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論監(jiān)獄民警再社會(huì)化/孫竽法律論文網(wǎng)
論監(jiān)獄民警再社會(huì)化
作者：孫竽 宋立軍
一、前言
長期以來，我們對(duì)監(jiān)獄工作社會(huì)化進(jìn)行了大量有益的探索。特別是2003年《司法部關(guān)于進(jìn)一步推進(jìn)監(jiān)獄工作法制化科學(xué)化社會(huì)化建設(shè)意見》出臺(tái)后，監(jiān)獄工作社會(huì)化問題已經(jīng)成為監(jiān)獄理論工作者和廣大監(jiān)獄民警的自覺行動(dòng)。但是人們往往把監(jiān)獄工作社會(huì)化理解為社會(huì)幫教、行刑社會(huì)化和罪犯再社會(huì)化三位一體（1），而很少對(duì)監(jiān)獄民警的再社會(huì)化問題進(jìn)行思索。本文試圖對(duì)此進(jìn)行初步探索和分析。
二、監(jiān)獄民警再社會(huì)化概念界定
人一生下來，就面臨著社會(huì)化的問題。人的社會(huì)化是相對(duì)于孤立的自然性個(gè)體而言的。社會(huì)化是個(gè)體與社會(huì)意識(shí)、社會(huì)生活不斷調(diào)適，使個(gè)體從“有機(jī)生物人”發(fā)展成為“社會(huì)人”的過程。社會(huì)化是一個(gè)雙向的活動(dòng)，一方面由于個(gè)體對(duì)社會(huì)環(huán)境的依賴，必須接受社會(huì)教化；另一方面，作為獨(dú)立的個(gè)體，他又必定會(huì)對(duì)完整的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在進(jìn)行積極的并帶有特殊色彩的思考和再現(xiàn)。（2）
而人的再社會(huì)化問題，是我國由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌和由傳統(tǒng)的封閉社會(huì)向現(xiàn)代的開放社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，最值得我們重視和反思的問題之一。簡單地講，再社會(huì)化就是指“個(gè)體從一種模式社會(huì)化方式向另一種模式社會(huì)化方式的轉(zhuǎn)變”過程。（3）在過去，監(jiān)獄民警受多種因素影響，似乎只需經(jīng)歷小社會(huì)化（監(jiān)獄化）就足夠了，而今天，監(jiān)獄民警為了跟上嶄新的時(shí)代步伐，就不能不進(jìn)行再社會(huì)化。
綜上所述，我們不妨將監(jiān)獄民警再社會(huì)化界定為：監(jiān)獄民警再社會(huì)化是指通過拓寬民警與社會(huì)之間的聯(lián)系，促使民警深刻而全面地認(rèn)識(shí)他人，認(rèn)識(shí)自身，認(rèn)識(shí)世界，自覺接受新的適合于個(gè)體社會(huì)角色的社會(huì)知識(shí)和文化模式，努力使自己成為有個(gè)性的善于改造監(jiān)獄文化的社會(huì)人，并將獨(dú)特的監(jiān)獄文化外化為社會(huì)文化的過程。
三、監(jiān)獄民警再社會(huì)化問題提出的必要性和重要性。
第一，監(jiān)獄民警再社會(huì)化問題的提出有其現(xiàn)實(shí)根據(jù)。
過去，因?yàn)槭苡?jì)劃經(jīng)濟(jì)體制制約，“幾乎所有人都有自己歸屬的單位。單位內(nèi)部的關(guān)系是他們主要的和長期的社會(huì)關(guān)系，在單位內(nèi)部所承擔(dān)的角色就是他們最主要的社會(huì)角色。單位的性質(zhì)、規(guī)模和特點(diǎn)也在某種程度上決定了他們的社會(huì)身份和地位。單位實(shí)際構(gòu)成了他們社會(huì)化進(jìn)程的全部空間。”（4）每個(gè)民警從走上監(jiān)獄工作崗位那天起，就決定了他自身的社會(huì)化過程幾乎就是一元的“監(jiān)獄化”過程，民警被深深地刻上“監(jiān)獄化”烙印。如今，這種狀況正在被逐步打破。
