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應(yīng)有格物致知精神讀后感（精選12篇）
讀完某一作品后，相信大家都增長了不少見聞，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的應(yīng)有格物致知精神讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
應(yīng)有格物致知精神讀后感 1
若是像木雞似的呆呆地看待任何一件事，成果都不會(huì)完美，只有進(jìn)行實(shí)踐實(shí)驗(yàn)，再將結(jié)論進(jìn)行分析和進(jìn)一步思考，成果才會(huì)日臻完美。
這便是這篇文章和丁肇中先生想告訴我們的道理。
在我讀來，這是一篇漫談式議論文，為讀者揭示“格物致知”的真正意義。正如文中所說，當(dāng)時(shí)的中國青年只知道學(xué)死知識(shí)，不會(huì)實(shí)踐，更不懂得變通，以至于他們考試時(shí)高唱?jiǎng)P歌，可是投入到社會(huì)工作時(shí)就捉襟見肘了。這種情況不利于國家的長久發(fā)展。而反觀西方國家，真正做到了“格物致知”，理論與實(shí)踐結(jié)合，這才是科學(xué)完備的教學(xué)方法。這點(diǎn)是當(dāng)時(shí)中國落后的主要原因之一，也是這篇文章的背景和寫作動(dòng)機(jī)。
說回“格物致知”。格物:探究事物的原理，致知:獲得知識(shí)�！案裎镏轮边@個(gè)詞的表面就告訴我們，實(shí)驗(yàn)思考兩者缺一不可。
“光想不做”那就是“裝”，“只做不想”那叫“傻”。并且一定是“格物”在前，“致知”在后，意思是真理來自于實(shí)踐。只有實(shí)踐探究才能得出真知，所以這個(gè)詞的意思就是:通過探察物體而得到知識(shí)。
中國古代也有許多文獻(xiàn)中留下了這樣的.言辭“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器�！薄凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行�！薄瓊ゴ蟮奈ㄎ镏髁x思想家列寧也曾說過:“要學(xué)會(huì)游泳，就必須下水�！笨梢� ，道理是顯而易見的。
但在我看來，要糾正一個(gè)誤區(qū)。既然實(shí)踐那么重要，是不是天天只需不停的做實(shí)驗(yàn)就可以了呢？答案是否定的。
確切地說，能得出真理的實(shí)驗(yàn)是建立在扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)之上的，盲目的無趣的實(shí)驗(yàn)只是在浪費(fèi)生命。所以提醒同學(xué)們一句：好好學(xué)習(xí)才是得出真理的唯一捷徑。盡管有像愛迪生這樣，學(xué)后通過不斷實(shí)驗(yàn)得出真理的人，但這也是依靠他們強(qiáng)大的自律性和天才般的頭腦，并經(jīng)受了千般磨難萬般艱難才得來的。
有人說“天才”和“瘋子”就在一線之間，我覺得這“一線”便是“實(shí)踐”，沒有人生來就是這兩類人之一。當(dāng)人們的學(xué)識(shí)達(dá)到一定程度時(shí)，經(jīng)過實(shí)踐后，被真理洗禮的人便是受萬人敬仰的前者；而另外一些只會(huì)空想，最終被無數(shù)問題折磨崩潰的人便是引來他人異樣目光的后者。
保持敢于實(shí)驗(yàn)，尋根究底的科學(xué)探索精神，能讓你在求知路上避開彎路，去追尋屬于你的那份光明。那份光明是什么？每個(gè)人心中都有所不同，但有一點(diǎn)相同的是:你不會(huì)為了它而后悔！
應(yīng)有格物致知精神讀后感 2
“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識(shí)”。
