自古來稀，世人皆道“物以稀為貴”，李清照卻被看做異類，是叛徒，是多余。長夜如磐，風雨如晦，相知有誰？連親友家年僅十歲的女兒都到一聲“才藻非女子事”。好一個“女子之事”！她無法隨波逐流，她做不到花天酒地，她不滿身逢亂世卻清閑依舊的書生，她注定被禁錮在闌珊之秋里，孤獨落寞，孤芳自賞，獨自心酸。她畢生力求人格平等，為國許身，但腐朽世俗們卻道一聲“此非女子之事”。公平嗎？不公。有選擇嗎？沒有。恨嗎？或許。這是對女子的輕蔑，這是對人才的浪費，這是人世的丑惡！而李清照終究無法選擇，只是在秋意清冷的風華中，注一段莫大的不甘和沉痛。
秋天好像一首哀歌，撼得那悲愴詞人的靈魂顫抖著。
秋天好像一聲嘆息，轉瞬即逝，唯留戲中人在沉思。
秋天好像一段談資，曾幾度彪炳日月的李清照也終成云煙，一笑而過，只甩下幾筆闌珊之詞，闌珊之秋。
《品中國文人》讀后感 篇6
春節(jié)，作為中華民族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，歷來是文人墨客們津津樂道的文學主題。那么，文人作家們筆下的春節(jié)，又是怎樣一番景象呢？
一代文學大師曹雪芹，運用神來之筆，細膩地描繪了舊時王公貴族過年的熱鬧情景，場景描寫極其盛大：大觀園正門上也挑著大明角燈，兩溜高照，各處皆有路燈。上下人等，皆打扮得花團錦簇，一夜人聲嘈雜，語笑喧闐，爆竹起火，絡繹不絕。也寫了清朝時節(jié)的過年習俗：除夕晚上，先是由賈母率領全家老小，拈香下拜，祭家祠、敬祖先；再就是向上輩行禮，給晚輩壓歲錢；最后全家吃合歡宴。正月初一開始走親訪友，看戲賞燈……
魯迅筆下的春節(jié)，具有濃郁的地方特色�！芭f歷的年底畢竟最像年底，村鎮(zhèn)上不必說，就在天空中也顯出將到新年的氣象來�！痹谒男≌f《祝�！防铮旀�(zhèn)的新年洋溢著喜慶，晚云中間時時發(fā)出閃光的爆竹，散發(fā)著幽微的火藥香�！白８！币喾Q“祚福”，據說始于元朝，千年習俗一直延續(xù)至今，成為紹興人特有的過年方式。而在《過年》一文中，魯迅對人們過舊歷年表現(xiàn)出的“格外的慶賀”，“去年還熱鬧”，“比新歷年還起勁”，表示了他的贊賞。他自己則是：“我不過舊歷年已經二十三年了，這回卻連放了三夜的花爆，使隔壁的.外國人也“噓”了起來：這卻和花爆都成了我一年中僅有的高興。”
作家馮驥才（《年意》）描寫了大年將臨時候的逼迫感，“如果此時你還缺幾樣年貨尚未備齊，不免會心急不安，跑到街上轉來轉去”，再看“你生怕誤車而錯過大年夜的團圓，也許會不顧挨罵、撅著屁股硬爬進車窗”這句，是表現(xiàn)過年回家那種著魔發(fā)瘋的情緒，描寫的場景和今天出門在外、回家過年所造成的春運緊張場面，不謀而合。當然，也不乏描寫過年的熱鬧與光鮮：年貨，無論是吃的、玩的、看的、用的，全都火紅碧綠，艷紫鮮黃、亮亮堂堂，生活好像一下子點滿了燈。
梁實秋的《過年》，則大力宣揚了過年的乏味與繁瑣：我小時候并不特別喜歡過年，除夕要守歲，不過十二點不能睡覺，這對習慣于早睡的孩子來說是一種煎熬……“登堂入室，至少要朝上磕三個頭，才算禮成。這個差事我當過好幾次，從心坎兒覺得窩囊”。
名作家莫言在文章《過去的年》中寫道：那時候我的飯量大得實在驚人，能吃多少個餃子就不說出來嚇人了。表現(xiàn)了過去物質生活的貧乏，所以，他小時候特別盼望過年，因為“可以吃好飯、穿新衣，有許多的熱鬧和神秘”，他更寫了“裝財神”這一年節(jié)時的討飯習俗：往往是你一家人剛剛圍桌子吃餃子時，大門外就響起了響亮的歌唱聲“財神到，財神到，過新年，放鞭炮�？齑饛�，快答復，你家年年蓋瓦屋。快點拿，金子銀子往家爬。”讓人在笑出眼淚的同時，稍感難過。
透過作家筆下絢麗多彩的春節(jié)，我們看到，無論過去還是現(xiàn)在，年的文化都在傳承和發(fā)揚，濃濃年味雖讓人羨慕，而那過年時節(jié)的無奈苦澀，更讓人感嘆不已。
《品中國文人》讀后感 篇7
翻開記錄著帝王將相家譜的24史，縱使?jié)M本都寫著吃人二字，但細細品味，仍掩藏不住在歷史上留下濃墨重彩的中國有骨氣的文人的背影，之所以說是背影，是因為他們已經離我們這個浮躁的功利的社會漸行漸遠，正如某位作家所言他們在彼岸，我們在此岸。
