君子人格與人的現(xiàn)代化

　　君子人格與人的現(xiàn)代化
　　
　　潘星宇（山東大學(xué) （威海）法學(xué)院，山東 威海 264209）
　　
　　摘 要：當(dāng)今中國(guó)正走在社會(huì)現(xiàn)代化的道路上，而社會(huì)現(xiàn)代化的關(guān)鍵在于人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化的核心是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，這也是形成現(xiàn)代人格的前提條件�？鬃犹岢龅摹熬�子人格”是先秦儒家的理想人格，是具有中國(guó)特色的符合中國(guó)民族性格和文化傳承的基本人格，同時(shí)也符合現(xiàn)代價(jià)值觀，對(duì)于現(xiàn)代人格的形成有不可或缺的作用。
　　
　　關(guān)鍵詞：儒家；君子人格；人的現(xiàn)代化；現(xiàn)代人格；現(xiàn)代價(jià)值
　　
　　中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）03-0038-03
　　
　　黨的十八大召開(kāi)以來(lái)，“人的現(xiàn)代化”成為了社會(huì)上討論的熱詞。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)一直處于社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程中。不僅僅表現(xiàn)在工業(yè)現(xiàn)代化、科技現(xiàn)代化等方面，人的思想、意識(shí)和價(jià)值觀都在改變，即人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化和社會(huì)現(xiàn)代化是相互聯(lián)系、不可分割的。一方面，社會(huì)現(xiàn)代化需要人具有現(xiàn)代的思想和現(xiàn)代的意識(shí)，現(xiàn)代的思想和思維模式可以促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，有利于構(gòu)建現(xiàn)代化的制度環(huán)境，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走向現(xiàn)代化；另一方面，現(xiàn)代化制度環(huán)境是現(xiàn)代人格形成的前提條件，從而促進(jìn)人的現(xiàn)代化。
　　
　　論及人的現(xiàn)代化，就不可避免要討論現(xiàn)代的人需要具有什么人格。現(xiàn)代人格具備的特質(zhì)必須符合時(shí)代精神，與整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化相統(tǒng)一，具體來(lái)看就是要有積極向上、拼搏進(jìn)取、自強(qiáng)不息等等類似的精神和品質(zhì)。
　　
　　這些人格特質(zhì)是現(xiàn)代的，符合時(shí)代要求的，也是具有中國(guó)特色的。追本溯源，可以從中國(guó)傳統(tǒng)的人格中找到出處，即以孔子為代表的先秦儒家提出的“君子人格”。作為中國(guó)人傳承幾千年的政治信仰和精神文化，儒家文明在中國(guó)的歷史上的地位是獨(dú)一無(wú)二的，儒家先圣提出的最符合中國(guó)人價(jià)值觀念的理想人格——君子人格，時(shí)至今日依然有很多可取之處。
　　
　　中華文化一脈相承，發(fā)揚(yáng)君子人格，取其精華，對(duì)于中國(guó)社會(huì)人的現(xiàn)代化有著極大的裨益，也會(huì)極大地促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化。傳統(tǒng)理想人格與現(xiàn)代化理論的相結(jié)合，必然會(huì)在當(dāng)今華夏大地上碰撞出火花。
　　
　　一、人的現(xiàn)代化理論
　　
　　人的現(xiàn)代化是指作為社會(huì)主體的人所具備的與現(xiàn)代社會(huì)相適的思想觀念、時(shí)代意識(shí)、行為方式、生活方式、精神面貌、思維方式、語(yǔ)言心理、態(tài)度文明、習(xí)慣、技術(shù)運(yùn)用等現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)的成熟程度。在具體的社會(huì)條件下，民族精神、時(shí)代精神只有通過(guò)人的現(xiàn)代化才能夠體現(xiàn)出來(lái)。人的現(xiàn)代化的基本和一般的標(biāo)志，就是人的思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化水平和法律意識(shí)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?br />　　