“格物致知”是什么？就是通過探查物體而得到知識(shí)。任何一個(gè)新知識(shí)的獲得，任何一個(gè)新事物的發(fā)明，都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國的傳統(tǒng)教育，并不重視真正的格物和致知�！洞髮W(xué)》中說格物致知的目的是使人達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代、這個(gè)物質(zhì)大爆炸的時(shí)代。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學(xué)習(xí)好文化知識(shí)，要從探察物體中求知。
求知的方法有很多，可親自動(dòng)手實(shí)踐，讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前，是獲得知識(shí)的最好方式。這便要求我們不能死學(xué)書本知識(shí)，必須在生活中潛下心來研究事物，從中獲取知識(shí)。列文虎克曾是一名門衛(wèi)，整日閑暇無事。他利用空閑時(shí)間做什么呢？他玩起了鏡片。于是，他憑借著對(duì)事物強(qiáng)烈的求知欲和探索科學(xué)的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個(gè)放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識(shí)的好方法�？晌覀儜�(yīng)該盲目地去觀察任何事物嗎？答案是否定的。這也不會(huì)有成效。永遠(yuǎn)也不要忘記，實(shí)踐是與知識(shí)相結(jié)合的。諸葛孔明一生好學(xué)，在年輕時(shí)便游歷四方。早在隆中時(shí)，她便精通兵法，三分天下�？煽v有滿腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的'才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰(zhàn)中，我相信對(duì)他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說，“我早在隆中便知道南蠻有驅(qū)獸之法”，后用火攻破之，不正是實(shí)踐的過程嗎？諸葛孔明后來有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬，成為三國時(shí)期的一位發(fā)明家。
由此看來，親自動(dòng)手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會(huì)。在物理課上學(xué)習(xí)電路，之上可以輕而易舉地連接，而當(dāng)一大堆電學(xué)原件擺在面前時(shí)，還真有些摸不著頭緒。幾次實(shí)驗(yàn)下來，才逐漸有所領(lǐng)會(huì)。
憑我這些年的親身體會(huì)，只有不斷地研究事物規(guī)律，并把書本中的知識(shí)廣泛應(yīng)用到實(shí)踐中，有所變革，才能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的需要。
應(yīng)有格物致知精神讀后感 3
學(xué)習(xí)了丁肇中先生寫的《應(yīng)有格物致知精神》，我不僅認(rèn)識(shí)到了一個(gè)新名詞“格物致知”，還得到新思考。
這一篇漫談式的議論文，為讀者揭示了格物致知的真正意義。告訴中國學(xué)生應(yīng)怎樣來學(xué)自然科學(xué)。
這個(gè)20年前的文章，現(xiàn)在讀來仍然有它的教育意義，所以才會(huì)選到我們的課本中。照丁肇中先生所講，是因?yàn)槲覀冎袊鴮W(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，以致于在功課方面十分好，但在研究或其他需要?jiǎng)邮值墓ぷ鲿r(shí)，就常常不知所措了。
在我看來，丁肇中先生所講一點(diǎn)也沒錯(cuò)。
確實(shí)，長期以來，傳統(tǒng)的課堂教育限制了學(xué)生的動(dòng)手能力，它的弊病抑制了學(xué)生的自我創(chuàng)造創(chuàng)新能力。
