有效美術(shù)教學(xué)例證

有效教學(xué)，是指教師通過在一定時(shí)間的教學(xué)之后，學(xué)生所獲得的具體的進(jìn)步或發(fā)展。檢驗(yàn)教師教學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)，就是學(xué)生的學(xué)習(xí)是否有收獲。教學(xué)有沒有效益，不一定是指教師不認(rèn)真負(fù)責(zé)，而是要看學(xué)生有沒有學(xué)到什么或?qū)W得好不好。如果學(xué)生不想學(xué)或沒有收獲，即使教師教得辛苦也是無效教學(xué)。我們應(yīng)該努力去做到有效教學(xué)。美術(shù)教學(xué)的有效性建立在本學(xué)科的特性基礎(chǔ)之上。
　　在國家基礎(chǔ)教育課程改革中，我們面臨改變原有的教育觀念、教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的新要求。回顧和觀察美術(shù)教學(xué)的種種情景，要求的直接指向是：我們怎樣才能做到更“有效”？對此，有必要重新認(rèn)識(shí)美術(shù)教育和教學(xué)的意義，了解美術(shù)教學(xué)應(yīng)該教　些什么，學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)些什么。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和當(dāng)代科學(xué)與藝術(shù)的綜合融會(huì)，美術(shù)教育之所以愈來愈被人們重視，是因?yàn)樗�事�?shí)上已經(jīng)成為一種創(chuàng)造性的學(xué)科，其學(xué)科的歸宿感和自覺性指向人的情感和精神。由于美術(shù)所具有的形象、情感與審美等特征，它更多從個(gè)性的角度來關(guān)心身邊的“小事”，反映我們生活周圍構(gòu)成的種種現(xiàn)象、形式。概括起來，其課程的價(jià)值主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1. 運(yùn)用美術(shù)形式有效地傳承文化；2. 陶冶情操，提高學(xué)生的審美能力；3. 促進(jìn)學(xué)生感知覺和形象思維能力的發(fā)展；4. 促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)的形成全；5. 促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的形成和全面發(fā)展。從教育的門類上來看，基呈現(xiàn)價(jià)值體現(xiàn)為人文性和工具性，是普通學(xué)校進(jìn)行美育的主要語言，在實(shí)施“素質(zhì)教育”的過程中有著其他學(xué)科不可替代的特殊作用。從學(xué)科的本位價(jià)值取向來看，一是美術(shù)技法論——強(qiáng)調(diào)技法與社會(huì)職業(yè)目標(biāo)（如畫家的）相關(guān)性；二是學(xué)科中心論——強(qiáng)調(diào)“以學(xué)科為中心”的科學(xué)理發(fā)主要思想的傳統(tǒng)性。從教學(xué)科目來看，它是依據(jù)一定的教學(xué)理論組織起來的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的體系。即從教學(xué)的需要出發(fā)把視覺藝術(shù)的有關(guān)內(nèi)容加以選擇、組織和排列，使之能有效地適合于教育對象的身心發(fā)展水平和階段程度，形成同藝術(shù)的某一門類相對應(yīng)的學(xué)科。美術(shù)學(xué)科的性質(zhì)和體系與其他人文學(xué)科的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，以及互補(bǔ)性和綜合性，說明了美術(shù)在人文精神的整體情景下，側(cè)重于研究和探討人類的情感表現(xiàn)、審美感受等方面的現(xiàn)象，提升著我們情感活動(dòng)的個(gè)性、智慧與技術(shù)的品質(zhì)意識(shí)。在它的學(xué)習(xí)中更多地呈現(xiàn)出人情感、開發(fā)著我們視覺思維的創(chuàng)造潛能、關(guān)注人的和諧快樂。其認(rèn)識(shí)論與方法論決定了它的先進(jìn)方式是在客觀基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)主觀的陳述性——著重于表現(xiàn)性的過程、評價(jià)性的感受。雖然它的理論命題不能與社會(huì)現(xiàn)實(shí)向背，但并不完全依賴于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的印證。