但他們給我們留下了豐富的人文內涵，深厚的文化底蘊。大師級的文人在他生活的時代都是孤獨的，因為他們的'思想已經超越了當時人類的局限，他們是未來世界的來者，他們的靈魂撞擊著時間的不公，他們的筆猶如利劍一般刺痛著某些人的丑陋的內心，所以凡夫俗子只能望其項背，還會自作聰明的罵他們?yōu)闀糇�，嘲笑他們的不顧現(xiàn)實，但現(xiàn)實又是什么呢，只不過是人追名逐利的借口，披在狼身上的羊皮；在他們看來，現(xiàn)實卻是百姓之疾苦，國家的貧弱。人過留名雁過留聲，正是他們在世人的不解與嘲笑中用自己獨立的筆和人格推動了歷史的進程拒絕著榮華，笑對著死亡，名留青史；又看一看那些粉飾太平，鼓吹盛世的御用文人，他們死前可能聲名顯赫，榮華富貴，但死后卻不過隨著風沙的吹拂，戰(zhàn)火的洗禮而消逝在滾滾的江水中。
從屈原到韓非，從司馬遷到班固，從嵇康到陶潛，從李杜到八大家，從辛棄疾到方孝孺，從王夫之到龔自珍，從魯迅到柏楊，他們締造了一個偉大民族的文化土壤，賦予了一代代中華文人不屈的品格，以天下為天下的普世價值觀，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日漸衰微的今天，我們需要更多優(yōu)秀的文人站出來，踏著先人鐵肩，譜寫新篇章，撐起我們民族不屈的文化脊梁，為這個病態(tài)的社會開一劑文化藥方。輕移蜀桐，款撫吳絲，合上書，讓歷史的利劍劃破黎明的黑暗，仿佛整個世界，春暖花開。
《品中國文人》讀后感 篇8
自秦漢以來，中國文壇開始日益強盛，人類走出了蠻荒，開始走向文雅，也開始用優(yōu)美的文字記錄身邊的事，中華的文明走向巔峰，然而性格各異，百家爭鳴，若以只言片語草草論述似乎太過于不尊重歷史，只得將其大體之一二，冰山一隅，進行論述。
坦率，乃千百萬文人的基本條件，文人的資本。心直口快，坦，坦然，率，率性，其中夾雜著一種真實，毫不掩飾，直言勸誡，不懼禍否。遙想當年的虞翻，替孫策南征北戰(zhàn)，更是有“日行千里之術”，孫策死后，也依舊盡忠職守，并沒有因為孫權的昏庸而改變自己的性格，依舊是直言不諱，志節(jié)分明，折而不屈，始終秉承著忠臣的信念，為國家出謀劃策，鞠躬盡瘁，死而后已，最后被放逐，但他的心依舊是不變的，盡忠職守，繼續(xù)為吳國出謀劃策，最后死在了被放逐的荒涼之地，至少到最后孫權也后悔了。正式這種剛上直率的信念，支持著一個又一個的文人為國出力，奉獻己身，忠貞不屈！
就算沒有能上戰(zhàn)場為國出力，率性也依舊沒有改變，要悲傷，就是怮動大悲。當年蔡文姬，一曲《胡笳十八拍》變是典型的率性的詩歌，將悲傷寫得如此肝腸寸斷，毫不掩飾，思鄉(xiāng)又不舍骨肉之復雜情感表現(xiàn)。從亂離到歸漢，中間的失貞，還有孤寂，那種獨在異鄉(xiāng)為異客的感覺深深彌漫在詩中。志意乖兮節(jié)義虧，人格與軀體上的雙重侮辱。制茲八拍兮擬排憂，何知曲成兮心轉愁，更是用了一句話，連接了前后的故事，更具體地表現(xiàn)出了此時內心的掙扎，能將心中的愁緒寫到如此妙絕，古今也唯有蔡文姬一人而已，如此真情地吐露，多少次令我淚流滿面，在她的《胡笳十八拍》里，我們似乎能深深地感受到她那顆多嬌的心。
再來將目光轉向放蕩不羈的曹子建，天下一石，子建八斗。子鍵的才高，其率真坦誠更在詩中可見一斑。為了追求自己心愛的女人，徑直寫下了千古絕句“仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風之回血”就這么兩句，充分地體現(xiàn)出了對她的仰慕情懷，僅僅是兩個比喻句，就把對洛神的愛意描寫到了極致。在這之后，更是“思綿綿而增慕，夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙�！彼坪跤钟幸环N才子的可愛，傻乎乎的率真。使人沉浸在了黃初三年的那一天之中，對一個女子如此細致入微的觀察，如此清新。多么一個放蕩不羈的才子��！無拘束的`自在閑適。
自然是文人的歸宿，茅檐低小，溪上青青草，醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼。一副多么美麗的田園畫，陶醉于山水之間，次啊能有這種淳樸，青山郭外斜，花落知多少，池塘生春草，園柳變鳴禽的自在！閑敲棋子落燈花的閑適自在！
說到底，文人的性情也正就是順應自然，而且不會拘于細節(jié)，不在乎外界的評價。這個性情也正是老子口中的“道”，人法地，地法天，天法道，道法自然。也正是這個“道”成了中國文壇經久不息的“永恒之火”，它讓我們變得率性，變得可愛，變得真實。
而這些祖先留給我們的東西，也必將在我輩的身上，傳承下去……
《品中國文人》讀后感 篇9
歷史的長河不斷奔流東逝，銘心刻骨的記憶閃現(xiàn)著點點星光。中國文人，一個特殊的群體，他們用正氣、高尚，書寫了一曲蕩氣回腸的贊歌，感動了歷史，凝固了時間。