動(dòng)手是需要不斷練習(xí)的。現(xiàn)在，我們學(xué)校教育大多是老師在上面講學(xué)生在下面聽，老師提問學(xué)生回答問題，最后，我們父母學(xué)校只關(guān)心一樣——分?jǐn)?shù)。記得一個(gè)順口溜“分分分，學(xué)生的命根。考考考，老師的法寶。”
分?jǐn)?shù)固然重要，它能證明我們學(xué)業(yè)學(xué)得如何，關(guān)系到將來能否考上大學(xué)，將來的.生活品質(zhì)如何。
有時(shí)候，因?yàn)榻虒W(xué)條件有限，做實(shí)驗(yàn)課時(shí)，老師在上面演示，我們?cè)谙旅嬗^察，很少有人人動(dòng)手實(shí)驗(yàn)繼而思考的機(jī)會(huì)。科學(xué)實(shí)驗(yàn)，消極觀察、袖手旁觀是無濟(jì)于事的，它需要我們積極地參與進(jìn)去。
如果我們一直圍繞著考試分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，很少看看外面的世界，我們就會(huì)像寓言《坐井觀天》中的青蛙一樣，以為天真的只有井口那么大。
其實(shí)，我覺得高分低能的人，不但指動(dòng)手能力弱，也指交際能力差的人。
這幾天，我聽見阿姨在說，單位里新招進(jìn)的幾個(gè)大學(xué)生，上班都幾個(gè)月了，每天上班不曉得主動(dòng)打掃衛(wèi)生不會(huì)去打熱水，悶聲找到自己的位子坐下，立馬玩起手機(jī)當(dāng)“低頭族”，路上碰到了連招呼都不打，無視而過。
參加工作后，許多工作事情往往需要大家合作的，如果連基本的與人交往也不會(huì)，還談什么迅速地融入集體，進(jìn)而提高自己？
也許你做的一點(diǎn)點(diǎn)工作完成得不錯(cuò)，卻舉止不懂禮貌講話不使用禮貌用語，你可能得不到他人的欣賞，反而會(huì)讓人厭惡你。
親愛的同學(xué)們，現(xiàn)在我們還在學(xué)校里學(xué)習(xí)，有些教育規(guī)則我們是改變不了，但我們可以改變自己。
學(xué)著多動(dòng)手，讓自己各方面都有所發(fā)展，因?yàn)槟憬K將走上社會(huì)，與不同的人去交流合作。記住，不是社會(huì)來適應(yīng)你，而是你去適應(yīng)社會(huì)。
應(yīng)有格物致知精神讀后感 4
格物致知精神，是使人在做任何事情上都會(huì)成功的動(dòng)力；它，也是能讓人在面對(duì)困境中得以解救的力量。但是，格物致知精神不是想有就有的，它要擁有二個(gè)要求，二個(gè)條件才能實(shí)現(xiàn)。這二個(gè)要求與兩個(gè)條件，在《應(yīng)有格物致知精神》的這篇文章中有講訴。
文章中講訴了中國傳統(tǒng)教育與西方教育的差別。中國傳統(tǒng)教育是以“死記硬背”一詞來形容，而西方教育是以“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”一句來形容。文章還講到中國人的成績雖好但是動(dòng)手能力太差，這也就相當(dāng)于“紙老虎”，只能說一推大道理但卻不能動(dòng)手做。
那該怎么才可以使自己擁有格物致知精神呢？其實(shí)這很簡(jiǎn)單，要想擁有格物致知精神，那么必須要有推究探討事物原理的精神，這是第一個(gè)要求也是最重要的一個(gè)要求。文章中舉出一個(gè)“格物”的例子，讓我從中知曉了“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬物的道理，這是無用的，不能適用于現(xiàn)在的世界。證明了傳統(tǒng)的中國教育的目的'是不正確的。所以，我又發(fā)現(xiàn)格物不能是消極的觀察研究而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察，這是第二個(gè)要求。
