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聯(lián)想思維與“大語文”教育
[作者] 毛昌寧
[內(nèi)容]
筆者認(rèn)為學(xué)生的思維能力（學(xué)習(xí)中的心理能力）差也是語文教學(xué)效率不高的重要原因之一。在學(xué)生思維中，學(xué)�；顒�(dòng)與社會(huì)實(shí)現(xiàn)隔絕，知識(shí)學(xué)習(xí)與日常生活隔絕，文科學(xué)習(xí)與理科學(xué)習(xí)隔絕，語文學(xué)習(xí)與政史地隔絕，語言學(xué)習(xí)材料（教材）與實(shí)際語境隔絕，一句話：大腦各信息庫之間互相關(guān)閉，不能形成暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的接通，即缺乏聯(lián)想。
聯(lián)想是一種心理活動(dòng)，它是由一事物而想出另一（類）事物的思維過程。常言的觸景生情、舉一反三即以聯(lián)想為基矗聯(lián)想是暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的接通，是事物間相互聯(lián)系和關(guān)系的“架橋者”，如觸類旁通、融會(huì)貫通就都依賴于聯(lián)想。因此，在知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用中有較強(qiáng)的聯(lián)想思維能力，不但有利于知識(shí)能力的量的積累、遞加、重迭，更有利于質(zhì)的飛躍，使思維向更廣更深的領(lǐng)域突進(jìn)。
聯(lián)想與回憶有密切關(guān)系�；貞浭窃谝欢ù碳の铮ò▽�(shí)物、語言）的作用下，在大腦中再現(xiàn)事物的映象的過程，這是一種條件反射。再現(xiàn)以初識(shí)為基礎(chǔ)，條件反射在經(jīng)過多次重復(fù)的強(qiáng)化作用后，才能形成鞏固的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系。因此，在學(xué)校教育教學(xué)中，一是教師必須指導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸了解社會(huì)生活，觀察、積累、嘗試、體驗(yàn)，觸角伸到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域（包括從名著中了解中外社會(huì)生活），“見多識(shí)廣”是使學(xué)生實(shí)現(xiàn)聯(lián)想的前提基礎(chǔ)，二是教師有意識(shí)地經(jīng)常反復(fù)地在教學(xué)過程中滲透各類聯(lián)想（包括對(duì)已有知識(shí)和對(duì)生活積累的聯(lián)想），幫助學(xué)生溝通大腦中的各個(gè)信息庫，建立較鞏固的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系，使學(xué)生能借助積累學(xué)好各科知識(shí)，并將學(xué)科知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際生活中去。
“大語文”教育思想的核心，用一句話表達(dá)就是：“語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等�！痹诳萍几咚侔l(fā)展、人類社會(huì)進(jìn)程越來越呈加速運(yùn)動(dòng)的今天，人們對(duì)“語言”的認(rèn)識(shí)已不僅僅局限于“交際的工具、生活的工具、思維的工具、終身學(xué)習(xí)的工具”了，而是把它看作人發(fā)展的工具，甚至是人發(fā)展的本身。這里的人，不僅是指自我存在、更是指社會(huì)存在的人，因此人的生存與發(fā)展首先依賴于交往，而交往所依賴的核心工具是語言。故而，陳鐘先生認(rèn)為目前最值得研究的問題是“語文教育與交往”。人的各種交往構(gòu)建了我們的社會(huì)生活環(huán)境，也構(gòu)建了我們的社會(huì)生活內(nèi)容，因此，社會(huì)生活既是我們語文學(xué)習(xí)的目的指向，又是語文學(xué)習(xí)的源頭。這樣，廣闊的社會(huì)、豐富的生活、流動(dòng)的過去未來也就成了語文教育的最大課堂、根本教材，學(xué)校語文教學(xué)的小教材、小課堂必須取源于根本、一致于根本，且保持持久的溝通，才能“活水長(zhǎng)流”，才能改變陷于應(yīng)試教育中的較為死板的局面。