首先，監(jiān)獄器物態(tài)的開放和制度的開放從無到有，決定監(jiān)獄民警必須進(jìn)行再社會(huì)化。公眾對(duì)監(jiān)獄不再象過去那樣陌生，他們了解監(jiān)獄信息的途徑和手段也日益多了起來。因而，就連罪犯夫妻同居權(quán)這類敏感的話題也引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，這在二十年前恐怕是不可能的。現(xiàn)在，全國監(jiān)獄都在不同程度實(shí)施或考慮后勤服務(wù)社會(huì)化的問題。農(nóng)村監(jiān)獄民警的住房逐步向城市化過渡，民警的生活與社會(huì)有了越來越廣泛的聯(lián)系。物質(zhì)的形態(tài)的突破，必然帶來精神層面的突破。受社會(huì)文化的多元化的影響，監(jiān)獄民警一定要走出“大門”，個(gè)人思維方式和能力發(fā)展也不允許再局限于狹窄的范圍和相對(duì)孤立的地點(diǎn)。
其次，監(jiān)獄職能發(fā)生變化，要求監(jiān)獄民警必須進(jìn)行再社會(huì)化。監(jiān)獄曾一度是專政機(jī)關(guān)，是對(duì)“敵人”實(shí)行專政的工具。而現(xiàn)時(shí)期，監(jiān)獄是國家刑罰執(zhí)行機(jī)關(guān)。這不僅是簡單的表述方式上的變化，更反映出了監(jiān)獄機(jī)關(guān)在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中的地位。“專政”主要強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭思想，階級(jí)之間界限分明，監(jiān)獄具有絕對(duì)的不容置疑的權(quán)威地位。“刑罰執(zhí)行”則是法治的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)的是法治，是法律社會(huì)化的具體表現(xiàn)。而法律的社會(huì)化，要求司法行政機(jī)關(guān)與其他國家機(jī)關(guān)甚至在某些領(lǐng)域里與公民的地位是平等的。在這種狀況下，監(jiān)獄民警必然要在思想意識(shí)和行為模式上徹底摒棄陳舊的不符時(shí)宜的框架，融入到社會(huì)主流文化中去。
再次，監(jiān)獄民警的人員構(gòu)成變化，也促使監(jiān)獄民警必須進(jìn)行再社會(huì)化。清一色的軍轉(zhuǎn)人員、干部子女、警校畢業(yè)生組成了過去監(jiān)獄民警隊(duì)伍。為了監(jiān)獄事業(yè)，獻(xiàn)了自身獻(xiàn)子孫的事跡，曾令人感動(dòng)過。然而，近親繁殖、素質(zhì)不高等種種弊端也接踵而至。這種狀況直到實(shí)行國家公務(wù)員公開考試錄用制度后才有所改變。人員組成結(jié)構(gòu)的變化，給監(jiān)獄輸入了新鮮的血液，包括監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)層都已認(rèn)識(shí)到這其中的變化。從社會(huì)院校中招錄的人普遍思想比較活躍，不喜歡安于現(xiàn)狀，不斷對(duì)監(jiān)獄的各種制度和措施提出置疑。這也著實(shí)讓一些人擔(dān)憂，于是叱之為“不安分守己”，并稱“還是警校中專生適應(yīng)性強(qiáng)，還是干部子女更愛崗敬業(yè)”。但是，隨著公務(wù)員制度的深化，總有一天，“不安分”者會(huì)成為監(jiān)獄民警的主體部分，要求沖破監(jiān)獄舊的管理模式，改變監(jiān)獄固有文化的要求會(huì)越來越強(qiáng)烈。因而，民警的再社會(huì)化問題不僅要引起我們思想上的重視，而且要切實(shí)行動(dòng)起來。