過去，我們經(jīng)常出現(xiàn)的問題是：要么把美術(shù)課當(dāng)做一個(gè)“搭頭”，忽視它在人生成長過程中的正常位置；要么把美術(shù)課看得過分學(xué)科化、科學(xué)化，過分地強(qiáng)調(diào)其學(xué)習(xí)的一律性和完整性。由于對美術(shù)本體文化價(jià)值和學(xué)生學(xué)習(xí)需要的認(rèn)識(shí)偏頗，造成了教學(xué)缺乏學(xué)生“想學(xué)”的心理基礎(chǔ)。誠然，在基礎(chǔ)美術(shù)教育的領(lǐng)域里，了解、認(rèn)識(shí)并進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，必須從學(xué)生的發(fā)展角度出發(fā)，建立有效的教學(xué)理念，通過和諧的方式和行為，促進(jìn)學(xué)生的情感、智慧及創(chuàng)造力的發(fā)展。該方式和行為應(yīng)該是豐富、愉悅和輕松的，其過程是“稍息”，不是“立正”，更不是“新聞聯(lián)播”和“實(shí)話實(shí)說”。對美術(shù)教育棄之不用或作為一種“意識(shí)形態(tài)”或“生產(chǎn)形態(tài)”，都是不當(dāng)?shù)�。正如美國美術(shù)教育家羅恩菲德在說到美術(shù)的價(jià)值意義時(shí)認(rèn)為的：在藝術(shù)教育中，藝術(shù)只是一種達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個(gè)目標(biāo)；藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造的過程中，變得更富有創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力將施用于何處。假如孩子長大了，而由他的美感經(jīng)驗(yàn)獲得較高的創(chuàng)造力，并將之應(yīng)用于生活和職業(yè)，那么，藝術(shù)教育的一項(xiàng)重要目標(biāo)就已達(dá)到。
　　怎樣才能使美術(shù)教學(xué)對學(xué)生是有效的呢？
　　例證一。這是我們經(jīng)�？吹降那榫埃汗�開課的課堂上，小學(xué)生們被要求身正形定，不要“亂說亂動(dòng)”，“請你像我這樣做——我就像你這樣做”的喊聲在一張張漲得通紅的小臉上振動(dòng)著。老師將已經(jīng)準(zhǔn)備好的圖畫紙發(fā)給學(xué)生——每一張作業(yè)紙上都預(yù)先由老師畫好了完全一樣的圖形，然后，在老師統(tǒng)一的規(guī)定和指導(dǎo)下，學(xué)生們畫著同樣的東西。一節(jié)課下來，統(tǒng)一變成了同一。在此時(shí)，且不說誰能有點(diǎn)“創(chuàng)新”的愿望，即使有，也是自討沒趣……好像只有這樣做了，我們的教學(xué)才有了保證，教育才能夠達(dá)到目標(biāo)。我曾問過許多老師這樣做的意義何在？他們的回答大都是：“這才符合要求”。我們不討論上述情景對不對的問題，只是此情此景讓人覺得，該做法多少有點(diǎn)灌輸“絕對服從”的意思，實(shí)在是對人的主體意識(shí)和自主精神的一種傷害——這哪里還談得上什么個(gè)性培養(yǎng)呢？我們對教學(xué)問題用一種“過來人”的標(biāo)準(zhǔn)和模式去規(guī)定，占用學(xué)生寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間和生命空間中，講那些過時(shí)的知識(shí)和貌似科學(xué)的廢話，不給學(xué)生自主的權(quán)利。可笑的是還總以為自己是非常負(fù)責(zé)任的！經(jīng)驗(yàn)在教育中是重要的，但，經(jīng)驗(yàn)不等于教育和教師的全部，在一定的情境下，經(jīng)驗(yàn)使我們忽視對普適性的教育規(guī)律轉(zhuǎn)向?qū)で笄榫郴�教育意義的探究，缺乏在課程與教學(xué)領(lǐng)域里實(shí)現(xiàn)一種文化取向的自覺性，嚴(yán)重妨礙甚至歪曲了教育的原本意義。有的都是在給學(xué)生講顏色時(shí)會(huì)說：紅色＋黃色＝什么顏色；而有的老師則傾向于明確告誡學(xué)生：紅色＋黃色＝橙色——而且囑咐以后千萬不能忘記了！不同的教育觀念與角度會(huì)產(chǎn)生不同的教學(xué)方式與效果。
　　讓學(xué)生得到情感、智慧以及創(chuàng)造力培養(yǎng)的美術(shù)學(xué)習(xí)權(quán)利，并且通過這個(gè)權(quán)利獲得進(jìn)入“生活世界”的路徑，是有效教學(xué)的重要出發(fā)點(diǎn)。從這個(gè)意義上說，美術(shù)教育應(yīng)該是最不強(qiáng)調(diào)一律性的教育，美術(shù)課程是最不追求標(biāo)準(zhǔn)答案的課程。
