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談原生態(tài)民歌發(fā)展趨勢
摘要：瑤族原生態(tài)民歌源于瑤族人民生產(chǎn)生活中生動、淳樸的寫照，它蘊(yùn)涵很深的民歌文化和歷史文化�，幾逶鷳B(tài)民歌的發(fā)展，既全面滿足了文化藝術(shù)發(fā)展的多元化要求，也是傳承民族文化的現(xiàn)實需要。在當(dāng)前的現(xiàn)實環(huán)境下，瑤族原生態(tài)民歌的發(fā)展，需要與當(dāng)代社會達(dá)成一致，重新構(gòu)筑適宜瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展體系，保留瑤族原生態(tài)民歌藝術(shù)形態(tài)，要與現(xiàn)實社會并軌，在民族文化視域下本色不變的發(fā)展下去。關(guān)鍵詞：民族文化；瑤族；原生態(tài)民歌
一、瑤族原生態(tài)民歌的文化現(xiàn)象
“瑤族原生態(tài)民歌和文化、歷史是緊密聯(lián)系在一起的”。[1]作為歷史匯聚的生存方式的瑤族原生態(tài)民歌文化，既強(qiáng)調(diào)音樂的樣式、旋律、風(fēng)格，也承載了民歌的歷史與文化，實現(xiàn)了民歌、歷史與文化三者的互聯(lián)互通，緊密相連。比如：平地瑤民歌“蝴蝶歌”、“溜西拉嘞”，在舞臺上演出采用的是無伴奏的四聲部歌唱形式、旋律優(yōu)美、和諧，再加上歌者艷麗的服飾，更是能穿透現(xiàn)場觀眾的魂靈。然而，人們在贊嘆“蝴蝶歌”、“溜西拉嘞”優(yōu)美旋律的同時，贊賞的是無伴奏演唱歌曲的和諧美。很少有人能聽明白平地瑤民歌“蝴蝶歌”、“溜西拉嘞”的歌詞，也不一定了解原生態(tài)平地瑤民歌“蝴蝶歌”、“溜西拉嘞”背后蘊(yùn)含的豐富文化及瑤族音民歌的真諦。實際上，原生態(tài)的平地瑤民歌“蝴蝶歌”、“溜西拉嘞”不僅和瑤族族悠久的歷史、文化緊密相關(guān)，還與歷史傳承、民族精神彰顯、社會文化整合等文化功能相關(guān)。與此同時，不同地區(qū)、不同民族的民歌形式和民歌風(fēng)格保持了較為鮮明的民族特點與地方性差別�，幾逶鷳B(tài)民歌和傳統(tǒng)民族服飾類似，代代相傳，較為固定的音樂風(fēng)格具備這一族群的族徽象征意義。既展示了不同民族音樂風(fēng)范，即便是同一民族的民歌，也因為居住地域的差異，呈現(xiàn)出顯著的地方性差別。比如，金秀瑤族民歌，從整體上來說，和其它瑤族的民歌相比較，展示出獨到的民歌風(fēng)范，它產(chǎn)生于高山地帶，音樂高亢、宏亮、優(yōu)美。然而，平地瑤民歌產(chǎn)生于平原地帶，音樂平穩(wěn)、低沉、深情而又帶有傷感之美。在風(fēng)格上和金秀瑤族民歌又有很大的地域差別。
二、瑤族原生態(tài)民歌的文化生命力
瑤族原生態(tài)民歌是生產(chǎn)、生活相互交織的藝術(shù)結(jié)晶，承載了特定社會功能，并和人們的生活習(xí)俗、禮儀習(xí)慣等密切聯(lián)系、密切相關(guān)。比如，平地瑤族“哭嫁歌”的聲部與哭嫁儀式相銜接，從哭嫁的角色、程序等方面介入不同音高，并通過樂調(diào)有機(jī)結(jié)合在一塊。平地瑤族人民并不會去刻意關(guān)注音程、音高之間的關(guān)系，以及音之間的聯(lián)系規(guī)則，而是根據(jù)聲腔的特點，去找尋心理歸處與情感的宣泄點，依靠代代傳承的感覺，在音韻、聲腔的互動中，實現(xiàn)支撐與呼應(yīng)，形成獨立、和諧的多聲部，“這一‘非理性’的結(jié)構(gòu)形成和西方“理性”迥然差異的思維模式，并且文化語境也差別較大”。[2]民歌所承載的社會功能，進(jìn)一步確定了其在文化生態(tài)系統(tǒng)中的所處的地位，展示出強(qiáng)勁的生命力。通過平地瑤族例子可以發(fā)現(xiàn)，瑤族原生態(tài)民歌文化的發(fā)展，本身就具有強(qiáng)大的文化張力，其從過去發(fā)展到現(xiàn)在，尤其獨特的優(yōu)勢，這一優(yōu)勢是現(xiàn)在流行歌曲所無法比擬的，是長期文化積淀的結(jié)果，彰顯出強(qiáng)大的生命力。
三、瑤族原生態(tài)民歌的文化發(fā)展現(xiàn)狀
全球化沖擊了瑤族原生態(tài)民歌的文化根基，全球化發(fā)展已突破傳統(tǒng)地理束縛，融入到世界各地，全球化發(fā)展所帶來的影響，對原生態(tài)民歌來說，很明顯，沖擊非常的嚴(yán)重。面對來自西方發(fā)達(dá)國家的音樂浪潮和國內(nèi)的流行歌曲的沖擊，如何才能很好傳承瑤族原生態(tài)民歌文化模式，成為當(dāng)前亟待解決的重大課題。為此，必須從實際出發(fā)，審慎思考，探索其中緣由。