最后，罪犯的構(gòu)成情況變化，也決定了我們民警必須進(jìn)行再社會(huì)化。社會(huì)的進(jìn)步，必然帶來一系列新的犯罪問題。從監(jiān)獄近幾年收押的罪犯類型看，涉黑涉毒涉槍罪犯增多，職務(wù)犯罪級(jí)別增高，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工人員犯罪問題突出等等深層次的社會(huì)問題，已經(jīng)對(duì)監(jiān)獄民警固有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，固有的思維模式構(gòu)成了很大挑戰(zhàn)。加之罪犯的法治觀念、人權(quán)觀念不斷提高，監(jiān)獄工作難度越來越大，使許多民警感到自己與社會(huì)大環(huán)境的距離在拉大，各種困惑也隨之而來。解決這個(gè)問題最有效的方法之一，就是對(duì)民警進(jìn)行再社會(huì)化。
第二，監(jiān)獄工作“三化”建設(shè)決定了監(jiān)獄民警進(jìn)行再社會(huì)化的緊迫性。
（一）監(jiān)獄工作社會(huì)化，其核心是通過各種社會(huì)化的手段，確保罪犯成功再社會(huì)化。監(jiān)獄工作在形式上，“體現(xiàn)為刑罰執(zhí)行方式的創(chuàng)新，即探索刑罰執(zhí)行方式的多種實(shí)現(xiàn)形式……真正實(shí)現(xiàn)罪犯的再社會(huì)化，使他們在刑滿釋放后，順利實(shí)現(xiàn)重返社會(huì)�！保�5）如果監(jiān)獄民警還尚未成為真正意義上的“社會(huì)化”的人，那么我們究竟有多大的信心把罪犯的再社會(huì)化工作搞好呢？至于社會(huì)幫教等手段的實(shí)施，更需要民警在信息和知識(shí)層次上與“志愿者”之間具有較強(qiáng)的對(duì)等和互補(bǔ)性。
（二）監(jiān)獄工作法制化，其核心是確立民警的法治意識(shí)。這種意識(shí)不是憑空而得的，監(jiān)獄民警不廣泛參與社會(huì)活動(dòng)，就無法真正理解法治的精神所在。我們常重看得見摸得著的效果，而很小去考量手段是否合法，程序是否合法。比如，有的監(jiān)獄甚至監(jiān)區(qū)對(duì)民警也行使“罰款權(quán)”。是誰授的權(quán)？沒有法律依據(jù)。其依據(jù)只能是“不罰不足服人”。在這種氛圍下，民警自身的權(quán)利尚不能保障，他怎么會(huì)想到保障罪犯的權(quán)利，還談何法治意識(shí)？這在社會(huì)上，或
許就會(huì)引發(fā)行政訴訟，而在監(jiān)獄內(nèi)部卻作為經(jīng)驗(yàn)得到認(rèn)可。從法治的角度看，司法行政機(jī)關(guān)類似的行為，其危害性比個(gè)案的犯罪還要大得多。倘若民警的思想不從這種狀態(tài)中解脫出來，倘若有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)還把這種所謂的“經(jīng)驗(yàn)”發(fā)揚(yáng)光大，那么監(jiān)獄民警始終難以擺脫“監(jiān)獄化”陰影，法治化的道路就會(huì)變得更加曲折。從中我們不難看出，只有充分“社會(huì)化”了的監(jiān)獄民警，才能擔(dān)當(dāng)起監(jiān)獄工作法制化的重任，自覺推動(dòng)法治進(jìn)程。
（三）監(jiān)獄工作科學(xué)化，其核心是運(yùn)用科學(xué)的理念和方法，促使監(jiān)獄工作更加符合基本規(guī)律。（6）從當(dāng)前監(jiān)獄發(fā)展的情況看，科學(xué)的理念和方法很難全部自生于監(jiān)獄，必須引導(dǎo)民警主動(dòng)向社會(huì)各行各業(yè)學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)的過程，其實(shí)也是民警自身進(jìn)行再社會(huì)化的過程。學(xué)習(xí)得越深入，學(xué)習(xí)得越全面，越能加快監(jiān)獄工作的科學(xué)化進(jìn)程�？茖W(xué)化是動(dòng)態(tài)的，不能原地不動(dòng)地尋求科學(xué)化的東西，更不能對(duì)曾經(jīng)科學(xué)的東西抱殘守缺。而民警的再社會(huì)化過程就是對(duì)監(jiān)獄工作中非科學(xué)的作法進(jìn)行辨析，對(duì)現(xiàn)行的落后的制度予以改造。