　　人的現(xiàn)代化是與人有關(guān)的復(fù)雜的思想體系的現(xiàn)代化，其中包括人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，以及人的倫理觀等等。人的現(xiàn)代化，不僅僅是人肢體的、服飾的、生活的現(xiàn)代化，更重要的是人思想的現(xiàn)代化，從根本上說(shuō)就是提升國(guó)民的現(xiàn)代素質(zhì)，養(yǎng)成現(xiàn)代人格，造就科學(xué)的、民主的、自由的、自覺(jué)的社會(huì)公民。
　　
　　換句話說(shuō)，人的現(xiàn)代化從根本上說(shuō)就是人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，也是現(xiàn)代人格形成的過(guò)程。
　　
　　人是一個(gè)有聯(lián)系的群體，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就是把人作為一個(gè)社會(huì)的人，從精神和行為上全面提升人的現(xiàn)代素質(zhì)；使人具有符合現(xiàn)代社會(huì)的各種素質(zhì)，做一個(gè)合乎社會(huì)道德規(guī)范的人，在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中使每個(gè)人都完成現(xiàn)代化，從而推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化。
　　
　　而關(guān)于人的素質(zhì)的現(xiàn)代化應(yīng)該如何達(dá)成，如何形成現(xiàn)代人格，學(xué)界對(duì)此有著不同的解釋。其中比較主流的是以英格爾斯為代表的經(jīng)典現(xiàn)代化理論。
　　
　　英格爾斯在其代表作《走向現(xiàn)代化》一書中提到：“一個(gè)國(guó)家，只有當(dāng)它的人民是現(xiàn)代人，它的國(guó)民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和文化管理機(jī)構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代性，這樣的國(guó)家才可真正稱之為現(xiàn)代化國(guó)家。否則，高速穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和有效的管理，都不會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。即使經(jīng)濟(jì)開(kāi)始起飛，也不會(huì)持續(xù)長(zhǎng)久�！�
　　
　　經(jīng)典現(xiàn)代化理論家學(xué)派認(rèn)為，社會(huì)的現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化相互促進(jìn)；通過(guò)對(duì)“現(xiàn)代人”的研究，積極培養(yǎng)現(xiàn)代性人格，最終促進(jìn)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，這正是經(jīng)典現(xiàn)代化理論家研究的全部出發(fā)點(diǎn)與最終歸宿。從這一基本信念出發(fā)，英格爾斯以現(xiàn)代化過(guò)程中的普通個(gè)人為主要研究對(duì)象，以社會(huì)過(guò)程中人的心理體驗(yàn)和人格特征為研究?jī)?nèi)容。英格爾斯認(rèn)為，工業(yè)化是現(xiàn)代化的主要方面，工廠制度是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的主要形式。因此，工廠制度對(duì)于現(xiàn)代人格的形成具有決定性意義。另外，現(xiàn)代學(xué)校的正規(guī)教育也是培育現(xiàn)代人的搖籃。
　　
　　在其看來(lái)，個(gè)體人格的形成首先是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，即個(gè)人被整合進(jìn)社會(huì)中、社會(huì)的價(jià)值觀“內(nèi)化”為個(gè)體獨(dú)立人格的過(guò)程。這種“價(jià)值內(nèi)化”的早期階段在家庭中以“認(rèn)同”的方式進(jìn)行，此后，在社會(huì)化機(jī)構(gòu)（如學(xué)校、工廠）中以社會(huì)學(xué)習(xí)的方式繼續(xù)進(jìn)行。早期內(nèi)化的價(jià)值是一般性的，形成基本的個(gè)性結(jié)構(gòu)；成年后內(nèi)化的價(jià)值則是特殊的和具體的，形成各種各樣的人格結(jié)構(gòu)。