（一）流行歌曲沖擊了瑤族原生態(tài)民歌
全球化的發(fā)展態(tài)勢已經(jīng)改變?nèi)藗儗Μ幾逶鷳B(tài)民歌的認(rèn)知模式，有時候勢必會將瑤族原生態(tài)民歌劃入“落后的”、“雜亂的”文化范疇，嚴(yán)重低估了瑤族原生態(tài)民歌的文化價值。強(qiáng)勢文化的不斷擴(kuò)張，潛移默化間導(dǎo)致弱勢文化開始向強(qiáng)勢文化靠攏并漸漸轉(zhuǎn)化。對音樂文化來說，最明顯的是現(xiàn)代廣告文化、現(xiàn)代文化以及商品文化等遇到了前所未有的沖擊，瑤族原生態(tài)民歌文化也受到了沖擊，特別是伴隨經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步、娛樂文化的發(fā)展，流行歌曲在市場上占有較大比例，獲得了大量的聽眾。與此同時，伴隨互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等諸多技術(shù)的全面運用，為流行歌曲在全社會的發(fā)展，構(gòu)建了更為寬闊的平臺，已經(jīng)漸漸替代民族歌曲，成為日常生活中不可缺少的文化元素。特別是流行歌曲借助互聯(lián)網(wǎng)，依托手機(jī)、平板電腦等終端，實現(xiàn)了即時傳播，使人們對歌曲的選擇更加多元化，不再局限于本民族的歌曲，瑤族原生態(tài)民歌也如此。隨著對外開放的發(fā)展，也會對其他民族的歌曲開始慢慢接納，在精神文化需求上，呈現(xiàn)出多元化特點，這就使得瑤族原生態(tài)民歌文化受到了一定的沖擊。從這里可以看出，文化全球化沖擊瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展的文化之基，對瑤族原生態(tài)民歌的發(fā)展極為不利，削弱了文化的原生態(tài)性。
（二）自然鄉(xiāng)土傳承力度不足
當(dāng)代社會中，現(xiàn)代的理念將鄉(xiāng)土性作為土俗的審美旨趣，但瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展的鄉(xiāng)土性，是通過群體之間的交往實現(xiàn)代代相傳，重點是采用娛神、自娛以及娛人等方式來傳播。這也充分表明民歌與民俗之間存在一致性，既表現(xiàn)在開展社會交往的過程中，民眾從民間立場的視角展示民歌的本真特點，也可以通過社會大眾的思想、情調(diào)和生活等來展示民歌的原生態(tài)。現(xiàn)代社會在對鄉(xiāng)土性理解上存在偏差，導(dǎo)致其對瑤族原生態(tài)民歌認(rèn)知上存在誤區(qū)，民歌文化在傳播中遇到了阻力。另外，瑤族原生態(tài)民歌鄉(xiāng)土性的民俗效能受到約束，其包含的普世價值標(biāo)準(zhǔn)被淡化，民俗也被淡化。在經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的進(jìn)程中，瑤族原生態(tài)民歌的原生態(tài)性儀式，漸漸被弱化或者擯棄，漸漸失去其鄉(xiāng)土性。比如，人們常看到的這一場景，雖然瑤族藝人還是穿著傳統(tǒng)的瑤族服裝載歌載舞，但是其使用的民歌是現(xiàn)代性很強(qiáng)的民歌。從這里可以發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土傳承的后勁展示明顯的不足，約束了瑤族原生態(tài)民歌的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)代轉(zhuǎn)型的難度大。所以，激發(fā)瑤族原生態(tài)民歌的文化活力，成為當(dāng)前面對的重大課題。
四、瑤族原生態(tài)民歌的文化發(fā)展趨勢
瑤族原生態(tài)民歌生存狀態(tài)出現(xiàn)危機(jī)的根本原因是社會的轉(zhuǎn)型、文化的變遷，這是歷史發(fā)展的必然。對于瑤族原生態(tài)民歌的文化發(fā)展，我們可以借用黃翔鵬先生的一句話“發(fā)展中的保存和博物館式的‘本源’的保存應(yīng)予并重而取雙軌進(jìn)行的路向”。[3]從民族文化中的視域來研究瑤族原生態(tài)民歌，是運用了文化人類學(xué)的一個方面，從這也可以看出瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展的本質(zhì)。由此可見，文化變遷及文化人類學(xué)對于瑤族原生態(tài)民歌的研究具有解釋現(xiàn)象、探尋根源、傳承發(fā)展的重要意義。
（一）確立正確的瑤族原生態(tài)民歌文化觀