第三，從有利于促進(jìn)個(gè)人全面自由發(fā)展角度看，監(jiān)獄警察再社會(huì)化是非常必要的。
社會(huì)發(fā)展的目的，不僅在于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，最終的目的是實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。
由于監(jiān)獄民警長期接受一種準(zhǔn)軍事化的管理，作為專政工具而存在。在某些方面，監(jiān)獄甚至要求民警千人一面，千口一腔，成為封閉的小環(huán)境的維護(hù)者。在這種狀況下，監(jiān)獄警察的人格是不健全的，個(gè)性是不鮮明的。這嚴(yán)重阻礙了民警全面自由發(fā)展。
與此相反，再社會(huì)化則要求對(duì)個(gè)人個(gè)性進(jìn)行揚(yáng)棄和超越。（7）也就是說再社會(huì)化歡迎并造就具有獨(dú)特個(gè)性的人。一個(gè)人個(gè)性越強(qiáng)，經(jīng)過揚(yáng)棄和超越的成果越優(yōu)秀，他對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也就越大，個(gè)人全面自由發(fā)展得也會(huì)越充分。
四、監(jiān)獄民警再社會(huì)化的內(nèi)容
從人類認(rèn)識(shí)社會(huì)化的角度來看，監(jiān)獄民警再社會(huì)化主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容——思想意識(shí)的再社會(huì)化、實(shí)踐活動(dòng)的再社會(huì)化、工作成果的再社會(huì)化。
所謂思想意識(shí)的再社會(huì)化，是指欲使監(jiān)獄民警從“監(jiān)獄化”的人變?yōu)椤吧鐣?huì)化”的人，就必須使其具有與世界豐富性相適應(yīng)的感覺、思維能力、獲得和享受最新的社會(huì)文化的能力。這也可以視作世界觀的問題，一個(gè)人如何認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，決定了他的行為模式，決定了他在這個(gè)世界上的角色定位。一個(gè)思想僵化保守的人，不可能對(duì)現(xiàn)有的制度和體系有所創(chuàng)新，有所突破，不可能作出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。因而，思想上要破除一切條條框框，要善于博采眾長，要以“拿來主義”的態(tài)度接受并過濾一切有價(jià)值的觀念為我所用。
所謂實(shí)踐活動(dòng)的再社會(huì)化，是指實(shí)踐活動(dòng)必須超越狹隘的封閉的地域性局限，將一切實(shí)踐活動(dòng)都納入到社會(huì)的視野和更廣闊的空間背景中，體現(xiàn)出執(zhí)法活動(dòng)的開放性。這是由法律社會(huì)化決定的。法律社會(huì)化決定了監(jiān)獄工作必須以社會(huì)發(fā)展為基點(diǎn)，向社會(huì)各領(lǐng)域、各層次、各方面擴(kuò)張功能，同時(shí)使社會(huì)力量廣泛介入監(jiān)獄工作。（8）在這種形勢下，民警的所有活動(dòng)都必須拋棄過去那種封閉的行為模式，真正將自己作為社會(huì)成員的一部分，將自己的實(shí)踐活動(dòng)作為改造社會(huì)活動(dòng)的一部分。
所謂工作成果的再社會(huì)化，是指民警一切工作的終極目的都要圍繞社會(huì)需要這個(gè)中心。過去我們把“三防”工作作為監(jiān)獄的中心工作，這其實(shí)還只是強(qiáng)調(diào)監(jiān)獄內(nèi)部的穩(wěn)定和安全的問題，沒有把社會(huì)對(duì)監(jiān)獄的需要作為工作的重點(diǎn)。社會(huì)需要監(jiān)獄能夠把罪犯改造好，使之成為能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的守法公民。盡管這不是監(jiān)獄單方面能夠做到的，但畢竟我們應(yīng)將此做為衡量工作成果的唯一標(biāo)準(zhǔn)，以此為中心開展其他相關(guān)工作。只有這樣我們才能從本位主義的誤區(qū)中解脫，得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可和大力支持。