　　
　　可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人格的形成依托于社會(huì)的現(xiàn)代化，個(gè)體所處的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家與民族所具有的歷史和文化，這個(gè)社會(huì)的大環(huán)境，對(duì)于現(xiàn)代人格的形成有著決定性的作用。在中國(guó)，傳統(tǒng)的理想人格是孔子提出的君子人格，這一人格中所具有的一切積極因素都對(duì)于中國(guó)人的現(xiàn)代化有著獨(dú)一無(wú)二和不可替代的影響。
　　
　　二、君子人格
　　
　　君子人格，是孔子提出的理想政治人格。在孔子心目中，“君子”是每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)達(dá)到、經(jīng)過(guò)努力也能達(dá)到的具有現(xiàn)實(shí)性的理想人格。符合仁、義、禮、樂(lè)的高標(biāo)準(zhǔn)的人就是君子，君子是孔子的仁、禮、中庸等等人文原則的具體體現(xiàn)。他對(duì)弟子的一條重要教誨便是：“女為君子儒，勿為小人儒！”（《論語(yǔ)·雍也》
　　
　　孔子的人格思想包含許多層次，最高的當(dāng)然是生而知之的圣人，他們是華夏文明的創(chuàng)造者，因而是無(wú)須教化而自然成就的；在學(xué)而知之的人當(dāng)中，就是仁人和君子，他們是一般人經(jīng)過(guò)努力可以達(dá)到的。在儒家看來(lái)，君子的人格理想既是基本的，對(duì)于大眾而言具有普遍性，又是達(dá)到圣人理想的關(guān)鍵性層面。值得指出的是，儒家的學(xué)者幾乎沒(méi)有以圣人自許者，但儒家的這種修身養(yǎng)性之說(shuō)，又可說(shuō)是“內(nèi)圣外王”之說(shuō)。而“內(nèi)圣”的基本功夫也可說(shuō)是學(xué)做君子的功夫，在這個(gè)意義上，儒家的“內(nèi)圣”的概念包含了對(duì)君子人格理想的追求。
　　
　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，“君子”一詞在《論語(yǔ)》共出現(xiàn)了107次，在六經(jīng)中出現(xiàn)的更多。對(duì)于君子人格的概念，學(xué)界沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)的定義。多位學(xué)者將孔子的君子人格歸結(jié)成不同的方面。但是，不同的歸納方式不影響這一人格的基本內(nèi)核。仁、義、禮、智、信、孝悌、自強(qiáng)不息等諸多品質(zhì)都在界定之內(nèi)，筆者論述時(shí)或有遺漏，并不否定其非君子人格之一。
　　
　　北京語(yǔ)言大學(xué)教授方銘在《人格自覺(jué)與文化自覺(jué)——兼論中國(guó)傳統(tǒng)文化中君子人格的現(xiàn)代價(jià)值》一文中曾指出：“在儒家早期經(jīng)典之中，《易》之經(jīng)傳，特別是《易傳》論君子最多，《易》為六經(jīng)之首經(jīng)……《易》之經(jīng)傳，幾乎每一卦皆言君子，而其立場(chǎng)，鮮明地站在君子之基點(diǎn)上�！�
　　
　　乾卦九三言：“君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎�！毕笤唬骸疤煨薪�，君子以自強(qiáng)不息�！崩へ栽疲骸霸�，亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉�！毕笤唬骸暗貏�(shì)坤，君子以厚德載物�！�
　　
　　這兩卦是整個(gè)《易經(jīng)》的精神內(nèi)核，自此二卦以下，每卦幾乎都及論君子之言行。孔子所論君子之諸多特點(diǎn)，君子之修身，君子之慎獨(dú)，君子之謙恭，君子之好學(xué)，君子之仁愛(ài)，君子之博大，君子之寬恕，凡此種種，皆可概括為一種社會(huì)責(zé)任感，一種個(gè)人理想主義，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下：于社會(huì)則抱負(fù)遠(yuǎn)大，追求和諧大同；于個(gè)人則謙恭謹(jǐn)慎，己所不欲勿施于人。君子人格，必須格物致知，必須誠(chéng)意正心，必須修身齊家治國(guó)平天下。
　　