不過光有這兩個(gè)要求那是不行的，因?yàn)橛^察探究是建立在淵博知識(shí)的基礎(chǔ)上，倘若你沒有知識(shí)，即使你觀察探究了，但終究也是沒有任何成果的。既然有了知識(shí)又有了要求，剩下的就是應(yīng)該有一種持之以恒的毅力。畢竟，每一件事都有失敗與成功，不要因?yàn)槭《艞�，要迎難而上，這樣成功才會(huì)出現(xiàn)在眼前。
所以，我們應(yīng)該從現(xiàn)在開始努力學(xué)習(xí)，保持對(duì)事物的探索精神以及培養(yǎng)自己擁有持之以恒的毅力，這樣格物致知精神終會(huì)得到的！
應(yīng)有格物致知精神讀后感 5
“格物致知”指研究事物原理而獲得知識(shí)，“格物致知精神”則指一種實(shí)踐精神，從探察物體而得到知識(shí)。
“格物”是探究事物原理；“致知”是獲得知識(shí)。簡(jiǎn)單可以概括成“實(shí)踐出真知”，正像丁肇中先生所說的那樣，傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知精神。對(duì)于許多家長，老師來說，只要把理論知識(shí)抓好就足夠了，題能答對(duì)，能考高分兒，這就夠了。畢竟在許多人的認(rèn)知里，理論既然掌握好了，那實(shí)踐肯定也差不到哪里去。
這種看法是大錯(cuò)特錯(cuò)的。
很多時(shí)候我們都沒什么親自動(dòng)手的機(jī)會(huì):
在學(xué)校上物理課，化學(xué)課時(shí)，許多實(shí)驗(yàn)都是老師在講堂上展示，我們?cè)诘紫掠^看。
一學(xué)期去實(shí)驗(yàn)室的次數(shù)真的屈指可數(shù)。
雖然都知道“實(shí)踐出真知”，但我們可以實(shí)踐的機(jī)會(huì)真的太少太少了。
那些舉世聞名的科學(xué)家，哪個(gè)不是在探索、觀察、實(shí)踐中走出來的`呢？
我自己作為一名普通的中學(xué)生，對(duì)此也深以為然：
我最擅長的繪畫，繪畫大神總結(jié)出來的技巧、方法，多如牛毛，就算花上十年，二十年都看不完，但只看不去試，不去嘗試，一點(diǎn)兒用都沒有。那種視頻的評(píng)論里，一定有一句話是這樣的:我的腦子會(huì)了，手沒會(huì)。
多么樸素而又真實(shí)的領(lǐng)悟啊！實(shí)踐起來仍然是個(gè)“小白”。
若是不去練習(xí)怎么可能學(xué)會(huì)？若是真的有人看上幾眼就學(xué)會(huì)，那么對(duì)努力付出，反反復(fù)復(fù)練習(xí)的人是多么不公��！
那樣的教程在我的收藏夾里沒有成百，也有幾十了，但我真正學(xué)會(huì)的卻只有我拿起畫筆去練過的那幾個(gè)，這便是實(shí)踐的成果。
以前畫人的脖子總是畫的特別細(xì)，怎么改過來的呢？我看了zyⅹ畫畫時(shí)跟她學(xué)的，練了六七遍才勉強(qiáng)改過來，這就是觀察實(shí)踐的結(jié)果。
“天上不會(huì)掉餡兒餅”，空想是什么都得不到的，這是毋庸置疑的。
“實(shí)踐出真知”的格物致知精神是我們有志青年不可缺少的！
應(yīng)有格物致知精神讀后感 6
古之欲明明德與天者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。
——摘自《禮記·大學(xué)》
在中國的傳統(tǒng)教育文化上并沒有太重視實(shí)踐精神，只是注重書本上片面的知識(shí)，沒有真正的實(shí)現(xiàn)格物致知精神，相比下，在西方國家，他們更注重在實(shí)踐中探求新的知識(shí)，因此導(dǎo)致了中國學(xué)生與西方國家的學(xué)生在實(shí)踐上有很大的差距，所以中國的傳統(tǒng)教育與古代《大學(xué)》中所說的.“格物致知”的道理在軌跡上有些偏離。