世界以痛吻我，我卻報之以歌。杜甫，一生心憂國家。有著致君堯舜上，再使風俗淳的宏偉抱負。天寶六年，他參加科舉考試，但是參加考試的'士子全部落選。他為實現(xiàn)自己的政治理想，不得不轉走權貴之門，但都無果。終日郁悶孤苦，仕途失意，他在宦海沉浮中認清現(xiàn)實，為現(xiàn)實寫作。不得不說他是流離亂世的一陣清風。
與杜甫有同樣悲天憫人的情懷的還有李白。但與之不同的是，李白流露出瀟灑自由的情懷。他的一生都是一段傳奇，不畏權利、藐視權貴，曾讓力士脫靴。肆無忌憚的嘲笑以政治權利為中心的等級秩序。但在唐朝江河日下的形勢下，他流露出對人民的悲憫。他以傲慢、灑脫、放蕩對抗者權貴，不得不說他是封建社會的一股清流。
近代文人，有著強烈的家國情懷隨著國家臨近崩潰，他們發(fā)出了最響亮的聲音，回蕩古今。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！譚嗣同面對封建權勢，沒有一絲懼怕，真乃中國文人的榜樣！文人雖沒有在戰(zhàn)場上拼殺，但他們以筆為武器，為文化代言，贈給黑暗時代一抹久違的光亮。有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！譚嗣同用自己的不卑不亢，從容鎮(zhèn)定，給了整個落后勢力一記響亮的耳光。
中國文人的情懷，在與不同時代的碰撞中更加耀眼，我們如今更加需要砥礪前行。
《品中國文人》讀后感 篇10
中國的文人一半活在酒里，一半活在茶里，與其說是涇渭分明，不如說缺一不可。
活在茶里的中國文人活得清淡且素雅。君不見五柳先生“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適恬淡？君不見西南聯(lián)大在空襲警報響起時，還在煮蓮子湯的奇人的坦蕩與平和？君不聞終南山中傳出的那句“行至水窮處，坐看云起時”中透出的遼遠的心境？習習微風，春水煮茶，與其說是一種生活方式，不如說是一種生活態(tài)度。就如上面提到的人，就算我們無法親眼看到他們煮茶的情景，也能想象出他們端起茶杯，微笑品茗的樣子。這種生活態(tài)度的形成，一部分來自文人品性中的.不尚名利的高尚追求，另一部分則來自世俗的排擠。天性如此的人在茶中找到對世俗中失敗的撫慰。說至此，我腦海中的茶的形象也愈發(fā)清晰了，那是一個身著白衣，佩著蘭草的長發(fā)公子，左手搖扇，右手斟茶，似菊，似梅，似蘭，卻又比他們多了一份平和與淡然，讓世界少了許多浮躁之氣，這恐怕就是“無寧靜無以致遠”的最好寫照吧。
活在酒里的中國文人活得濃重且熱烈。你一定想到了拿著酒瓶走得搖搖晃晃的李白對來人說“讓皇上在等會兒，讓我喝了這瓶酒”；你一定會想到嵇康這邊飲酒那邊白眼看人的情景；你也一定想到了稼軒“醉里挑燈看劍”。他們的情感像酒一樣濃烈，也如酒一樣辛辣。李白灑脫的背后是被貶出京的痛楚；嵇康隨性背后是黑暗的高壓政治；稼軒美夢后是現(xiàn)實的郁郁不得志的苦悶。這樣真實的酒味人生，不過是源于文人身上難厚重的社會責任感與現(xiàn)實產生的尖銳矛盾�？杉皶r是那樣灰暗的現(xiàn)實，也便沒有讓他們迷失自我，并沒有讓酒精麻木了他們的神經。他們仍然懷抱著對天下蒼生的那份責任活著，給自己倒上一杯又一杯的酒。
事實上，沒有那個文人是只生活在酒里或茶里的，就像杜甫，我們看到他沉郁頓挫的文字，也看到草堂前的春水淳淳。酒香中，我們看到文人們入世的責任；茶香中，我們看見了文人們的高潔追求。我想這就是中國文人的茶酒之歡。
推己及人，在現(xiàn)今復雜的深會生活中，我們有應何去何從？如何能夠既發(fā)揮自己對社會的責任感有能為自己的心靈尋找一片棲息地？如何能夠既品茶的淡雅清香又嘗到酒的濃厚醇香？或許，看看這些中國文人，我們可略知一二。
《品中國文人》讀后感 篇11
談及中國，每個人所想到的都不一樣。有人想到了宏偉的長城，有人想到了華麗的綢緞，有人想到了甘醇的茗茶……而我想到的，是墨意的山水與靈動生機的自然萬物。中國是一個文明古國，幾千年的農業(yè)文明給予了我們對自然特殊的情感，創(chuàng)造了我們獨有的“天人合一”。這是中華靈魂的底色，沒有任何一種力量可能將它從我們的生活中移除。
真正的中國式生活，應該是無比悠哉、雅致的：寧靜民居的清晨總是在鳥兒活躍的啼唱中開始，無論是窗前陽臺或是路邊的老瓷磚總有生機勃勃的綠景植物，閑談的百姓桌前總有一壺溫熱的甘茶。他們向往的不是喧鬧的繁華，而是青山綠水共為鄰的那一份寧靜；他們喜愛的`不是絢彩的名貴花種，而是代表著我們內在信仰的簡單植物；他們需要的不是酒肉奢華，而是能令其心思的苦與甘。這，便是真正的中國。我們不為塵世糜爛的物質生活所傾倒，不為世俗的名利所迷惑，而我們中華的不屈的氣節(jié)亦從此而出。我們的淡薄、我們的灑脫、我們的恍世孤傲，正是那包容萬物的自然所給予我們的民族氣質，一種超凡的領悟與安然。