五、監(jiān)獄民警再社會(huì)化的階段
從人類社會(huì)化的一般規(guī)律上講，監(jiān)獄民警的再社會(huì)化可大致分為四個(gè)階段：熏染影響期——揚(yáng)棄整合期——改造外化期——成熟運(yùn)用期。（9）
在熏染影響期，民警要主動(dòng)參與社會(huì)活動(dòng)，在廣闊的社會(huì)大環(huán)境中接受社會(huì)文化的熏陶和濡染。首先是認(rèn)識(shí)別人。我們對(duì)自己和世界的認(rèn)識(shí)往往是從認(rèn)識(shí)別人開始的，對(duì)別人認(rèn)識(shí)得越深刻越全面，就對(duì)自己認(rèn)識(shí)得越全面越深刻。由人及事，由近及遠(yuǎn)，由局部地區(qū)到整個(gè)社會(huì)，人只有在社會(huì)的大舞臺(tái)上，才會(huì)感覺到自己智力和才能是否超群，感覺到自己在整個(gè)社會(huì)中處于什么位置，扮演什么角色，從而更好地理解和掌握社會(huì)文化的特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)自己的思想和行為進(jìn)行必要的調(diào)整。這是一個(gè)潛移默化的過程。監(jiān)獄機(jī)關(guān)以開放和公開的姿態(tài)實(shí)施監(jiān)獄工作社會(huì)化，為我們廣泛接受社會(huì)大環(huán)境熏染提供了前所未有的條件。
在揚(yáng)棄整合期，民警根據(jù)自己的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)和主觀判斷，盡量對(duì)社會(huì)文化中的精華部分進(jìn)行吸收，并經(jīng)過變形和轉(zhuǎn)化，從而形成作為社會(huì)人的個(gè)人所具有的內(nèi)在獨(dú)特的個(gè)性傾向。這種個(gè)體的獨(dú)立精神，才給大到整個(gè)人類社會(huì)小到每個(gè)人生活的小環(huán)境帶來無窮的活力。而監(jiān)獄民警從整體上看恰恰缺乏這種獨(dú)立精神。當(dāng)然，這種獨(dú)立的精神，不再盲目地以自我為中心，而是能夠認(rèn)識(shí)到個(gè)體獨(dú)特性與社會(huì)文化、社會(huì)精神的差異所在。
在改造外化期，民警要根據(jù)自己的個(gè)性特點(diǎn)，按照社會(huì)主流文化模式對(duì)監(jiān)獄監(jiān)獄文化進(jìn)行必要的改造。這個(gè)過程是痛苦矛盾和令人振奮的過程。一方面，民警生活在監(jiān)獄這個(gè)小社會(huì)中，必須受制于習(xí)慣勢力（中性概念）的約束，想方設(shè)法使自己的心理和行為被監(jiān)獄集體所接受和認(rèn)同。另一方面?zhèn)�體獨(dú)特性又要求民警對(duì)司空見慣的東西有所突破，必須將獨(dú)特受到社會(huì)熏染的個(gè)性外化為監(jiān)獄文化的一部分，進(jìn)而對(duì)其中不科學(xué)、非法治的因素進(jìn)行改造，推進(jìn)監(jiān)獄的改革創(chuàng)新。
在成熟運(yùn)用期，其主要任務(wù)是通過參與社會(huì)活動(dòng)，將被民警改造創(chuàng)新過的監(jiān)獄文化推向社會(huì)，融入到社會(huì)主流文化中去，并使之成為主流文化的一部分。至此，監(jiān)獄民警的心理和行為模式，不僅與監(jiān)獄文化相融合同化，而且與社會(huì)文化相融合同化，從而完成了社會(huì)塑造個(gè)人，個(gè)人改造發(fā)展社會(huì)的社會(huì)化過程。
這四個(gè)過程并非孤立存在，也并非單向流動(dòng)，而是個(gè)循環(huán)往復(fù)、環(huán)環(huán)相扣的過程。
六、準(zhǔn)確把握監(jiān)獄民警再社會(huì)化的參照物
任何工作的開展都不能建立在自我想像中，一定要有所參照。