民歌本身的世界性、民族性是互相對立與銜接的兩個不同方面。當(dāng)前瑤族原生態(tài)民歌文化存在被邊緣化的危險，這不表明其在意義上也邊緣化，而應(yīng)當(dāng)作精神信仰，或者是劃歸到生活世界中，強(qiáng)調(diào)多元化的習(xí)俗、堅持個性化的生活情趣，這些將對人們的生產(chǎn)、生活產(chǎn)生直接性影響。民歌屬于文化現(xiàn)象范疇，每一個社會都存在和規(guī)則緊密聯(lián)系的音樂體系，科學(xué)的音樂評價和審美標(biāo)準(zhǔn)是長期存在的。因此，不管是哪一類的民族的民歌體系都展示其獨有的價值，需人們?nèi)チ私�、欣賞并學(xué)習(xí)，并在該過程中，都要將其置于本民族的文化生態(tài)系統(tǒng)中，做到不同民族文化的共存。
（二）瑤族原生態(tài)民歌與現(xiàn)代歌曲的矛盾
當(dāng)代社會，新出現(xiàn)的多種因素逐漸融入到變化、發(fā)展的原生態(tài)民歌體系中。特別是社會在進(jìn)入21世紀(jì)后，瑤族地區(qū)的年輕人在不同程度上受城市生活的長期影響，日常風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻、生活理念以及思想認(rèn)識等出現(xiàn)的新特點，有的選擇繼承原生態(tài)民歌的傳統(tǒng)文化，而有的則拒絕傳統(tǒng)的原生態(tài)民歌文化，這實際上是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾。例如，信息技術(shù)的快速進(jìn)步，長期生活在瑤族地區(qū)的人民，借助手機(jī)、電視等新媒體去了解各民族和現(xiàn)代歌曲的發(fā)展變化，掌握相關(guān)的信息，逐漸融入到現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間，也就是說，不僅演繹傳統(tǒng)的原生態(tài)民歌，也演唱流行歌曲，有的甚至?xí)浽鷳B(tài)歌曲。在現(xiàn)代社會通過特定路徑，實現(xiàn)原生態(tài)的東西流行、發(fā)展起來，需要實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級，將瑤族原生態(tài)民歌素融入到現(xiàn)代流行歌曲中，科學(xué)協(xié)調(diào)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾。經(jīng)過相關(guān)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，隨著社會發(fā)展，流行歌曲包括了越來越多的原生態(tài)民歌，這點是值得認(rèn)可的，這是文化多元化的重要體現(xiàn)。比如，上世紀(jì)80年代后，我國流行歌曲在尋根理念的指導(dǎo)下，音樂家創(chuàng)作了原生態(tài)民歌流行文化。這一思路不僅盤活了原生態(tài)民歌，又能不讓原生態(tài)民歌受到太大的影響，還能引導(dǎo)原生態(tài)民歌能實現(xiàn)與時俱進(jìn)的發(fā)展。瑤族原生態(tài)民歌也在行列蓬勃的發(fā)展。
（三）滿足瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展當(dāng)代需求
有內(nèi)在的需求才能獲得滿足，需求是瑤族原生態(tài)民歌存在的基礎(chǔ)，對廣大瑤族人民來講，瑤族原生態(tài)民歌始終貫穿在他們的生活中，是其不可缺少的有機(jī)組成部分。然而，在當(dāng)前新的社會環(huán)境下，因為多種因素的交織，社會大眾的理念漸漸發(fā)生了改變，原來的生產(chǎn)、生活方式出現(xiàn)了調(diào)整，瑤族在原生態(tài)民歌的需求漸漸被弱化，缺少了需求的瑤族在原生態(tài)民歌漸漸在瑤民中失去了原來的地位與市場。要確�，幾逶谠鷳B(tài)民歌能在新時期換發(fā)新活力，首先是滿足民歌文化的公共需要，新需求激發(fā)包含兩個部分：原來的需求與新需求。針對原來的需求來說，瑤族在原生態(tài)民歌瑤人生活的有機(jī)組成部分，對瑤族在原生態(tài)民歌的需求在某種程度上容易被其他精神文化品滿足，但在傳統(tǒng)生活中，瑤族在原生態(tài)民歌仍舊是重要組成部分，有市場需求，因為環(huán)境的變化，這一需求容易被淡化或者被忽略，所以，要全面激發(fā)文化需求，就要激發(fā)民歌需求，這是瑤族在原生態(tài)民歌在原來生態(tài)環(huán)境中實現(xiàn)生存的基礎(chǔ)，也在原來的環(huán)境中發(fā)展，才能形成對外擴(kuò)散、傳播的軸心。此外，“從新的需要來講，雖然新的時代環(huán)境從某種程度上消解了瑤族在原生態(tài)民歌的文化需要”。[4]然而，新環(huán)境也出現(xiàn)了新需求。