那份與自然相依的敬仰，是我們美好生活的源頭，亦是人類生命的原點�？上�，隨著中國經濟的飛速發(fā)展，有不少年輕人逐漸在奢華的物欲享受中迷失。不論是寧可在寶馬車里哭也不要在自行車上笑的拜金女孩，還是為追求名利而不擇手段的官場之爭，背后映出的都是滿滿的可悲。僅僅是因為那令人發(fā)昏的金銀碎響、那虛偽的奉承，他們拋棄了生活應有的簡單雅致，拋棄了生活最初的自然，卻也被那份寧靜灑脫永遠的拒之門外，在喧囂的黑夜中獨自忍受煎熬，無法安然入睡。
倘若我們放棄了對自然的敬畏與信仰，我們必將在渾濁的物流中迷失�；貧w于自然，以一顆簡單、純真的心去面對生活，是我們每一個年輕人需要重新學習的。嘗試著在書桌前擺放一盆綠色植株，在休閑之于欣賞一首小詩，或是選擇步行于蔭蔭小道而非乘坐冰冷鋼板之軀的汽車。這無不存在于簡單的生活中，卻能令我們在快節(jié)奏的競爭中感受到心靈的寧靜與閑適。沒有任何東西將我們限制于繁忙的城市里，我們完全有選擇在怡人的秀麗山水里度過我們的假日。在依舊純凈的天地之間攀登、戲水，觀賞君子蓮、正氣竹，不讓自己被無邊的物質吞噬。這才是真正的生活、真正的生命之美。
也許我們有過困惑，有過迷茫，但只要我們認真面對自己的內心，我們便能得到答案。因為對大自然的熱愛與依賴是我們與生俱來的情感，是我們靈魂的一部分。它是我們平和生命的根本，是我們美好生活的真正源頭。中國的形象是怎樣的？是墨意山水中一抹傲然灑脫的身影，是湖邊的甘醇的香茶，又或是青青松竹前的遺世淡然。
《品中國文人》讀后感 篇12
翻開中國燦爛的文學史，許多“星宿”發(fā)出耀眼的光芒，唯獨缺少一顆“星宿”——諾貝兒文學獎。為什么，中國文人沒有獲過此將，象征著純粹文學的獎項。我深思下來，思考著，中國文人是否欠缺著什么，那么欠缺在那。為什么一個有著悠久歷史的民族。有著深厚文化底蘊的民族，竟沒有一個獲諾貝爾文學獎的人，這的確是一個令人深思的問題。
我不禁要問什么會這樣？為什么當代文人只沉浸在研究古代文學，為什么當代文學文人不去寫中華民族最純粹、最傳統(tǒng)、最具有中國特色的文學。難道這僅僅是因為無人欣賞，無人拜讀；難道在偌大的中國，在一個擁有13億人口的中國竟找不到一個懂得欣賞的知音嗎？這的確令人難以置信。
在古代，由于社會性質，價值取向，決大多書讀書人只為升官發(fā)財，實現(xiàn)自已的人生報復，寫出的文章有很濃的政治氣息；而未實現(xiàn)人生抱負或在官場中受到排擠，寫出的文章多則抑郁寡歡，雖然此類文章有很多被傳誦下來，也有很多是千古的名篇。但，真正寫出本民族特色的卻寥寥無幾。
在當代文學中，則千篇一律，清一色的全寫小說，每當我到書店購書時，總能在書店最顯眼的位置看到，本季暢銷某某小說，作者某某，而要是已略有名氣的作家，則寫成某作家最新力作。出版的小說不是“言情”就是“武俠”，很少有能看到其它文體的文學。只有在書店的某個角落的書架上，擺放的，唯一的顯得“另類”的書，就是那以過逝的作家，寫的詩歌，散文等，可是那些書已布滿了塵埃。
在當代文壇中，文人誰著社會的大潮涌動著。一陣雷一陣風，風雨一過便重此銷聲匿跡，很難有長久流傳的勢頭，雖然中國有悠久的文化歷史，但留給后人的精神食糧太少，而僅有的又沒被后人很好的傳承下來。
中國文人欠缺什么，欠缺寫作技能，閱歷，還是……我認為一個有著悠久歷史的民族是不會欠缺這些的，唯一欠缺的可能就是一個正確的“三觀”。
雖然寫小說滿足了大眾的口味，暢銷的小說也滿足了作者金錢的“欲望”。從而就導致了國民的愚昧，素質的偏底。
近年，國家正改革當前的教育體制，向素質教育轉型，當然應試教育的課本已不順應時代的需要。。于是“教改員”就把暢銷的金庸小說引進了課本，并把一些愛國主義文章如《狼牙山五壯士》刪除。這引起了軒然大波：贊同者認為這樣能增強學習語文的興趣；反對者認為，這樣會使學生淡忘先烈的英雄的英雄事跡。我也執(zhí)反對意見：“一個沒有英雄的民族是悲哀的；而一個有英雄的民族人們卻逐漸的淡忘，這更令人悲哀，”可能中國文人就是欠缺了一點愛國主義和愛國的熱情，所以才不去寫本民族最純粹的文學，才寫不出最高雅的文章，才無緣諾貝爾文學獎。
印度，亞洲第一個獲諾貝爾文學獎的國家，泰戈爾幾把本民族純粹的文學，把愛國的熱情升華到了極點，讓全世界聽見了亞洲文壇的'聲音。只有這樣的文章才能流傳后世，才經得住時代的洗禮，只有這樣的文章才看稱真文學。
