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哲學向生活世界的回歸路徑
哲學向生活世界的回歸路徑摘要：哲學是關于人的生存及其發(fā)展的反思，但舊哲學沒有認識到這一點，使哲學走入了尋求終極“本體”并用外在力量說明世界的誤區(qū)，這給哲學的生存發(fā)展帶來了危機，為了擺脫危機，哲學必須實現(xiàn)向生活世界回歸，這種回歸主要體現(xiàn)在研究內容上要關注現(xiàn)實，研究方式上要走出傳統(tǒng)的本體論的思維方式，語言運用上要面向實踐、面向生活世界。
關鍵詞：生活世界；哲學危機；回歸路徑
任何一種哲學理論，都凝聚著哲學家所捕捉到的該時代人類對人與世界相互關系的自我意識，都貫穿著哲學家用以說明人與世界相互關系的獨特解釋原則和概念框架，都熔鑄著哲學家用以關照人與世界相互關系的價值觀念、審美意義和終極關懷。因此，任何一種哲學理論都是黑格爾所說的“思想中所把握到的時代”,都是馬克思所說的“時代精神的精華”.那么，哲學所把握到的時代精神的精華又來源于何處？我認為這種時代精神的精華來源于哲學對時代性的“生活世界”的“意義”的理論把握。
一
“生活世界”的思想是由胡塞爾在其著作《歐洲科學的危機和先驗現(xiàn)象學哲學引論》提出的。他認為，生活世界是一個永遠事先給予的、永遠事先存在的世界，我們屬于它。另一位哲學家伽·達瑪則認為，生活世界是與主體性相關的世界，是由直接經(jīng)驗構成的周圍世界，是科學與形而上學的基礎和根源。海德格爾則認為，生活世界是一個具有生存論旨趣和詩意性質的“日常共在世界”,它向人敞開并構成了人的本真的生存方式。哈貝馬斯認為“生活世界”有三個有機的組成部分，即人與自然事物關系構成的“客觀世界”、人與他人和社會的關系構成的“社會世界”、人與自我的關系構成的“主觀世界”,他認為三者分別對應著關于自然事物的知識及其對人的意義。國內學者倪梁康先生一方面認為生活世界是自然態(tài)度中的世界，另一方面又認為生活世界是奠基性、直觀性、主觀的世界。張祥龍認為胡塞爾的生活世界并非指現(xiàn)成在先的“社會環(huán)境”、“人文背景”或“歷史條件”,而是將具有絕對自明性的意向結構中的構成域加以普遍化的結果�？梢钥闯� “生活世界”的概念，絕不是指“生活環(huán)境”也不是指“自然世界”和“社會世界”,而是指對人生有意義的，且人生在其中的世界，是人生的過程、生活著人的心物統(tǒng)一的世界�！吧钍澜纭奔仁且粋�實體的世界，又是一個關系的世界，在這個世界中，人的地位是至高無上的，人是能動的主體，人不依附于自然、社會、他人，或者其他某些外在的力量。哲學向生活世界的回歸在一定意義上就是向“人”的回歸。哲學所要回歸的生活世界是一個包含著人文意蘊的意義的世界，是一個意義積淀的文化與歷史的世界。哲學作為時代精神的精華，就是對生活世界的“意義”的把握，這一“意義”包含了時代主題、人生目的、意義、人們對人生與世界的理解等。
二
哲學為什么要回歸生活世界呢？這是由于哲學所面臨的危機決定的。
首先，哲學有其自身的特性，在哲學產(chǎn)生的初期，作為一門尋根究底、追本溯源之學，從它誕生之日起便試圖尋找一種萬物都由他構成，最初從它產(chǎn)生、消滅后又復歸于它的終極存在，便致力于揭示世界的真理，“尋求最高原因的基本原理”,“提供一切知識的基礎”,在這一時期，哲學是一門包羅萬象的學科，但隨著自然科學的興起，各門具體科學逐漸從哲學中分離出去，成為獨立的學科，哲學則變的支離破碎，科學的發(fā)展，世界變的透明簡單，不再是那種神秘的、詩意的具有神性的世界，科學不管從宏觀還是微觀上幾乎解釋了世界的各個方面，這樣哲學的研究領域越來越窄，研究也越來越?jīng)]有說服力。于是，一些哲學家試圖把哲學科學化，努力去證明哲學也是一門科學，比如，現(xiàn)代哲學中出現(xiàn)的“科學主義思潮”就試圖以實證科學的理論和方法來改造哲學，把哲學從凌駕于科學之上的“科學的科學”變成從屬于科學的“關于科學的哲學”,即把哲學變成科學的附庸。但哲學和科學研究的對象、思維方式、語言體系都是不同的，哲學無法科學化。
其次，由于自然科學的發(fā)展和工具理性的擴張導致了人與自然的關系緊張。在工具理性的世界圖景中，世界是外在于人的，人與外部世界被割裂開來，世界只是在功利的意義上被理解，人的世界變成了“物的世界”,世界的豐富性、鮮活性被遮蔽，因此，要反思和消解工具理性所帶來的消極影響，必須回歸被物化的工具理性所遮蔽的生活世界。