梁啟超在論人的社會(huì)化時(shí)，提出從文化發(fā)展的視角看，人的社會(huì)化，其實(shí)質(zhì)就是人類文化的轉(zhuǎn)移。因而在當(dāng)時(shí)，他認(rèn)為應(yīng)該將學(xué)習(xí)“西學(xué)”作為人的社會(huì)化的重要內(nèi)容，換句話說就是將“西學(xué)”作為中國人社會(huì)化的參照物。（10）雖然這種提法有其片面性，但是卻告訴我們一個(gè)簡單的道理，那就是，社會(huì)化一定要以人所處的小環(huán)境以外的文化為參照，否則其社會(huì)化或再社會(huì)化就是自欺欺人或功效甚微。因而，監(jiān)獄民警的再社會(huì)化必須以“社會(huì)生活”為參照物。如果說過去，我們對(duì)這樣的參照物很難把握，那么今天我們完全可以借助信息的網(wǎng)絡(luò)化和全球化便利條件，消減時(shí)間和空間的障礙。我們不僅可以通過網(wǎng)絡(luò)了解中國大陸監(jiān)獄的情況
，而且可以了解到港澳臺(tái)地區(qū)的監(jiān)獄情況乃至外國監(jiān)獄情況；不僅可以監(jiān)獄發(fā)展動(dòng)態(tài)，而且能夠?qū)W到一切先進(jìn)的文化。
在選定參照物后，我們還應(yīng)防止有人借再社會(huì)化之機(jī)，以種種美麗的借口，將糟粕視為精華，將無聊當(dāng)成高尚。要時(shí)刻謹(jǐn)記民警再社會(huì)化不是拋棄社會(huì)公德、家庭美德和職業(yè)道德，而是不斷增強(qiáng)“三德”觀念。
我們必須時(shí)刻感到形勢的緊迫，必須清醒地看到監(jiān)獄自身文化局限性，尤其不能因?yàn)楸O(jiān)獄的特殊性而拒絕學(xué)習(xí)新的理念和經(jīng)驗(yàn)，將自己自封于先進(jìn)的人類文明之外。
七、監(jiān)獄民警再社會(huì)化的途徑
（一）監(jiān)獄民警社會(huì)角色要正確定位。過去，我們總是把監(jiān)獄、警察、法庭、軍隊(duì)作為國家機(jī)器來運(yùn)作，而監(jiān)獄警察更是專政工具不可或缺的一部分。這種把人工具化的理論，導(dǎo)致了監(jiān)獄民警社會(huì)角色的缺失。因?yàn)楣ぞ咭蓜e人來操作，不需要更多的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。而極易使民警迷失自我，以致于出現(xiàn)“大公無私”、“公而忘私”等十分絕對(duì)化、缺乏客觀性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。個(gè)人的特色被所謂的“集體”力量所淹沒，個(gè)人的社會(huì)角色定位只能局限在監(jiān)獄小圈子里。事實(shí)上，法治的社會(huì)里，作為警察不能把自己的角色定位過分政治化，而應(yīng)該以職業(yè)者的形象活躍在社會(huì)活動(dòng)中。如“110”曾一度作為“匪警”的形象出現(xiàn)，但現(xiàn)在成為便民服務(wù)的形象。這是時(shí)代選擇的結(jié)果，不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移。工具化的角色定位不可避免地造就“監(jiān)獄人”，而一旦有了職業(yè)化角色定位，便與社會(huì)上其他職業(yè)者有了平等的交往基礎(chǔ)，進(jìn)而成為真正意義上的社會(huì)人。
（二）保障民警有足夠的自由支配時(shí)間。我們的生命是以時(shí)間和空間的方式存在的。因而，民警的再社會(huì)化也需要以充分的時(shí)間為條件。由于建國以來，中國監(jiān)獄工作者的工作強(qiáng)度一直比較大，民警的自由時(shí)間相對(duì)較少，“兩眼一睜忙到熄燈”曾一度是監(jiān)獄民警生活狀態(tài)的生動(dòng)寫照。這樣的狀態(tài)下，使監(jiān)獄民警幾乎無法參與豐富的社會(huì)交往活動(dòng)。