亞洲第二個獲諾貝爾文學獎的國家——日本，川端康成，也把大和民族的文學的文學寫出了特色，可我卻不會認同。一個不敢正視本民族歷史的民族，一個企圖竄改本民族歷史的民族，即使寫出的文章在有特色，我也不回去拜讀，我怕被那些骯臟的文眼玷污了我的靈魂，可能我執(zhí)的觀點有些偏激，可是這就是我的風格。
假如中國文人不隨波逐流；假如中國文人有一個正確的“三觀”；假如中國文人有一點點愛國感；假如中國文人……嗨，真的很悲哀，假如中國文人從事純粹文學的創(chuàng)作，又怎能落到如此田地，那獲諾貝爾文學獎啟不早以是中國文人的囊中之物。
《品中國文人》讀后感 篇13
登亭臺樓閣，飲釀泉美酒，賞雪后奇景，縱情山水，游目騁懷，讓人感受自然之美，領略歷史文化的底蘊。在這里，我發(fā)現(xiàn)了中國文人與山水的關系。
我發(fā)現(xiàn)，中國文人與山水的關系。山水是文人的老師。
洞庭湖的美景中蘊藏著范仲淹從山水中領悟到的不以物喜，不以己悲的曠達胸襟，和先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的`遠大政治抱負。山西村的自然景色中有陸游從山水中領悟到的山重水復疑無路，柳暗花明又一村的人生哲理。山水中更有不識廬山真面目，只緣身在此山中的精辟結論。于是，我發(fā)現(xiàn)，山水是中國文人的老師。中國文人在山水中學到了很多，領悟了很多。
我發(fā)現(xiàn)，中國文人與山水有這樣的關系。山水與中國文人相互依賴。
醉翁亭的周遭美景中蘊藏著歐陽修醉能同其樂的與民同樂的曠達情懷。歐陽修因醉翁亭抒發(fā)心中情感，醉翁亭也因歐陽修而名揚四方。洞庭湖之景中有孟浩然的八月湖水平，涵虛混太清之感。孟浩然借洞庭湖美景表達自己想入仕卻無人引薦，洞庭湖也因孟浩然的贊美之詞而令人心神向往。黃鶴樓的美景中有著故人西辭黃鶴去，煙花三月下?lián)P州之嘆。詩人借黃鶴樓的美景贈別友人，黃鶴樓也因他的詠嘆之詞而天下聞名。所以，我發(fā)現(xiàn)，山水與中國文人相互依賴。中國文人寄情山水，山水因中國文人而聞名天下。
我發(fā)現(xiàn)，中國文人與山水有這樣的關系。山水中有中國文人的思念。
湖心亭的美景中蘊藏著張岱獨往湖心亭看雪的孤獨以及對故國的思念。更有蘇軾但愿人長久，千里共嬋娟的美好祝愿，及對弟弟的想念。他因相思而墜入迷離恍惚之中。因此，我發(fā)現(xiàn)，山水中寄喻著中國文人的思念。
賞祖國的大好河山，領略山水中的情懷，里面蘊藏著的人生哲理值得我用一生去品味。這就是，中國文人與山水之間的聯(lián)系。
《品中國文人》讀后感 篇14
從古至今，文人墨客不約而同地流連于美麗的自然風景之中。而當鐘靈毓秀、風情萬種的山水與才華橫溢、吟風詠月的文人相結合，文人置身于山水，縱情于山水，寄意于山水，于是便有了一篇篇的山水美文流傳于世，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。在用心閱讀這些佳作后不難發(fā)現(xiàn)，這里面隱藏著的，除了中國文人的愛恨情仇，還有中國文人的品格和精神。可能是中華文化深受老莊思想的浸潤，超脫出世，文人骨子里都有一種隱士情懷，從古代一直延續(xù)至今。
中國古代文人喜歡將自己的諸多情感用詩文來傾訴，而寄身于山水的文人則常常用細膩而豐富的筆觸記錄身邊的美景，這樣一來這些山水反而被他們賦予了新的生命，從而愈加鮮活。值得一提的是，中國的許多名勝古跡之所以威名遠揚，除了自身風景秀麗之外，更多是因為這里有著豐厚的文化歷史底蘊，而這文化歷史底蘊便來自于中國文人的筆。很多人心心念念向往廬山，其實在中國遼闊的大地上，風景美過廬山的，數(shù)不勝數(shù)。然而，廬山雖不在五岳之中，卻名氣更勝。李白的五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。陸游的`歸裝漸理君知否？笑指廬山古澗藤。王維的范蠡常好之，廬山我心也。將廬山深刻的文化底蘊展現(xiàn)得淋漓盡致，使得慕名前來廬山的墨客文人絡繹不絕。
文人委身自然山水間，從中尋找精神寄托，而山水間的情結往往都會標榜著一種孤傲。這里走走，那里看看，把胸中的一腔熱血全部向自然宣泄，這樣一來，情感豐富了山水，山水也造就了詩文，先是景觀被寫入了文章，后來文章也變成了景觀。中國文人的山水情懷，就這么延續(xù)了下來。
可為什么不用鳥獸蟲魚來寄托情懷而選擇山水呢？這也有自然景觀本身的原因，山水美景對人有一種天然的怡情移性作用。山水神之所暢，孰有先焉南北朝畫家宗炳在《畫山水序》中認為觀山水就是觀道，同時肯定了山水暢神的審美功能。置身山水之中能給人一種閑適、愉悅的感受。