常聞?dòng)腥烁袊@時(shí)下的某些文人、藝員、新聞人底子雹后勁不足，須“充電”“回爐”，這里的“底”，無非是指文化和生活積累交織成的“根底”，實(shí)際上，誰也不可能靠幾本教科書學(xué)好語文，語文教師也不可能僅靠教科書教好語文。張孝武先生說：“語文與生活同在�！庇纱丝磥�，學(xué)校語文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生熱愛生活、關(guān)注生活，指導(dǎo)學(xué)生在生活中觀察、積累、體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生“反芻”生活，用生活作為課堂語文學(xué)習(xí)的最好注解，并將語文能力運(yùn)用到生活中，這是“大語文”教育的根本要求。語文課不應(yīng)是封閉式的，而應(yīng)是開放式的。為溝通學(xué)生思維中學(xué)�；顒�(dòng)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、知識(shí)學(xué)習(xí)與日常生活的聯(lián)系，溝通文科與理科、語文與政史地、語言學(xué)習(xí)材料與大語境的聯(lián)系，聯(lián)想思維就顯得尤為重要了。
如何在語文教育中注入生活內(nèi)容，引進(jìn)“時(shí)代”活水，諸多同行早就進(jìn)行了卓有成效的教改嘗試，并正在繼續(xù)進(jìn)行更深入的研究。筆者發(fā)現(xiàn)許多優(yōu)秀教師的教育教學(xué)實(shí)踐都借助于聯(lián)想，并經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行各種聯(lián)想思維訓(xùn)練。
從心理學(xué)角度看，聯(lián)想思維的種類無非是：相關(guān)（接近）聯(lián)想、相似聯(lián)想、相反（對(duì)比）聯(lián)想、因果聯(lián)想。它們?cè)谡Z文教育中都各有妙用。相關(guān)聯(lián)想，往往展開事物間的鏈?zhǔn)铰?lián)系，由此及彼，由物及人，由景入情。相似聯(lián)想展開類比聯(lián)系，這種求同思維有助于歸納推理。史遷遭腐（刑）著《史記》，孫臏髕足修《兵法》，屈子放逐賦《離騷》，保爾失明（兼癱）作《鋼鐵……》，海迪截癱著譯作，海倫（凱勒）聾啞讀大學(xué)……皆是有志者身處逆境、發(fā)憤苦斗之典范，此是一例。對(duì)比聯(lián)想，展開反向思維和辯證思維，或烘托映襯，或旨在求異，或總體把握，如黑與白，陰與陽，忠奸善惡美丑，高山平川，細(xì)流大海，下崗與招工，警容與小偷，反貪局長(zhǎng)與受賄官員……。以上三種聯(lián)想大致是拓寬視野，廣開思路，喚起學(xué)生已有的生活體驗(yàn)、知識(shí)積累，加強(qiáng)對(duì)教材內(nèi)容的真切理解，并將課內(nèi)延伸到課外社會(huì)生活。因果聯(lián)想則往往是由果及因、由表及里、由現(xiàn)象到本質(zhì)，向事物的縱深展開思維，或由因及果，由材料推結(jié)論，由規(guī)律探預(yù)見，大多訓(xùn)練學(xué)生思維的深度，加強(qiáng)對(duì)教材內(nèi)容的深入透徹的分析理解�！逗商猎律�，月下荷塘，淡淡的喜悅，深沉的憂傷，孤獨(dú)與苦悶，向往與無奈，暗暗縈繞，如果在欣賞這篇至情美文之時(shí)，對(duì)作者的心境（作品情感之源）稍作深探的話，鑒賞的效果似乎更好�！斑@幾天心里頗不寧靜”，這幾天—１９２７年，“四·一二”反革命政變大屠殺，全國(guó)白色恐怖籠罩；作者朱自清，文學(xué)家、學(xué)者教授，后來曾被毛主席贊揚(yáng)的至死不領(lǐng)美國(guó)“救濟(jì)糧”的有骨氣的知識(shí)分子。聯(lián)想及此（當(dāng)然需教師指點(diǎn)引導(dǎo)），那么，一個(gè)正直的知識(shí)分子身處１９２７年背景中，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮，對(duì)革命志士、親族師友的掛念，抉擇道路時(shí)的痛苦和彷徨，我們就不難感受了。多種聯(lián)想，可靈活、綜合運(yùn)用，以拓寬學(xué)生思路，訓(xùn)練學(xué)生的復(fù)雜思維能力。從屈原江畔行吟、聞郢都失而自投汩羅，到陶令不為五斗米折腰、采菊東籬做隱士，從范文正公登樓望遠(yuǎn)、先憂后樂，到魯迅棄醫(yī)從文、喚起民眾，從錢學(xué)森歷難回國(guó)、報(bào)效中華，到莘莘學(xué)子拒受高聘、學(xué)成歸來，中國(guó)知識(shí)分子正直愛國(guó)的精神傳統(tǒng)已清楚展現(xiàn)，它們同中有異、異中見同，對(duì)其現(xiàn)象本質(zhì)、原因結(jié)果，多種聯(lián)想綜合運(yùn)用，加深了了對(duì)語文學(xué)習(xí)材料的感受，訓(xùn)練了思維能力，更滲入了情操理想教育。
