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論僑商吳錦堂的捐資辦學(xué)思想及實(shí)踐
> 摘要：中國近代社會，資本主義國家紛紛輸入宗教文化制度，進(jìn)行文化侵略，寧波等五個通商口岸首當(dāng)其沖。吳錦堂，作為早期海外寧波華商的僑領(lǐng)，不忘故國鄉(xiāng)土，在日本發(fā)家致富后，積極投入到教育救國的運(yùn)動中去。他先后在日本、寧波捐資創(chuàng)辦華僑學(xué)校、錦堂學(xué)校等近代新式學(xué)校，在捐資辦學(xué)過程中形成了自己的辦學(xué)特色。本文就吳錦堂捐資辦學(xué)的實(shí)踐，試分析其辦學(xué)特色、動因及其影響。關(guān)鍵詞： 近代中國 吳錦堂 辦學(xué)思想 辦學(xué)實(shí)踐
Abstract: In the modern time of China , the capitalist countries exported western religion and culture institution to China , doing cultural aggression .Some trading ports such as Ningbo encountered it first . As a leader of early Ningbo overseas Chinese , Wujintang set up a overseas Chinese school in Japan and Jintang school in Ningbo , taking part in the movement of rescuing China with education positively , and formed his own features of running a school in the process of investing education . This article is aimed at Wujintang's practice of investing in education to study his features of running a school , the cause of running a school and the effect .
Key words: Modern time of China Wu Jintang Ideology of running a school Practice of running a school
鴉片戰(zhàn)爭后，寧波被迫開放，西方列強(qiáng)紛紛在甬開辦教會學(xué)校，進(jìn)行文化的侵略。面對這種局面，寧波一批有識之士為謀求育才圖強(qiáng)，抵御外來侵略，紛紛捐資創(chuàng)辦各類新式學(xué)堂。他們?yōu)榻鷮幉ǖ慕逃聵I(yè)，特別是近代新式學(xué)校的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)時，在國內(nèi)最著名的有陳謙夫1、葉澄衷、“海上聞人”虞洽卿、金融巨子秦潤卿等人；而在海外，最為積極的應(yīng)首推旅日華商吳錦堂。
吳錦堂，原名吳作鏌，1855年11月14日生于慈溪北鄉(xiāng)一個賓海小村東山頭張家村（今觀城鎮(zhèn)西房村）。吳錦堂早年家境貧困，后在上海做幫傭，1885年在友人的幫助下東渡日本。因經(jīng)營有道，資財達(dá)百萬日元。吳錦堂作為海外寧波商人的僑領(lǐng)，先后在日本和寧波捐資辦學(xué)，為中國近代教育四處奔走出錢出力。蔡元培先生主持的“中國職業(yè)教育社”在評論中就把吳錦堂列為“辦學(xué)三賢”之一，與陳嘉庚、聶云臺齊名。本文就吳錦堂對中國近代教育作出的貢獻(xiàn)，試分析其辦學(xué)特色及其動因。
一．吳錦堂捐資辦學(xué)的歷程
中國國門被迫開放后，資本主義國家在輸入商品、資本的同時，也輸入了西方的教育制度和科學(xué)文化知識，對中國傳統(tǒng)教育體制產(chǎn)生了巨大的沖擊。在這種背景下，吳錦堂并沒有象其他“重利輕義”的商人一樣明哲保身，而是積極的投入到興辦近代教育中去。他對近代教育的貢獻(xiàn)主要可以分為三個階段。
第一階段：從1900年至1905年，立足于海外，主要投身于海外華僑學(xué)校的創(chuàng)辦。
從十九世紀(jì)末開始，由于國內(nèi)的社會政治等原因，大批的寧波人涌往日本。旅日華人受到日本國的歧視，許多華僑子弟不能正常上學(xué)。而此時的吳錦堂已經(jīng)發(fā)家致富，有一定的資產(chǎn)。為此，吳錦堂熱心公益事業(yè)，在日本他為華僑興辦了大量的慈善機(jī)構(gòu)，商務(wù)機(jī)構(gòu)和教育機(jī)構(gòu)，而且規(guī)模之大在華僑史上也是空前的。1900年，吳錦堂與其他華僑界有識之士慷慨解囊，在神戶創(chuàng)辦了神戶華僑同文學(xué)校。后又出資興辦了神阪中華公學(xué)2。1905年，吳錦堂親自就任神戶華僑同文學(xué)校的副理事長。他對華僑學(xué)校給予了莫大的關(guān)心，先后盡力十八年，捐款給神戶同文學(xué)校、中華公學(xué)等華僑學(xué)校達(dá)萬元之巨。1914年11月，他就一次性捐資給同文學(xué)校一萬余元。在吳錦堂的努力下，同文學(xué)校成為日本著名的華僑學(xué)校，培養(yǎng)出廖承志、林麗蘊(yùn)等同志，成為中日友好交往的橋梁。