　　仔細(xì)考慮孔子對(duì)君子人格的要求，無(wú)外乎就是仁、義、禮、智、信、孝、恭、儉、讓、強(qiáng)。這十個(gè)字，是理想中的君子所必須具備的品質(zhì)。仁愛(ài)、重義、講禮、好學(xué)、誠(chéng)信、孝悌、恭順、勤儉、謙讓、自強(qiáng)，而這其中，又以仁為最重要。仁者愛(ài)人，己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。君子達(dá)到這十種品質(zhì)，可以立世，可以求道，可以無(wú)愧于心。
　　
　　宋人張載曾言，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。此言可以完美的概括君子。君子人格的諸多優(yōu)良品質(zhì)，不僅是一種理想的人格，傳承至今，在當(dāng)今社會(huì)中也有著難以磨滅的光輝，對(duì)于現(xiàn)代人格的養(yǎng)成有著積極作用，可以推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)人的現(xiàn)代化。
　　
　　三、君子人格的現(xiàn)代價(jià)值
　　
　　人的現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)，是人的思想價(jià)值觀念、行為方式、生活方式實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。人的現(xiàn)代化的根本，就在于提高人的素質(zhì)并逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，賦予內(nèi)心世界以能動(dòng)性。而這一根本，離不開(kāi)現(xiàn)代人格的塑造。人格分為兩方面，具有先天性和后天性，后天性主要表現(xiàn)在人格的可塑性上。前面已經(jīng)論及，傳統(tǒng)文化對(duì)于人格的形成有著難以替代的影響，那么，作為中國(guó)傳統(tǒng)理想人格的君子人格，對(duì)于現(xiàn)代人格的構(gòu)建就有著特殊的意義。
　　
　　前文將君子人格概括為仁、義、禮、智、信、孝、恭、儉、讓、強(qiáng)這十個(gè)字。通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，這十個(gè)字在當(dāng)今社會(huì)依然具有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，君子人格仍然有著非常重要的現(xiàn)代價(jià)值。
　　
　　中國(guó)在現(xiàn)代化的過(guò)程中，崇尚和平崛起，追求和諧社會(huì)，那么就要求每個(gè)人在現(xiàn)代化的過(guò)程中不能拋棄傳統(tǒng)的君子人格�！叭省弊执�表了仁愛(ài)，這是君子人格的核心，也是現(xiàn)代人格所必備的一部分。和諧社會(huì)要求每個(gè)人寬以待人，善于寬恕自己周圍人所犯的錯(cuò)誤，善于寬恕這個(gè)社會(huì)一直在追求而一時(shí)所未能達(dá)到的腳步。
　　
　　而“義”和“禮”在現(xiàn)代人格的構(gòu)建中則需要批判地吸收�！傲x”并不是盲目的兄弟情義，也不是俠客道義，而是一種正義，是一種社會(huì)良心。每個(gè)人都要保持著一顆向往公平的心，一顆向往正義的心，使整個(gè)社會(huì)充滿了陽(yáng)光積極和向上的氣息，與黑暗、腐敗等丑惡的現(xiàn)象做斗爭(zhēng)�！岸Y”并不是古板的禮樂(lè)制度。而應(yīng)該是一種合理的社會(huì)秩序。每個(gè)人都應(yīng)該主動(dòng)地維持社會(huì)的穩(wěn)定，遵守大家共同訂立的社會(huì)秩序，避免當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)劇烈的動(dòng)蕩。
　　
　　“智”和“信”也是現(xiàn)代人格所不可缺少的部分�！爸恰辈粌H僅是君子必備的素質(zhì)之一，也是當(dāng)代每個(gè)人都必備的素質(zhì)。當(dāng)然，在這里，這一素質(zhì)需要被理解為好學(xué)不倦的品質(zhì)，這也是對(duì)當(dāng)代社會(huì)終身學(xué)習(xí)的潮流的呼應(yīng)。當(dāng)代社會(huì)日新月異，一個(gè)合格的現(xiàn)代人，理應(yīng)更隨時(shí)代的步伐不停地充實(shí)自己�！靶拧币蛔謩t是中華文明傳承五千年來(lái)始終未曾拋棄的一點(diǎn)價(jià)值觀。誠(chéng)信為立人之本，即便現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)化的速度很快，金錢對(duì)于人的價(jià)值觀的沖擊顯而易見(jiàn)，但是誠(chéng)信是永遠(yuǎn)不能拋棄的，也是整個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。