在學(xué)校教育教學(xué)中，聯(lián)想的作用還體現(xiàn)在溝通語文與政史地、文科與理科、知識(shí)學(xué)習(xí)與思想教育諸方面。常言“文史哲不分家”，從《張衡傳》“候風(fēng)地動(dòng)儀”溝聯(lián)地理學(xué)科知識(shí)，以唯物主義基本原理和“剩余價(jià)值理論”來幫助理解恩格斯對(duì)馬克思的高度評(píng)價(jià)（《在馬克思墓前的講話》），用力學(xué)原理（力的方向、大小和作用點(diǎn)）解析寫作的立意與選材（觀點(diǎn)與材料）關(guān)系，用數(shù)學(xué)三點(diǎn)定面原理講解論據(jù)的量與種類問題，以《圣經(jīng)》上帝用土造亞當(dāng)溝聯(lián)女媧摶黃土造人的神話傳說……至于語文教學(xué)中的德育、美育、情感教育的滲透（當(dāng)然必須適時(shí)、有機(jī)地結(jié)合）材料更是俯拾皆是，前已有例論及。
語文課堂教學(xué)實(shí)施過程中滲入聯(lián)想思維也大裨益。下舉數(shù)例。
一是開篇背景聯(lián)想。
有教師在教《周總理，你在哪里？》一課前，從現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)新聞——拉賓遇刺，特拉維夫廣場(chǎng)群眾點(diǎn)蠟燭悼念的場(chǎng)面導(dǎo)入，運(yùn)用相似聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想，引出２０年前中國(guó)天安門廣場(chǎng)出現(xiàn)的更為感人的人民悼念周總理的場(chǎng)面，以“中國(guó)人民當(dāng)年卻沒有悼念自己的好總理的自由，直到‘四人幫’被粉碎后，人民面對(duì)高山大海喊出心聲——‘周總理，你在哪里？’”引起學(xué)生強(qiáng)烈的心靈震撼，極為成功地完成一課的教學(xué)�！队浺惠v紡車》、《菜園小說》也可以從６０年代（寫作時(shí)間）中國(guó)所處的困境導(dǎo)入（還可對(duì)時(shí)下的下崗、企業(yè)困境作適當(dāng)聯(lián)系），這樣才能使學(xué)生對(duì)寫作意圖、對(duì)延安精神的實(shí)質(zhì)、對(duì)自力更生以苦為樂的思想加深理解體會(huì)。背景聯(lián)想，實(shí)際上是將語言材料（教材）還原到廣闊的真實(shí)的社會(huì)生活背景中去。從某種角度講，教材所選的所有文章本身都是作者被身處其中的現(xiàn)實(shí)生活喚起創(chuàng)作愿望后所寫的，每個(gè)作品都有其實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)（社會(huì)）針對(duì)性，都是“有感而發(fā)”，所以，幫助學(xué)生了解作品產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源、作家個(gè)人思想經(jīng)歷，指導(dǎo)學(xué)生揣摩寫作意圖，是提高學(xué)生閱讀理解語言材料能力的關(guān)鍵之一�！斑�原”生活，才有“活水”。這實(shí)際上還是寫作指導(dǎo)的一個(gè)重要方面，盡可能降低學(xué)生寫作時(shí)寫作緣由的“虛擬性”，增強(qiáng)它的真實(shí)性（現(xiàn)實(shí)針對(duì)性），喚起學(xué)生的寫作愿望（沖動(dòng)），強(qiáng)調(diào)“原”生活，讓學(xué)生面對(duì)“真實(shí)”生活寫“真”情“實(shí)”感，這也是“大語文”教育所決定的。
二是結(jié)篇延伸話題，進(jìn)行現(xiàn)實(shí)聯(lián)想。