說到底，山水是一種中華文化的底蘊，甚至是一種中華文明的符號，中國文人用山水描繪出了自己或倔強或曲折的心路征程，用山水淋漓盡致地展現(xiàn)出中國文人的魅力！在品讀詩文時，我們不但要從中吸收那些翰林子墨從山水中悟出的道理，更是要學習他們在山水中領會人生與生命的真諦，將自己心靈詩意地棲居于山水田園，尋找自己內心的一份寧靜。
《品中國文人》讀后感 篇15
言語，脈脈深情，語文的魄力，莫過于將現(xiàn)實與浪漫結合罷了。也許這不只是魄力，更是魅力，沉醉之中。
語文，涉及的很廣，遇見的機會自然也很多。閱讀，朗誦也許真的無處不在。記憶猶新的便是那句話：生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。真是如此？應該便是。曾經的語文學習，只局限于書本、考試，梅逐步讓我們接近生活，也會有閑情逸致在某個陽光明媚抑或是細雨斜斜的午后，讀讀散文，解解名家，放松甚好，更是潛移默化中熏陶著自己，逐步邁進那個理想型——語文人。
我覺得，這三個字真是恰好，一見傾心。但真要煉成如那般神圣，怕是難以一時之成。就拿本次公開課《青城山下憶大千》來說，課前各自的努力，用心預習與準備，為的是一展修煉兩個月的成果；學生的備課，不僅對他們是挑戰(zhàn)，對我們更是動力，希望他們完美表現(xiàn)，又在心中暗下決心，下次也要一展雄姿。勤奮，團結是我們修煉的第一步，我不知這是否能概括，但，能懂些許吧。
即使不懂，又有什么關系呢？努力潛心地鉆研，定會懂的。就如那名聲顯赫的大千，隨性率真，永不妥協(xié)，這便是我心中的那個樣子了。
自然那么浪漫，浪得過�？菔癄�的誓言，漫得過風花雪月的容顏，那何必再低頭呢？語文懂自然，語文人一定懂浪漫，他們會把時光的飛逝當成歲月的禮贊，會將遠去的`惆悵化作揮袖的灑脫，會把暴雨視作星辰的潸然淚下，會把驕陽看成天空的熱血激情，會體會自然的喜怒，會欣賞漸變色的人生。我想能變成那樣，離語文很近了，離語文人也不遠了。
一生總有完不成的事，有憾，有望，或許，學語文便是我們用一生也無法完成的了，但我們永不妥協(xié)的學著。不必遺憾呀，至少那“竹杖芒鞋青勝馬，一蓑煙雨任平生”的閃爍，讓我圓滿，讓我沉醉……
《品中國文人》讀后感 篇16
朱棣起兵前，謀士姚廣孝對他說：“朝中有個叫方孝孺的，學問很高，而且很有德操，將來殿下奪取天下，他一定不肯歸附，不過殿下千萬不要殺他，殺了他，天下讀書人的種子就滅絕了�！敝扉︻h首答應。朱棣占領南京后，方孝孺果然不肯歸附，朱棣于是將其投入獄中。幾天后，朱棣準備正式登基，讓方孝孺為他擬寫登基的文告，方孝孺堅決不從，朱棣派方孝孺的學生廖鏞、廖銘二人前去勸說，反遭一頓痛斥。
無奈之下，朱棣只好派人強行押解方孝孺上殿。方孝孺當時穿著一身斬衰（古代的一種喪服，按生者和死者關系，喪服分為五等，斬衰最重），在大殿上嚎啕不已。朱棣命衛(wèi)士強行撕去方孝孺的喪服，換上朝服，之后強壓怒火，親自勸解方孝孺說：“先生不要難過了！朕本來是要效法周公輔佐成王的�！狈叫⑷媪⒓捶磫柕溃骸俺赏踉谀睦�？”朱棣說：“他自焚死了�！狈叫⑷嬗謫枺骸盀槭裁床涣⒊赏醯膬鹤蛹次�？”朱棣說：“國家要依賴年長的.君主來治理�！狈叫⑷嬖賳枺骸澳菫槭裁床涣⒊赏醯牡艿転榈�？”朱棣語塞，只好說：“這是朕的家事，先生不必過多操勞�！�
朱棣讓左右將紙筆遞給方孝孺，說：“詔天下草，非先生不可。”方孝孺接過紙筆，揮毫寫下“燕賊篡位”四個大字，然后把筆一扔，大聲道：“死即死，詔不可草。”朱棣見方孝孺不合作，便以誅九族相威脅，方孝孺憤然道：“便十族又如何！”朱棣大怒，命人將方孝孺的嘴豁開，從嘴角一直割到耳朵。方孝孺滿臉是血，仍舊痛罵不絕。朱棣厲聲道：“豈能讓你如此痛快地死，當滅你十族！”方孝孺十族共被殺八百七十三人，都是當著方孝孺的面殺的，每殺一人，監(jiān)斬官都要問他是否回心轉意，方孝孺強忍悲痛，始終不肯屈服。
《品中國文人》讀后感 篇17
今天是我們來南通學習的第一天，李吉林老師和嚴清老師的報告，像磁石一樣吸引著大家的心，像陽光一樣溫暖著大家的心，也像春雷一樣震撼著大家的心。
我和李吉林老師一樣，有童心，愛學生，享受跟他們在一起的快樂。我的心智好像不足以讓我在成人的世界里游刃有余，而在孩子們中間我是快樂的，伴著他們成長，我是幸福的。
我也和嚴清老師一樣，愛語文，愿成為語文人，不愿讓學生成為人形動物和人肉機器。我在想，要是給我?guī)б粋�實驗班，我能否有空間去自主探索？而不受領導，專家，家長，同事所左右。我是否有能力讓孩子們得到更好的.學習和成長體驗？我是否有信心，在六年之后，孩子們參加小升初的應試中，成績至少占到全縣中游？