在現(xiàn)實(shí)生活中，有很多這樣的例子。例如：在一次物理課上，我沒有好好看老師做實(shí)驗(yàn)，只是背會(huì)了書上所寫，老師所說的內(nèi)容，并沒有太過在意怎樣做實(shí)驗(yàn)，第二天，去了實(shí)驗(yàn)室，老師讓做一下“滑動(dòng)變阻器”的實(shí)驗(yàn)，在看到別的同學(xué)都在滿臉期待的做著實(shí)驗(yàn)，當(dāng)時(shí)的我，不得不后悔，沒有好好看，才明白只是背會(huì)知識(shí)點(diǎn)沒有用，相反，另一組同學(xué)因?yàn)樯险n好好看了老師做實(shí)驗(yàn)，在自己的實(shí)踐下，完成了老師所交代的任務(wù)，開開興興地去做另一組實(shí)驗(yàn)。在這種情況下的我，不僅沒有理解其中要點(diǎn)，反而將之前的知識(shí)忘的一干二凈。相比之下那組同學(xué)已經(jīng)理解透徹，反而很輕松。在近代的化學(xué)家中，俄國的門捷列夫發(fā)現(xiàn)了元素周期律后，在一次次對(duì)其探索中，編制了元素周期表，為后代學(xué)習(xí)元素而奠定了基礎(chǔ)�？梢�，實(shí)踐出真知。
在現(xiàn)在的學(xué)習(xí)中，應(yīng)該更加注重實(shí)踐，在實(shí)踐中獲的更多的知識(shí)，在實(shí)踐中探索，重新回到“格物致知”的路軌上。
應(yīng)有格物致知精神讀后感 7
實(shí)踐才是真諦
我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相�！浴稇�(yīng)有格物致知精神》
知識(shí)是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實(shí)踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
諾獎(jiǎng)得主丁肇中在文章中多次提及應(yīng)有“格物致知”精神，也列舉了古時(shí)名家的事例闡述這一論點(diǎn)，對(duì)于我們而言，在如今飛速發(fā)展的信息時(shí)代，是否也該有一顆積極探索，敢于實(shí)踐的心呢?
拿愛因斯坦的例子來說，他的偉績無疑是推翻了經(jīng)典力學(xué)，使物理邁入了一個(gè)新的階段。當(dāng)時(shí)的物理學(xué)家說過，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當(dāng)時(shí)的愛因斯坦只是專利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個(gè)偶然間的'想法，使他為之付出了大量的時(shí)間去證明，實(shí)踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復(fù)推敲。歷史的長河中，可能并沒有這個(gè)名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時(shí)候只是一味接受，但不曾想過究竟是對(duì)是錯(cuò)，認(rèn)為真理完全正確，可往往真理之中會(huì)存在很多小的紕漏，作為一名中學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)，更應(yīng)該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實(shí)踐，多問一句為什么，收益肯定多多!
應(yīng)有格物致知精神讀后感 8
這是20年前的文章了，文章說當(dāng)時(shí)的中國學(xué)生欠缺“格物致知”的精神，但如今，我認(rèn)為這種精神依然欠缺。
文章說中國學(xué)生往往念功課考試都得接近滿分，而實(shí)際生活中會(huì)的東西很少，我就這樣，學(xué)習(xí)考試不錯(cuò)，但生活獨(dú)立能力基本沒有。我也想改變，想學(xué)些生活技能，卻又迫于學(xué)習(xí)升學(xué)的壓力，每天有很多作業(yè)，根本閑不出時(shí)間。
文章還說中國學(xué)生只是又抽象的思維理論，缺乏動(dòng)手能力，我也是這樣，什么亂七八糟的物理化學(xué)定理都背過了，但是是怎么得出來的？就不知道了，只是看課本上的實(shí)驗(yàn)及插圖去猜想，而不是去實(shí)驗(yàn)室親自做試驗(yàn)，不是我們不想去，而是學(xué)習(xí)進(jìn)度緊，沒空兒，所以，文章中說的'實(shí)驗(yàn)應(yīng)該積極動(dòng)手，而不該消極觀察我們就做得不好。