當(dāng)前社會環(huán)境中，伴隨人民文化品位的進(jìn)一步提升，大眾的、通俗的民歌文化并不能完全滿足人民的精神文化需要，而瑤族在原生態(tài)民歌強(qiáng)調(diào)“聲勢由口心”的品格，讓其更富有震撼人心的強(qiáng)大力量，這樣便會吸引大量人民去關(guān)心瑤族在原生態(tài)民歌，這是少數(shù)民族民歌潛在的需求，對這一需求的滿足將能讓瑤族在原生態(tài)民歌能獲得更大的市場。需要指出的是，推動瑤族在原生態(tài)民歌產(chǎn)生、發(fā)展的民歌需求與當(dāng)前需求并非完全一致，原來的需求大部分是從人民物質(zhì)生活在獲得滿足的基礎(chǔ)上，因文化品位不斷提升才出現(xiàn)的新需求，所以，后者對瑤族在原生態(tài)民歌的見解與同者屬于同一視角，與此同時，因為民族文化本身的差異，民族審美也存在差異，所以，對瑤族在原生態(tài)民歌產(chǎn)生的新需求進(jìn)行開發(fā)的同時，也需對瑤族在原生態(tài)民歌加以調(diào)整。對廣大瑤族在原生態(tài)民歌來說，在抱有瑤族特質(zhì)以及民族風(fēng)格基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，對原生性保持將產(chǎn)生一定的影響，然而，瑤族在原生態(tài)民歌在新環(huán)境下實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，不得不承受因改變帶來的陣痛。
（四）強(qiáng)調(diào)主體回歸的傳播途徑
瑤族原生態(tài)民歌在進(jìn)行大眾傳播的進(jìn)程中，作為元素融入到該進(jìn)程中。大眾傳媒時代，受眾是能按照個體的知識結(jié)構(gòu)、心理需要去參與到傳播中的積極群體。主體得到回歸的瑤族在原生態(tài)民歌的大眾傳播，是在瑤族文化群體的理念基礎(chǔ)上，“根據(jù)文化群體的文化理念、行為方式開展傳播”。[5]其特點主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是傳播對象的對話理念是源自該民族文化的傳統(tǒng)，參照民族信仰心理、審美心理、民俗心理以及本民族發(fā)展的歷史文化傳統(tǒng)開展傳播，尤其要弄明白瑤族在原生態(tài)民歌所展示的真諦，圍繞信仰、審美、民俗以及歷史文化等進(jìn)行，確保傳播的時效性；二是根據(jù)本民族的形式法則、形式邏輯開展傳播，在堅持民族形式法則基礎(chǔ)上，吸收外部的先進(jìn)技術(shù)，并推進(jìn)民族化進(jìn)程。擴(kuò)大傳播面、影響力，不僅要堅持瑤族在原生態(tài)民歌為主，也要堅持開放、包容的態(tài)度，善于將先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行消化、吸收，提高融合度，對瑤族在原生態(tài)民歌來講，主體回歸到大眾傳播是需進(jìn)一步建構(gòu)的終極目標(biāo)。在主流文化的沖擊下，瑤族在原生態(tài)民歌漸漸勢弱，為了瑤族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，其傳播必須在固守瑤族在原生態(tài)民歌的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新，才能提升民歌文化傳承的效果。
結(jié)語
瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展跨越了時空，依靠民歌的社會功能來承載，在特定的文化生態(tài)體系內(nèi)取得了特殊地位，并展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，體現(xiàn)原始、淳樸本真文化魅力。目前，瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展的現(xiàn)實境遇相對來講不容樂觀，尤其是文化的全球化沖擊了其賴以生存的文化之基，自然的鄉(xiāng)土傳承的后勁明顯不足。為此，民族文化視域下的瑤族原生態(tài)民歌實現(xiàn)跨越式發(fā)展，不僅要樹立科學(xué)的瑤族原生態(tài)文化觀，協(xié)調(diào)好瑤族原生態(tài)民歌與現(xiàn)代流行歌曲的矛盾，又要滿足瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展當(dāng)代需求，強(qiáng)調(diào)主體回歸的傳播路徑，全面提升瑤族原生態(tài)民歌發(fā)展水平。
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