一個(gè)人要認(rèn)識(shí)社會(huì)，非要親自廣泛參與社會(huì)活動(dòng)不可。盡管一個(gè)人不可能與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都直接發(fā)生聯(lián)系，但是這里面仍然有一個(gè)量的問題，過去我們往往對(duì)此沒有足夠重視。我們曾經(jīng)將監(jiān)獄民警看作機(jī)器，可以不知疲勞地轉(zhuǎn)個(gè)不停，并將此作為“奉獻(xiàn)”的代名詞。但隨著監(jiān)獄物防技防水平的明顯提高，監(jiān)獄民警具備了從枯燥的重復(fù)性勞動(dòng)中解脫出來，自由支配業(yè)余時(shí)間的條件。保證民警有充足的休息時(shí)間，也成為從優(yōu)待警的重要內(nèi)容之一。然而，由于監(jiān)獄體制改革尚未全面鋪開，監(jiān)企不分問題仍然困擾著監(jiān)獄民警。為了完成生產(chǎn)任務(wù)，許多監(jiān)獄民警不得不每天工作10個(gè)小時(shí)以上，此種狀況并非個(gè)別現(xiàn)象。有人在網(wǎng)絡(luò)論壇中質(zhì)疑道：“難道監(jiān)獄警察不受勞動(dòng)法的保護(hù)嗎？”響應(yīng)者眾多，大有向有關(guān)部門叫板的味道，其言辭中的無奈和郁悶情緒令人擔(dān)憂。誠然，保證時(shí)間是做好工作的基本條件，但是，物極必反，一旦使民警身心疲憊，忙于應(yīng)付，其工作效率也是可以想見的。實(shí)際上，光保障民警的休息還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，而是要保障民警有更多自由支配的時(shí)間。俗話說得好“磨刀不誤砍柴功”，給民警多些自由支配的時(shí)間，使他們有機(jī)會(huì)與社會(huì)廣泛接觸，深入地學(xué)習(xí)新的社會(huì)文化，就有可能從根本上解決監(jiān)獄工作出現(xiàn)的新矛盾和新問題。
為了保證民警學(xué)習(xí)時(shí)間，司法部出臺(tái)了民警隊(duì)伍建設(shè)綱要，在綱要中規(guī)定，每名民警三年內(nèi)的脫產(chǎn)學(xué)習(xí)時(shí)間不少于三個(gè)月。此規(guī)定實(shí)質(zhì)就是為民警提供了一定的自由學(xué)習(xí)時(shí)間，這為民警再社會(huì)化創(chuàng)造了一定的條件。
當(dāng)然，這還有待于監(jiān)獄體制改革的到位，特別要解決好監(jiān)獄民警編制過少、民警專業(yè)化水平過低、監(jiān)企不分等問題。在此之前，監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)務(wù)必要從舊的思想觀念中解放出來，不能以時(shí)間的長短來衡量一個(gè)人的工作積極性，而是要以是否善于利用新的知識(shí)，對(duì)工作是否有所創(chuàng)新有所突破作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。
（三）努力培養(yǎng)民警健康的心理素質(zhì)。有人認(rèn)為，一個(gè)人的健康包括生理、心理、社交三大要素。（11）很顯然，民警的再社會(huì)化實(shí)踐屬于社交范疇，而社交以健康心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。有了健康的心理，才會(huì)有高質(zhì)量的人生。什么樣的心理才是健康的心理呢？具體而言，就是要有廣泛的活動(dòng)興趣、融洽的人際關(guān)系、健康的自尊情緒、積極的進(jìn)取精神和穩(wěn)定的工作熱情。（12）僅就健康的自尊情緒而言，我們發(fā)現(xiàn)，在與社會(huì)人員交往的過程中，民警普遍有一種自卑的心理，總感到低人一頭。因而也自然難免給人一種怪怪的感覺。梁啟超曾指出：“自尊者，本人道最不可缺之德”。對(duì)于個(gè)人，只有自尊才有自愛，才能與他人平等相處，其思想才能與社會(huì)發(fā)展同步。作為一個(gè)單位，只有全體人員都是自尊的人，才能把單位建設(shè)好�？梢�，培養(yǎng)民警健康的心理素質(zhì)是民警再社會(huì)化的必備條件之一，也是促進(jìn)民警再社會(huì)化的當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)然，民警的再社會(huì)化與造就民警健康的心理是相輔相成、互相促進(jìn)的。