現(xiàn)在我的工作，要應付、要應對、要應酬許多不是語文教學，甚至不是教學的事。這些我得服從，但我不愿服輸。我要努力掙扎，使得我的教學中，能有一絲絲空間，能夠減少應試教育的影響，盡我的全力，為我的學生淡化它，稀釋它……
愿為自強人，不做悲秋客。
《品中國文人》讀后感 篇18
宋代儒學能超越漢唐，一個重要的原因就是宋代的統(tǒng)治者懂得尊重知識分子，允許自由議論。事實證明，言論自由是一切學術能夠進步的基本條件。
據史料記載，宋太祖趙匡胤即位的當年，便立下誓規(guī)，并叫人豎一石碑，上書：“不殺士大夫及上書言事之人。子孫有渝此誓者，天必殛之�！庇谑�，在宋代，我們看到了中國封建社會中少見的情景：知識分子議論朝政毫無顧忌，學派之間相互詰難。在宋代，即使有指責皇帝之嫌，不至于掉腦袋。最著名的案例就是“烏臺詩案”。
烏臺詩案的主角是蘇軾。蘇軾少有大才，且聰慧過人，他在詩、詞、文三方面都代表了北宋文學的最高成就，因而得到了宋神宗的賞識。但由于他在政治上比較保守，反對王安石的變法，引起朝廷上一些官員的不滿。他們從蘇軾的詩文中尋找罪證，指控蘇軾攻擊當今皇帝，有不規(guī)之心，甚至說蘇軾想謀反，蘇軾因此被捕下獄。
御史李定舉個了四個理由，說明為什么應該處蘇東坡死刑。他說，蘇軾這個人本來沒有什么學問，濫得虛名，如“讀書萬卷不讀律，致君堯舜知無術”，指他諷剌皇帝沒能力監(jiān)督官吏；又如，指責他的“東海若知明主意，應教斥鹵變桑田”兩句詩是反對興修水利。蘇軾還有兩句詩：“豈是聞韶忘解味，邇來三月無食鹽”，批評者說他諷剌朝廷禁止人民賣鹽。最后的'結論是：蘇軾譏諷皇上和宰相，罪大惡極，應處以極刑。
當時，一個文人的詩文如果被指控攻擊當今皇帝，就很難逃脫被殺戮的命運。一時間，這場牽連蘇軾三十九位親友、一百多首詩的大案震驚朝野。
好在皇帝并不糊涂，知曉蘇軾沒有造反之意。他對指控者說：“你不能這樣看詩，他吟哦的是松柏，與我何干？”
最終，“烏臺詩案”所涉的當事人都沒事。
生活在宋代的文人很幸福！
《品中國文人》讀后感 篇19
他們不喜歡文人。
對文人的評價出奇的一致。
他們說文人酸，酸的如陳年老醋，從外面一層層滲進骨子；他們說文人虛，虛的像空中微塵，看不見也抓不到；他們說文人傲，傲得自以為有那幾片花瓣可以冠壓群芳卻始終是沒見過春暖花開姹紫嫣紅的鄉(xiāng)野小花。
他們討厭文人。
總是處處挖苦文人。
每當走過文人家門前，他們就會用高八度的嗓音說：“喲，嘖嘖，這是什么味道，酸酸的！”“這可是文人的家，怕是他那些酸文章放餿了吧！”“可不是，連人都是酸的！”“快走快走，再站一會我們也要變酸了！”
每當在路上看見文人，他們就會在他背后陰陽怪氣的說話。“喲，嘖嘖，難道大文人還要親自上街買東西？不是應該在你家寫那個酸溜溜的文章么？！”“哪是啊，人家這叫搞創(chuàng)作，找靈感。準備些大文章呢！”文人的`背影漸漸消失，而他們還在“議論”著。
他們厭惡文人。
從來不幫助文人。
那次文人家里失火，桌子椅子全燒壞了，還好房子沒著，他們非但沒有幫忙，還說：“喲，嘖嘖，你看燒的，活該！”然后又指著遠處幾百米的一片房屋說：“你看我們的房子里的那么近，要是連著著火，我就……”話沒有說下去，他們看見了文人茫然的眼神，第一次有了說不出話的感覺，悻悻走了。
他們總是這樣。
直到那一天。
“來人啊，抓小偷�。 薄斑�，那不是張三他媳婦么？”“張三他家遭小偷了？”“快來人啊，小偷，他，他身上有刀！”“刀？！”“張三出去干活沒回來，要去追小偷么？可……”他身上有刀，要是看到我怎么辦？——這半句話在他們心中十分默契的浮現(xiàn)出來。
“快看，有人追上去了！”“是文人！”“啊，他受傷了！”沉默了幾秒鐘，好像一盆涼水從頭頂澆下，所有人都清醒了，他們朝著小偷奔跑的方向，追了過去……
《品中國文人》讀后感 篇20
一葉小舟，在江湖上靜靜地漂，殘留破碎的書卷，順著一縷微風打著璇兒，留在水中，而在暗處的一對雙眸，昔日的笑紋，化為愁苦的魚尾紋�？墒潜粶I日日洗刷的眼睛，是一度的明亮，洗去朱砂，青黛的臉，在余光下自然的紅著，一雙蒼白顫抖的手，靜靜地寫下“尋尋覓覓，凄凄慘慘”——李清照。
從昔日那在夕陽中在荷塘里迷路、微醉的少女，她始終洋溢著對美景的向往，到在新婚屋檐下與丈夫分享詩文，口口贊揚的才女。最后，最后，面對家破人亡，四處流落，面對“女子無才便是德”，她寫下了“尋尋覓覓，凄凄慘慘”尋，尋什么？慘，為何慘？