　　例證二。個(gè)子矮小的西班牙畫家米羅在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)不大“循規(guī)蹈矩”。有一次老師讓他以杯子、蘋果為題完成一幅靜物寫生的作業(yè)，喜歡“求異”的米羅卻完全沒有按照老師的要求去做，把畫畫成了“綺麗的黃昏”。于是，米羅被罰一周蒙上眼睛去上課，上課的內(nèi)容是用手觸摸實(shí)物，再賃自己的記憶作畫……有意思的是，老師的這一“針對性”教學(xué)方法的結(jié)果卻改變了米羅，大大激發(fā)了他對形體　感受能力和表達(dá)能力。在后來的日子里，米羅逐漸悟出了自己的生活道路，并走向了成功。米羅活了90歲，他在畫壇上是個(gè)巨人。此例證明：在承認(rèn)藝術(shù)的規(guī)律性與偶然性的同時(shí)還應(yīng)看到充滿著人的主體意識(shí)介入的能動(dòng)性，掌握技術(shù)與推動(dòng)創(chuàng)造是一種和諧的關(guān)系，任何表面上對學(xué)生的“規(guī)范”都要慎之又慎，無視學(xué)生個(gè)性發(fā)展的“規(guī)范”就是扼殺。我們需要清醒地認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)新是頭腦中最機(jī)敏的機(jī)能，也是最容易受到壓抑的機(jī)能。美術(shù)教育既有可能為創(chuàng)新提供發(fā)展的契機(jī)，成為發(fā)展的動(dòng)力，也有可能阻礙、甚至扼殺創(chuàng)新意識(shí)形成和創(chuàng)新能力的發(fā)展。扼殺的事，萬不能做�；�于此，我們反對把美術(shù)和美術(shù)教學(xué)弄得一成不變或神秘兮兮的，弄得使人“厭煩”、使人“搞不懂”，人為地制造學(xué)習(xí)、觀賞、讀解上的困難和問題。好的美術(shù)教學(xué)和美術(shù)作品一樣，應(yīng)該是貼近人，關(guān)愛人的；好的教學(xué)應(yīng)該是問題越講越多，能不斷地啟發(fā)學(xué)生的想像、感受、判斷等意識(shí)，用美術(shù)自身的獨(dú)特價(jià)值去構(gòu)建創(chuàng)新的基礎(chǔ)、去和諧多彩的人生。在普通美術(shù)教育中，作為以一種“知識(shí)和技術(shù)”的“硬件”面貌來直接顯示的課程形式，除了體現(xiàn)對人的手功能、視知覺的一種訓(xùn)練，更重要的是隱性地感受、體驗(yàn)、確證一種人文精神，和諧人“全面發(fā)展”的節(jié)奏，啟發(fā)學(xué)生積極的創(chuàng)造性思維。
　　由此我們有理由認(rèn)為，社會(huì)性與個(gè)體性的需要是我們確立有效教學(xué)的依據(jù)。
　　

例證三。情境中的學(xué)習(xí)往往會(huì)得到意外的效果。在一個(gè)下雪的冬天里，一位小學(xué)的美術(shù)教師覺得應(yīng)該帶學(xué)生去感受這白色的自然世界，他決定把課堂放在室外。于是這樣的情景出現(xiàn)了：老師和學(xué)生們一起在雪地上忙碌起來，很快，一條10多米長的大龍雪雕完成了。老師說，觀賞這樣的大作品要有距離才行，大家登上六樓從上往下感受、欣賞、體會(huì)、評論著自己的藝術(shù)作品和收獲……這是通過每一個(gè)學(xué)生自己動(dòng)手創(chuàng)作之后所得到的愉快收獲�？瓷先ィ�教師放棄了原來教材內(nèi)容和授課方式——實(shí)際上這種“放棄”是教學(xué)有效性的延伸，是一種開放的情境。一般而言，學(xué)生對美術(shù)的了解和感受，大都是從一張畫開始的。這就決定了：教學(xué)先要進(jìn)入一個(gè)共同的情境和語言系統(tǒng)，共同的情境才能產(chǎn)生共同的語言。假如把美術(shù)教學(xué)看成是一種流通的產(chǎn)品的話，那么，它能使所有的學(xué)生（即消費(fèi)者）都有著選擇的權(quán)利，享受的愉快——這是對美術(shù)教育本體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的最大褒獎(jiǎng)，是對人類文明和生活世界現(xiàn)實(shí)的最大饋贈(zèng)。這個(gè)“實(shí)現(xiàn)”與“現(xiàn)實(shí)”一起表達(dá)著我們對其原位性的認(rèn)同。情境中產(chǎn)生“自主性學(xué)習(xí)”“探究性學(xué)習(xí)”“合作性學(xué)習(xí)”的學(xué)習(xí)場　效應(yīng)，同時(shí)我們看到美術(shù)教學(xué)的“由情入道”是“由技入道”——“由理入道”的最佳入口。