再次，任何哲學的根基都存在于人的存在狀態(tài)之中。舊哲學的局限性不僅在于用有限的思維去把握無限的存在者，更為重要的是把特定歷史條件下的人對世界的某種關系絕對化，把人的某種屬性抽象出來，轉變?yōu)楸税妒澜绲淖月尚詫嶓w。這就使哲學脫離開它的真實基礎，即人的存在，相反，成為外在力量對人進行統(tǒng)治的理論。所以，克服舊哲學的缺陷，唯一的途徑就是使外在力量向人復歸，使哲學由彼岸的天國向人的生活世界復歸。舊哲學的抽象本體論的性質，使哲學的研究對象始終定位在彼岸世界的超驗存在，或自然的必然性，或上帝，或理性，這就使哲學脫離了生活世界，以一種虛幻的想象的方式去閉門構造現(xiàn)實，從而把哲學史變成神或類神的歷史，把哲學思維變成宗教或準宗教的意識，這又必然帶來哲學研究內容的非現(xiàn)實化。這種非現(xiàn)實化的哲學越來越遠離人，遠離現(xiàn)實、遠離人所處的生活世界。
三
哲學應當從以下幾個方面實現(xiàn)向生活世界的回歸：
首先，哲學不應只是解釋世界的理論，更重要的是給出正確的立場觀點和方法服務于人們認識世界和改造世界的目的。因此，哲學應少構造抽象思辨的哲學體系，多關注時代和社會實踐提出的重大現(xiàn)實問題，注重以對現(xiàn)實問題的研究帶動和促進哲學理論的創(chuàng)新。面對當今世界存在的非正義與不平等、貧富懸殊、文化矛盾和道德危機等威脅人類文明與歷史進步的全球性問題，哲學應關注這些問題并來克服與解決這些重大問題，為在全球化背景下建立民族間相互合作、富有理智、公正合理的世界新秩序提供新的理論智慧與創(chuàng)造性的新意義，這是哲學的歷史使命和應當承擔的社會責任，這就需要大力發(fā)展應用哲學，從20世紀80年代開始，哲學界就開始了建立應用哲學的嘗試，其主要意圖就是要使哲學直接面對社會現(xiàn)實問題，在應用哲學的研究領域，比較有代表性的是經(jīng)濟哲學，強調經(jīng)濟學與哲學的結合，主張對社會經(jīng)濟運動開展哲學研究。但是，我們也應當認識到，哲學并不是一門提供日常生活技巧的學問，哲學作為一種把對智慧的追求作為自己目標的學問，它所追求智慧是人類全體的“大智慧”,它所關心的應該是整個人類的命運，它要為人們生存提供安身立命之本，為人們的生活提供“意義”的支持，為人們建立自己的精神家園。
其次，在思維方式上哲學也需要改變傳統(tǒng)哲學的思維方式。傳統(tǒng)的本體論的思維方式用認識物的方式去認識人，否認人的創(chuàng)造性、超越性，瓦解了人的生命的多重矛盾性，其最大的缺失是造成人的失落、人的物化，這就要求我們從生活的人出發(fā)，以人的方式來理解人。舊哲學作為人的本質的虛幻、顛倒的反映，其根源存在于現(xiàn)實之中，顛倒了的世界才產(chǎn)生了顛倒了的哲學，所以，只有批判非人的現(xiàn)實，“****那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系，才能鏟除舊哲學的根基，使哲學真正成為‘人是人的最高本質’”這樣一個學說，按著這樣思路，人的現(xiàn)實存在就是人的活動，就是他們的實際生活過程。這樣，馬克思就最終走上了用實踐尤其是人的生產(chǎn)勞動去說明人的存在和歷史發(fā)展的道路。馬克思實踐觀點的思維方式的確立，為人轉向真實生活世界找到了現(xiàn)實的基礎和道路，為哲學把握生動鮮活的人的具體本性開創(chuàng)了更加寬廣的理論視野，正是通過這種思維方式人才從抽象走向具體、從分裂走向完整、從虛幻走向現(xiàn)實。這種思維方式給哲學指出了一條重新回到人類實際生活世界中去的途徑和方向，也為哲學的自我更新提供動力。
再次，從哲學所應用的表達世界的語言看，近代哲學出現(xiàn)“語言學轉向”,即要求哲學在建立關于人類的“認識”及其所表達的“世界”理論之前必須先有關于“語言”的理論，“沒有語言學的認識論和本體論為無效”.語言是人自己的存在方式，人是一種歷史文化的存在，語言則是存儲歷史文化的“水庫”.人作為歷史文化的存在，不是人去占有語言，而是人被作為歷史文化“水庫”的語言所占有，人從屬于歷史也就從屬于語言。人只有從屬于語言才能實現(xiàn)人的自我理解和相互理解。語言總是從生活當中產(chǎn)生的，語言是人的生活世界的表征，在維特根斯坦看來，語言游戲就是一種生活形式，“想象一種語言就意味著想象一種生活形式”.在羅素看來，語言和世界具有相同的結構，我們可以借助于分析語言的結構來把握世界的結構，哲學的“語言轉向”其實就是轉向豐富多彩的生活世界，從人們在生活世界中所創(chuàng)造的語言入手來分析人們的生活世界，當然這種語言必須有堅實的實踐論基礎，只有從實踐出發(fā)的語言才具有真正的邏輯性和人文性，才能真正地實現(xiàn)向生活世界的回歸。
哲學只有回歸到人們的生活世界之中，去親近人，親近人們的生活，去思考人們在這個時代中所遇到的問題和可能遇到的問題，哲學才真正體現(xiàn)出它作為時代精神的精華的特質。
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