在老式電燈下，一雙修長的手在草圖上飛舞著，緊抿的雙唇，有些疲憊的雙目，蓋不住的.的美。一絲不染的絲絲烏發(fā)，整齊地盤著，合身的旗袍上無一絲褶皺，臉上妝容典雅清秀、毫不夸張。只有那一雙因拿筆而有雙繭的手，那又似年輕可那么成熟，可以說成古老的眼睛，流露出智慧�！只找�
她是民國與新中國的女學生的榜樣，挺直的腰背，一雙緊緊放在旗袍上的雙手，這是賢妻、閨秀與好母親的標志。這幾點她做到了，可是你看不出，永遠看不出她外表下一顆向往文學的“野心”。對“野心”，在那個女性文人鮮為人知的時代，想有文化就是野心�？墒撬z毫不比她丈夫差，在為他的成功一點點成功一點點努力。她自己也沒有一點退縮，她的丈夫不會如此成功，而在如此重男輕女的時代，她無愧于“才女”的稱呼。
蒙古的特有的面龐，一個向往著大草原的心，總有著獨特的味道�？墒撬奈恼掠兄鴿h族婦女特有的細膩，薰衣草的香、清新，無雜味，可是那一筆一畫細膩婉轉的心，那一淡淡思情下的震撼，體現(xiàn)出女文人的細致入微，也有柔中帶剛，絲綢下的劍�，F(xiàn)代女文人的獨特韻味——席慕蓉。
坐在桌前的我，笑了，笑中有淚。從古至今，女文人的生活也由苦到樂，那我也因為是最幸福的，走上由她們血淚筑起的橋。
《品中國文人》讀后感 篇21
我們班有一個小文人，她的名字叫高歡，9歲多一點，是一個能說會道的小女孩，是我們學習的榜樣。
高歡，她個子雖然不算高，但月牙般的眉毛下面卻嵌著一雙炯炯有神的大眼睛，兩只眼睛之間夾著一個小鼻子，小鼻子下面有著一張能說會道的嘴巴。平時的她，總是一臉笑容。同學們都很喜歡她。
為什么我們都稱她為“小文人”呢？那是因為高歡她文章寫得非常好，得過鐘樓區(qū)作文競賽二等獎，還得到了校長的.表揚。每次老師布置寫作，她都能很快提筆，長篇大論一番，整篇文章都用了許多的形容修飾語句。一點不像有些人的作文，全文都是些枯燥無味、干巴巴的廢話。有一次，我們語文周老師拿高歡的作文給五年級的老師看，那老師看了以后，連聲說：“這篇文章寫得太好了，是四年級那個班上的同學寫的�！敝芾蠋熜χf：“它只是我們三年級班上的一個同學寫的。”“真厲害！”
高歡不但文章寫得好，而且她其它各個方面也都很優(yōu)秀，年年被評為三好學生。這就是我們班的小文人——高歡，一個全面發(fā)展的小文人，一個值得我們大家學習的榜樣。
《品中國文人》讀后感 篇22
史鐵生，這個或熟悉或不熟悉的名字。熟悉，是因為很多年前，就學過了他的文章《我的地壇》；不熟悉，是真正的不熟悉，不熟悉這個人，不熟悉他的一切，當然他的一切包括他的人生與文學。然而，卻以他的名為題，來寫他，有點“褻玩”的味道。不過無它，由著別個去說吧，今天，就由著自己的感覺來寫一寫。
鐵生，一個有著猛夫脾性的名字，本該是人如其名。而對于他，鐵性是骨子里流露出來的，與他的身體無關。因為他至20歲伊始，便與輪椅成了“莫逆之交”，一個鐵性的男兒，要坐在輪子上度過一生，接著又是一次比一次更沉重的打擊，他卻活到了60歲。怎樣度過這漫長的40年呢？怎樣的活著？
知他，是一個文人，一個用筆寫青春，寫理想，寫堅強，寫生命的文人。僅僅如此，知道的就已足夠了，足夠去崇拜，足夠去學習，足夠去敬仰他的了。一個身體墮入地獄煎熬的人，一個心靈燦爛在天堂的人，他是一個平凡的人額，他叫史鐵生，而他又是多么的不平凡呢？是啊，有多么的不平凡呢。他開始《回憶和隨想：我在史鐵生》，史鐵生不是一個牢籠，他是他的精神，他的生命，他追求一生的真理。輪椅，局限了史鐵生，卻局限不了他的靈魂，也許正因為這樣，他更自由了。
我在史鐵生，一句多么寬慰人心的話。要的是自由，要的是堅強不息的生命。生命不是身體，牢籠套得住身體，卻禁錮不了生命的奔放，禁錮不住他涓涓紅血綻放地熱烈的生命的顏色。
寫到這里，對于他，一個文人的解釋，對于任何一個別個人是遠遠沒有清楚的。然而于我自己，是足夠了�！段业牡貕�，多年前讀過，已經遺忘。對于他其他的作品我是無知的。讀高中時候，為了應付高考作文，曾多次拿他的名，他的經歷來作例，來說明人世種種精神與好處，說，只要勇敢，一切苦難都會化為動力，成為成就人生的.助力，幫助你，達到人生的高度，擴展人生的寬度。那時候，只是應付之詞，如今，是另一番感觸了。
不是特別的喜好他的文筆。太過于沉重，生命的沉重，那么透徹無助，又充滿方向，又總能在最關鍵處照進光明。是我這樣的普通小女子無法解讀的深沉�？墒莾H僅這個人，這份寫作的精神，已經讓我心生敬畏。寫他，是對他的“褻瀆”，然不寫他，又如何對得起他一生追逐的對生命堅貞的信仰，相信愛才是意義。寫他也剛好可以慰藉我們干渴的靈魂。
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