　　從中，我們似乎能傾聽到豐子愷1982年對藝術(shù)教育發(fā)出的大聲疾呼：“……我祈愿于全體教育界諸君，請大家先來分擔(dān)了‘藝術(shù)教育’的責(zé)任，使藝術(shù)教育平均普遍地融入于教育的全部中……”“……美的要求，包擁著全體的教育問題，這是與倫理的要求與論理的要求同樣地從教育學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)上派生的�！蹦：龔V義的美術(shù)教育和狹義的美術(shù)教育邊界，軟化本學(xué)科與其他學(xué)科之間的邊界——在信息發(fā)達(dá)、風(fēng)格縱橫的時(shí)代里，我們傾聽的話語里集合著更多的人文關(guān)懷。
　　在美術(shù)教育形成的一套體系和百余年來的歷史嬗變，特別是20世紀(jì)后現(xiàn)代教育結(jié)構(gòu)和發(fā)展的過程中，能看出其個(gè)性指向：一是我們已經(jīng)明確教育所具有的社會(huì)遺傳機(jī)制，教育的“文化傳遞性”一定會(huì)體現(xiàn)在美術(shù)學(xué)科的基本要求之中，體現(xiàn)在各類美術(shù)課程內(nèi)容的選擇和實(shí)施過程之中；二是美術(shù)在文明傳播的時(shí)候釋放著自身的人道主義精神，打造視覺思維的學(xué)科特色，體現(xiàn)出“人生感受”的性格特征。由于普通美術(shù)教學(xué)的功效強(qiáng)調(diào)“面對全體”、承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體的差異性——這就使教學(xué)觀念的最終體現(xiàn)是：1. 讓所有的學(xué)生學(xué)習(xí)更好、但有區(qū)別的美術(shù)；2. 讓每個(gè)學(xué)生都能用內(nèi)心去體悟和感受并主動(dòng)參與美術(shù)的學(xué)習(xí)過程�；�于這樣的認(rèn)識(shí)，便要給學(xué)生更多的知情權(quán)和參與權(quán)。目前我國所進(jìn)行的課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂和實(shí)驗(yàn)教材的使用正是體現(xiàn)了新的教育理念，把“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”直接地貫穿于教學(xué)過程中，其生效性和失效性是在教與學(xué)共同行進(jìn)中去認(rèn)定的。這樣就為教師提出了新的要求：給學(xué)生一些自己選擇的權(quán)利；給學(xué)生一個(gè)自由想像的空間；給學(xué)生一個(gè)自己去找答案的問題。事實(shí)上，學(xué)生只有今天敢于質(zhì)疑、敢于批判，明天才能善于創(chuàng)新、善于超越。這是有效教學(xué)的思想。正如1972年聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會(huì)（UNESCO）在《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》一書中所強(qiáng)調(diào)的：“……學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他自己的人；別人的教育必須成為這個(gè)人自己的教育�！薄敖逃�雖然建立在從最近的科學(xué)數(shù)據(jù)中抽取出來的客觀知識(shí)的基礎(chǔ)上，但他已不再是從外部強(qiáng)加在學(xué)習(xí)者身上的東西，也不是強(qiáng)加在別人身上的東西。教育必須是從學(xué)習(xí)者本人出發(fā)的�！币�做到這一點(diǎn)，教師首先應(yīng)該成為楷模。
　　以人的發(fā)展為本的教育理念重新詮釋著教育的本質(zhì)，嚴(yán)整著教育的序列�！敖獭睉�(yīng)該向“學(xué)”轉(zhuǎn)移，糾正那種以“教師、課堂、教材”為中心的程式化行為，真正地從實(shí)際出發(fā)，使學(xué)生能夠?qū)W有所獲。瑞士心理學(xué)家榮格說得好：“……教師的任務(wù)是使學(xué)生身上那些意識(shí)的東西成為自覺意識(shí)到的東西，而學(xué)生通過不斷地向教師提供新鮮的經(jīng)驗(yàn)，提供能夠從本能中吸取能量的象征，反過來也擴(kuò)大和拓展了教師自覺意識(shí)的領(lǐng)域�！笔聦�(shí)證明，成功有效的教育在于教師和諧、開明、優(yōu)質(zhì)的工作，在于學(xué)生能從中獲取他人生的未來。

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