文章中提到學(xué)習(xí)是為了適應(yīng)一種社會(huì)制度，我想現(xiàn)在也是如此，因?yàn)闅v史政治中很多都是歌頌執(zhí)政黨的政策的。
20年前，丁肇中就提出了“應(yīng)有格物致知的精神”，其實(shí)，在2000多年前，《中庸》和《大學(xué)》就早已經(jīng)提出了，可現(xiàn)在我覺得還是略有欠缺。
我覺得，學(xué)習(xí)的定理知識(shí)不僅僅考試的，是應(yīng)該應(yīng)用到生活中去的，這種“格物致知”的精神對(duì)中國來說是很重要的，這種精神我想中國也早晚會(huì)有。
應(yīng)有格物致知精神讀后感 9
《應(yīng)有格物致知精神》是丁肇中先生的一篇演講稿，作于上世紀(jì)九十年代。
文章再次強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)觀念，要格物致知。當(dāng)然，丁先生賦予了“格物致知”新的意義。且其面對(duì)的對(duì)象是學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生。
對(duì)于文章的具體內(nèi)容，我并沒有更深入的認(rèn)識(shí)。只是，忽然對(duì)于文化有了一種淺顯的感受：有時(shí)候，文化太超前了好像也是不太合適的`。
這可能涉及到人類的終極問題，或者說是哲學(xué)問題。但是，從某種程度上來說，哲學(xué)問題或者思想問題就是這個(gè)世界的本源問題。
人類要認(rèn)識(shí)世界，要改造世界。只是，為什么要改造世界呢？亦或著說，改造好了世界后再做什么呢？換一種方式來闡述，改造世界到底是手段呢還是目的呢？如若是手段，那么通過“改造世界”這個(gè)手段要達(dá)成一個(gè)什么目的呢？為宮室之美？妻妾之奉？所識(shí)窮乏者得我歟？這顯然是很淺顯的。
最終應(yīng)該是找到人類的精神家園。否則一味注重物質(zhì)，容易造成精神危機(jī)。中國在思想文化領(lǐng)域應(yīng)該是領(lǐng)先的，否則西方在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)而出現(xiàn)精神危機(jī)時(shí)，也不會(huì)發(fā)出向東方尋追求解決之道的運(yùn)動(dòng)。
雖然，為什么近代落后了呢？其實(shí)，近代的落后是科技的落后，至于思想文化上則可能未必就落后了。中國在歷史當(dāng)然也重視科技的發(fā)展，這是毋庸置疑的。
隨著思想文化的不斷發(fā)展，中國更加注重人類終極問題的探索，而忽略了外在物質(zhì)方面的研究。意即更加追尋形而上學(xué)的“道”，而忽略了“器”。
追尋終極問題，當(dāng)然應(yīng)該是人類的發(fā)展方向，但是因不同地域文化發(fā)展不均衡，有的還在注重船堅(jiān)炮利，那么，形而上的東西當(dāng)然會(huì)被般堅(jiān)炮利壓制。在某種程度上，野蠻就打敗了文明。
由此觀之，“道”“器”應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展。不能只注重陽春白雪，也應(yīng)關(guān)注下里巴人。否則，在慣受欺辱之后，就會(huì)自我否定，從而懷疑自己。
幸好，我們有強(qiáng)大的文化基礎(chǔ)，能夠奮起直追。近代遭受欺辱的國家多了去了，為什么只有我們能奮起直追？原因是多方面的，但傳統(tǒng)文化絕對(duì)是一個(gè)非常重要的因素。
我們有強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)！我們要為之自豪！
應(yīng)有格物致知精神讀后感 10
這幾天，我們學(xué)習(xí)了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章。學(xué)過之后，大有感觸。
相信，看了這個(gè)題目后，大多數(shù)人都會(huì)和我有同樣的疑問:什么是“格物致知”呢?