二OO四年五月
鄭重聲明：
本文為作者辛勤筆耕之結(jié)果，系第一作者監(jiān)所管理專業(yè)第二學(xué)士學(xué)位畢業(yè)論文的草稿，僅供同仁批評(píng)指正或參考，嚴(yán)禁任何人以任何方式進(jìn)行抄襲或剽竊，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，作者將依據(jù)中華人民共和國著作權(quán)法維護(hù)本人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。
作者簡介：
孫 竽——女，1970年生于遼寧省黑山縣，本科學(xué)歷，1996年畢業(yè)于淮北煤炭師范學(xué)院物理教育學(xué)專業(yè)，同年到江蘇省丁山監(jiān)獄工作，監(jiān)所管理專業(yè)第二本科即將畢業(yè)。
宋立軍——男，1971年生于遼寧省義縣，本科學(xué)歷，1995年畢業(yè)于淮北煤炭師范學(xué)院漢語言文學(xué)教育專業(yè)，同年到江蘇省丁山監(jiān)獄工作，現(xiàn)正在蘇州大學(xué)攻讀在職法律碩士學(xué)位。
聯(lián)系地址：江蘇省宜興市丁蜀鎮(zhèn)
江蘇省丁山監(jiān)獄
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參考文獻(xiàn)：
（1）參見：想說愛你不容易——監(jiān)獄工作的社會(huì)化評(píng)說. 本刊觀察員. 江蘇警視. 2003年第5期. 江蘇省監(jiān)獄管理局主辦。
（2）社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展. 傅永春. 內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)（哲社版）. 1995年第3期. 轉(zhuǎn)引自中國人民大學(xué)復(fù)印資料(社會(huì)學(xué)1995年第6期)。
（3）同（2）
（4）市民再社會(huì)化：由“單位人”、“新單位人”到“社區(qū)人”. 彭穗寧.天府新論. 1997年第6期. 轉(zhuǎn)引自中國人民大學(xué)復(fù)印資料(社會(huì)學(xué)1998年第1期)。
（5）同（1）
（6）論監(jiān)獄工作法制化科學(xué)化社會(huì)化. 杜向東. 江蘇警視. 2003年第5期. 江蘇省監(jiān)獄管理局主辦。
（7）馬克思的人類社會(huì)化思想——兼論現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì). 江德興. 江蘇
社會(huì)科學(xué). 1996年第3期. 轉(zhuǎn)引自中國人民大學(xué)復(fù)印資料(馬克思主義·列寧主義研究1998年第7期)。
（8）監(jiān)獄社會(huì)化論. 宋行. 中國監(jiān)獄網(wǎng)
（9）參見：論個(gè)體心理——社會(huì)心理的互動(dòng)與心理社會(huì)化. 石鳳研. 南開學(xué)報(bào)（哲社版）2000年第2期. 轉(zhuǎn)引自中國人民大學(xué)復(fù)印資料(心理學(xué)2000年第5期)。
（10）梁啟超論人的社會(huì)化. 周妤. 江海學(xué)刊. 1997年第2期. 轉(zhuǎn)引自中國人民大學(xué)復(fù)印資料(中國近代史1997年第6期)。
（11）同（10）
（12）參見：略論加強(qiáng)中學(xué)青年教師心理健康教育. 劉紅. 貴陽師專學(xué)報(bào). 2000年第2期. 轉(zhuǎn)引自中國人民大學(xué)復(fù)印資料(中小學(xué)管理2000年第4期)。
【論監(jiān)獄民警再社會(huì)化/孫竽法律論文網(wǎng)】相關(guān)文章：
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