　　
　　“孝”同“信”一樣，也是人的現(xiàn)代化過(guò)程中不可忽視的重要人格品質(zhì)。百善孝為先，孝悌一直是中華民族的傳統(tǒng)美德�，F(xiàn)代人格中提倡孝悌，對(duì)于解決逐漸而來(lái)的老齡化社會(huì)有著重要的作用，更進(jìn)一步可以穩(wěn)定社會(huì)秩序，讓社會(huì)風(fēng)氣更好。
　　
　　“恭”、“讓”二字從某種程度上具有相通性。保持謙虛的態(tài)度，對(duì)人謙恭，相信退一步海闊天空，謙虛禮讓，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建會(huì)起到積極的作用。而“儉”字則是傳統(tǒng)的美德，勤儉持家一直是中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)良品質(zhì)。但是，在當(dāng)今社會(huì)，勤儉卻不代表保守，不代表消極，而要勇敢地接受挑戰(zhàn)，積極地投資，讓金錢在市場(chǎng)中流動(dòng)起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，保持必要的節(jié)制，才是現(xiàn)代人所需要的好的品質(zhì)。
　　
　　最后一個(gè)“強(qiáng)”字，是當(dāng)代中國(guó)人所必備的人格要素。每個(gè)人都需要自強(qiáng)不息，勇于奮斗，國(guó)家和民族才能一直處于世界的前列。中國(guó)的強(qiáng)大需要中國(guó)每個(gè)人的強(qiáng)大。不能奢求每個(gè)人都能養(yǎng)成君子人格，但是每個(gè)人的現(xiàn)代人格中都必須具備“強(qiáng)”字。自尊、自信、自強(qiáng)，雖平實(shí)無(wú)奇，卻是一個(gè)民族崛起的基礎(chǔ)，是中國(guó)邁向成功的基石。
　　
　　以上十個(gè)字，是君子人格的特征，在現(xiàn)代人格中也各有各的可取之處。現(xiàn)代人格的構(gòu)建可以推動(dòng)人的現(xiàn)代化，并進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化。即便在改革開(kāi)放的今天，君子人格依然在和諧社會(huì)中熠熠生輝。傳統(tǒng)的理想人格并不落伍，總是在隨著時(shí)代的進(jìn)步而與時(shí)俱進(jìn)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化始終傳承至今的原因。
　　
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　　The Gentleman Personality and The Modernization of Man
　　
　　PAN Xing-yu
　　
　�。⊿handong University（Weihai），Weihai 264209,China）
　　
　　Abstract: China is on her way to the modernization of society nowadays. But the key to the modernization of society lies in the modernization of man. The core of the modernization of man is the modernization of people’s quality, which is also the prerequisite of forming the modern personality. The Gentleman Personality proposed by Confucius is the ideal personality of Confucianism before Qin Dynasty. It is the basic personality with Chinese characteristics, which satisfied national character and cultural heritage. In the meantime, it is also in line with the modern value and playing an integral role in formation of the modern personality.
　　
　　Key words: Confucian；Gentleman Personality； The Modernization of Man；Modern Personality； Modern Value

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