通過學(xué)習(xí)，我了解了文章中所說的“格物致知”，是大學(xué)中所說的一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)：是從探察物體中得到知識(shí)。這篇文章由文化典籍引出觀點(diǎn)——應(yīng)有格物致知精神。然后用王陽明和作者自己的實(shí)例，印證了“格物致知”的真正含義，最終號(hào)召中國學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神:注重實(shí)驗(yàn)精神。
這篇文章讓我了解了許多知識(shí)，同時(shí)也引發(fā)了我很多思考。
文中提到傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的“格物”與“致知”，中國學(xué)生總是會(huì)偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，這讓我不由得想起一個(gè)詞——思維定式，也叫“慣性思維”。是啊!如果我們一直不去嘗試做出實(shí)驗(yàn)，那么長此以往，我們就會(huì)形成一種“慣性思維”。如果人人如此，就不會(huì)有麥哲倫環(huán)球航行，打破“天圓地方說”;就不會(huì)有哥倫布航海發(fā)現(xiàn)新大陸;就不會(huì)有哥白尼提出“日心說”;就不會(huì)有袁隆平研發(fā)出“雜交水稻”......是啊!如果人人如此，這個(gè)世界就將很難進(jìn)步與發(fā)展。
所以我們?cè)撟龀龈淖兞�，該學(xué)習(xí)真正的“格物致知”了。
那么我們?cè)撊绾稳プ瞿?
我想首先我們要勇于探索，對(duì)于現(xiàn)階段的我們來說，理科的學(xué)習(xí)也許就是個(gè)好例子。比如物理，我們目前接觸到的理論知識(shí)并不多。
記得有一次物理課，主題是“認(rèn)識(shí)浮力”。在講課之前，老師問到:“一個(gè)乒乓球在空氣中與水中，用彈簧測(cè)力計(jì)測(cè)出的拉力示數(shù)是否相同?”我想也沒想，便在卷子上寫下“相同”二字，然而最后的實(shí)驗(yàn)結(jié)果出來，卻令人大跌眼鏡。由此可見，我們不能僅憑自己的主觀想法妄下定義。即使是在自己眼中，再簡(jiǎn)單不過的.“小問題”，如果沒有實(shí)驗(yàn)加以佐證，也可能得出錯(cuò)誤的結(jié)論。
其次，我們要勇于創(chuàng)新，要以自己獨(dú)特的眼光看待世界，用理性的思維分析問題，不被世俗所謂的“原則”與“道理”所羈絆，才能得出真正的真理。
學(xué)習(xí)《應(yīng)有格物致知精神》這篇文章，給我?guī)砹嗽S多啟示。在這里說了這么多，如果不去實(shí)踐，也還是像趙括一樣“紙上談兵”，起不到任何作用，所以請(qǐng)我們行動(dòng)起來，去追求真正的“格物致知”吧!
應(yīng)有格物致知精神讀后感 11
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場(chǎng)，用大腦想想，再用雙手實(shí)踐，可能獲得的成果會(huì)更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識(shí)。但是中國的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國外那些人們，他們無論是什么事，都會(huì)格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動(dòng)，從而使思考亦將是而變得簡(jiǎn)單。國外的那些人在小時(shí)候都會(huì)在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來實(shí)踐獲得知識(shí)，格物致知的意義并沒有被那些愛動(dòng)手的實(shí)踐者所淹沒，而對(duì)于中國傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒了。
明朝的理論家――明，空有一幅聰明的大腦，卻沒有愛動(dòng)手實(shí)踐的愛好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。又一次，明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒有很好的答案，他并沒有用自己的手去實(shí)踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒有得到，最后因?yàn)轭^痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