有的教師就《毛遂自薦》中平原君和毛遂兩人物，引導(dǎo)學(xué)生討論該文的現(xiàn)實(shí)意義，大家暢所欲言、各抒已見，從改革開放廣開才路談到有才之士當(dāng)仁不讓，從科教興國(guó)談到領(lǐng)導(dǎo)識(shí)才用人、為人才創(chuàng)造“脫穎而出”環(huán)境，從毛遂的被動(dòng)談到招工求職、推銷自己……見仁見智，氣氛熱烈，學(xué)生收獲遠(yuǎn)超過教材本身，課堂效益甚高。結(jié)篇將課內(nèi)話題引伸到課外，由歷史人物故事聯(lián)系到當(dāng)今時(shí)代現(xiàn)實(shí)生活，實(shí)質(zhì)上已不僅僅是讓學(xué)生借現(xiàn)實(shí)生活的感知體驗(yàn)幫助理解課內(nèi)知識(shí)，更有利于學(xué)生將課內(nèi)知識(shí)能力運(yùn)用到生活中去�，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活與人最為貼近，人的發(fā)展在將來，引導(dǎo)學(xué)生用自己的眼光去看現(xiàn)實(shí)社會(huì)，去感受身邊豐富實(shí)在的生活，運(yùn)用所學(xué)解決（或嘗試解決）遇到（或?qū)⒖赡苡龅剑┑默F(xiàn)實(shí)問題，這正是“大語文”教育的目的之一。
三是作業(yè)重視社會(huì)聯(lián)想、生活聯(lián)想。
許多語文教師經(jīng)常教育鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注人生、關(guān)注社會(huì)，在作業(yè)設(shè)計(jì)中注意融入社會(huì)生活內(nèi)容要求和語言實(shí)際運(yùn)用要求。筆者現(xiàn)在所教的高一學(xué)生每周都作新聞?wù)▏?guó)際、國(guó)內(nèi)、本市簡(jiǎn)訊各一則）及隨感，每課一講（演講）也要求他們針對(duì)社會(huì)現(xiàn)象（包括校園生活）作一事一議，發(fā)表感受、看法。學(xué)生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)及街頭所見所聞，社會(huì)上的治安創(chuàng)建、環(huán)保交通、大樓落成、商品廣告、企業(yè)盛衰……無一不可成為他們觀察、思考、評(píng)論的對(duì)象，“兩耳博聞窗外事”，然后才能“一心活讀教科書”，這樣既可培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代公民意識(shí)，又可提高讀寫聽說的能力。在作文設(shè)計(jì)中，教師要加強(qiáng)題材、感受的“真實(shí)性”要求，強(qiáng)調(diào)“原生活”，降低“虛擬性”，讓學(xué)生面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活“有感而發(fā)”，暢所欲言，“感”有不當(dāng)，可加強(qiáng)評(píng)講指導(dǎo)。一般說來，不要將具體觀點(diǎn)“強(qiáng)”加于學(xué)生，觀點(diǎn)的“假”（不是學(xué)生的感受）對(duì)學(xué)生而言意味著現(xiàn)實(shí)針對(duì)性（作文語境）的虛假，將使學(xué)生無法喚起寫作愿望，最終不知何云、無話可說，這就很難達(dá)到寫作訓(xùn)練的目的。因此，可多作自擬題作文，或定論題式標(biāo)題進(jìn)行寫作訓(xùn)練，讓學(xué)生“自由發(fā)揮”（就題材內(nèi)容和觀點(diǎn)感受而言），可能更見效果。有的學(xué)生面對(duì)徐悲鴻畫展遭冷遇而與此同時(shí)“逃稅歌星”受青睞的現(xiàn)象寫下了《悲鴻不悲，德華缺德》。另外，學(xué)生利用假日進(jìn)行社會(huì)調(diào)查寫出《“錯(cuò)別字”社會(huì)大追蹤》，結(jié)合親身經(jīng)歷寫《創(chuàng)建插曲》、《軍訓(xùn)掠影》等。教師將語文作業(yè)與社會(huì)生活源聯(lián)在一起，既提高了學(xué)生語文能力，訓(xùn)練了學(xué)生的思維，更增強(qiáng)了學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)參與能力。
除了開篇、結(jié)篇、作業(yè)布置外，課堂教學(xué)過程中均可借助聯(lián)想思維來參與教育教學(xué)，但必須注意三點(diǎn)：適時(shí)、有機(jī)、靈活。
總之，聯(lián)想思維是“大語文”教育要求所決定的，它既是語文教師在實(shí)施“大語文”教育過程中的一種方法，又是我們培養(yǎng)學(xué)生思維能力的目的之一，為此所作的研究對(duì)提高語文教學(xué)效率是很有意義的。
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