明這樣的.做法，顯然在當(dāng)時(shí)社會(huì)是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長過程，就必須得用手去把葉子切下來，然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀察，絕不是像明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對(duì)得不到理想中的成果。
實(shí)踐不是毫不選擇的測(cè)量，它需要事先的準(zhǔn)備與計(jì)劃。要有一個(gè)正確的目標(biāo)，以作為整個(gè)實(shí)驗(yàn)的明確中心，一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)，需要實(shí)驗(yàn)者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權(quán)威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠意、正心、修身、齊家、治國的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個(gè)人都應(yīng)該有。
應(yīng)有格物致知精神讀后感 12
讀了丁肇中先生的《應(yīng)有格物致知精神》一文深有同感，認(rèn)識(shí)到我們學(xué)生在學(xué)習(xí)方法上確實(shí)有很多弊病，但對(duì)于丁先生對(duì)“格物致知”的理解我仍抱有疑問，因此就借這次機(jī)會(huì)來談?wù)勎覀�(gè)人的看法。
文章中說“真正”的格物致知是“從探察物體而得到知識(shí)，并就此認(rèn)為格物致知就是“我們所謂的實(shí)驗(yàn)”。韓維志在譯評(píng)《大學(xué)》時(shí)就曾明確指出《大學(xué)》的原文缺少對(duì)“格物致知”的闡釋，古人因此也做了諸多不同的見解，甚至是大理學(xué)家朱熹也曾專門對(duì)“格物致知”補(bǔ)綴了一篇論文。然而，沒有一個(gè)人敢說他的“格物致知”就是真正的“格物致知”，那么對(duì)儒學(xué)研究不深的丁先生如何可謂“真正”的“格物致知”呢？對(duì)此我實(shí)在無法認(rèn)同。
而那勤于格物的陽明先生也恐怕是受冤了。丁先生認(rèn)為他“格竹七日而不得正果”是因?yàn)樗鞍烟骄客饨纭闭`認(rèn)為是探討自己，并于后文說要“格竹”就應(yīng)“栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察”，這番話著實(shí)讓人無語。我想丁先生大概是混淆了哲學(xué)和實(shí)踐的概念。儒學(xué)無疑是一種哲學(xué)，而哲學(xué)是一種由內(nèi)而外的思想體現(xiàn)，與由外及內(nèi)的實(shí)踐完全不同。用政治哲學(xué)家歐克肖特的話說，哲學(xué)是理論的理論，它高度抽象，與實(shí)踐隔絕，它志在理解而非改變世界，而當(dāng)其轉(zhuǎn)化為實(shí)踐時(shí)也就失去了其作為學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)品格。也就是說哲學(xué)本身就是要優(yōu)先探索自身，然后才能推己及人的。那么這與“栽種”和“拿到顯微鏡下觀察”又有何干呢？想來實(shí)在是可笑至極。
最后，“經(jīng)書上的道理可推之于四海，傳之于萬世”竟也被丁先生一同否認(rèn)了，他竟認(rèn)為這種觀點(diǎn)不適用于現(xiàn)今，這同樣是混淆了概念。如果當(dāng)年的馬克思列寧主義沒有傳給“四海”的中國人，社會(huì)主義又怎會(huì)有今天的這般“偉業(yè)”呢？丁先生所謂的“現(xiàn)今”恐怕只能指代重視事實(shí)的實(shí)踐科學(xué)，對(duì)于“百家爭(zhēng)鳴”的哲學(xué)而言道理是永遠(yuǎn)可以傳于“四�！薄ⅰ叭f世”的。
這樣看來，丁先生對(duì)儒學(xué)的.態(tài)度實(shí)在有些不可思議。那么丁先生的“格物致知”就是完全錯(cuò)誤的嗎？也不盡然。以丁先生取得的成就來看，他的觀點(diǎn)必然有其可取性。我不懂實(shí)踐科學(xué)，但我想丁先生對(duì)實(shí)踐的態(tài)度是絕對(duì)值得稱道的，而且學(xué)習(xí)方法的問題在國內(nèi)也的確屢見不鮮，丁先生能夠從大體上給出解決辦法著實(shí)令人敬佩。但是對(duì)于丁先生不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那笾獞B(tài)度，我們也必須加以指正。
那么，究竟什么是真正的“格物致知”呢？小人不才，目光短淺，也不敢妄下定論，但終歸還是有些想法的。永遠(yuǎn)保持對(duì)事物的好奇心，并孜孜不倦地汲取知識(shí)，我想這大概就是真正的“格物致知”了。所以，只要堅(jiān)持求知的態(tài)度，相信終有一天“格物致知”的真諦會(huì)浮出水面。
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