第二階段：從1905年至1909年，是其辦學(xué)重心的轉(zhuǎn)移時期。吳錦堂開始關(guān)注家鄉(xiāng)教育事業(yè)的發(fā)展，捐資創(chuàng)辦近代新式學(xué)校。
1905年，吳錦堂回國掃墓，“慨故里之學(xué)校不足”，為啟迪民智、發(fā)展科學(xué)文化，毅然擔(dān)當(dāng)起辦學(xué)大任。至此，吳錦堂開始逐步把辦學(xué)的重心從海外轉(zhuǎn)移到了國內(nèi)。1905年，在家鄉(xiāng)東山頭地方，出資辟地百余畝，開始興建錦堂學(xué)校。學(xué)校的主建筑是一幢二層的口字形洋式樓房，朱窗紅墻，白灰嵌縫。還在學(xué)校外東、西、南三面開鑿小河，以引導(dǎo)清流。學(xué)校經(jīng)兩年后建成，當(dāng)時學(xué)校教室、操場、食堂、宿舍和浴室等莫不俱全。1908年冬，吳錦堂先生還專門聘請了樓艮為學(xué)校校長，制定學(xué)校的規(guī)章制度，并購買了許多圖書設(shè)備。1909年5月26日（農(nóng)歷四月八日），舉行成立大會，學(xué)校正式招生。學(xué)校學(xué)生總數(shù)當(dāng)時定為360人，第一年招初等生40人，高等生80人。經(jīng)過幾年的發(fā)展，錦堂學(xué)校已初具規(guī)模。
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吳錦堂在創(chuàng)辦錦堂學(xué)校的同時，不忘資助家鄉(xiāng)其他教育事業(yè)的發(fā)展。1907年，吳錦堂捐款給寧波教育會及寧波旅滬同鄉(xiāng)會辦學(xué)達(dá)三千元。寧波旅滬同鄉(xiāng)會為家鄉(xiāng)創(chuàng)辦各項(xiàng)事業(yè)中，教育是其著力最多的一項(xiàng)事業(yè)，所以吳錦堂雖旅居海外，但還是給予大力的捐助。吳錦堂除捐助給政府、社團(tuán)辦學(xué)外，還直接資助其他寧波商人的辦學(xué)活動。資助效實(shí)中學(xué)的創(chuàng)辦就是其中之一。效實(shí)中學(xué)由陳謙夫發(fā)起創(chuàng)辦，提出“合一郡之力，集一郡之才”的方針。吳錦堂得知后，馬上解囊捐助，興建效實(shí)校舍。
第三階段：從1910年直至逝世，是吳錦堂辦學(xué)目標(biāo)的轉(zhuǎn)型期。這一時期他順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，及時調(diào)整所辦學(xué)校的人才培養(yǎng)規(guī)劃。
此時中國社會興起了實(shí)業(yè)救國的思潮，且吳錦堂也認(rèn)識到普通的辦學(xué)思想，不足以快速地發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。于是，他及時轉(zhuǎn)變錦堂學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)。1910年，吳錦堂把錦堂學(xué)校改為初等實(shí)業(yè)學(xué)校，添設(shè)四年簡易科，增收蠶�？茖W(xué)生128名，并為附近農(nóng)村辦起了短期蠶桑訓(xùn)練班。1911年，錦堂學(xué)校改名為錦堂農(nóng)業(yè)中學(xué)堂，聘請奉化前清廩貢生江起鯤為監(jiān)督。設(shè)置農(nóng)本科、蠶本科兩個專業(yè)，學(xué)制為預(yù)科兩年、本科三年，招收的規(guī)模為320名，第一年招四個班共129名。中等農(nóng)校開辦了一年，時值辛亥革命，吳錦堂遂停辦農(nóng)校，從此專辦兩等小學(xué)。在吳錦堂先生造福桑梓、慷慨捐資、熱心辦學(xué)事跡的影響下，全校師生樹立了獻(xiàn)身教育事業(yè)的信念，堅定了勤奮好學(xué)的意志，走出了包容，沙孟海等一批又一批人才。
二．吳錦堂捐資辦學(xué)的特點(diǎn)
吳錦堂一生為近代教育的發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)是巨大的。在其捐資辦學(xué)的過程中，逐漸地形成了他自己的辦學(xué)特色。
1．人才培養(yǎng)與思想道德教育并重。
吳錦堂在捐資辦學(xué)的過程中，不僅要求人才的培養(yǎng)，還重視對學(xué)生民族主義的教育、思想道德的培養(yǎng)。吳錦堂在創(chuàng)辦同文學(xué)校之初，就認(rèn)為：華僑在日本社會立足，除了要有自己的商業(yè)組織，以指導(dǎo)經(jīng)營，要有自己的慈善機(jī)關(guān)，以賑濟(jì)災(zāi)民，更重要的，還要辦起自己的學(xué)校，對華僑子弟進(jìn)行文化、技術(shù)、民族語言和民族精神的教育。3民族主義一直是我國華人艱苦創(chuàng)業(yè)的精神支柱，但當(dāng)時華人創(chuàng)辦的許多職業(yè)學(xué)校重技術(shù)性人才的培養(yǎng)，輕民族精神的教育。吳錦堂把民族主義教育同人才培養(yǎng)相結(jié)合，這在海外華僑學(xué)校中是開首例。
思想教育和技術(shù)教育并重不僅體現(xiàn)在辦學(xué)目的上，在其所辦學(xué)校的課程設(shè)置上也有鮮明體現(xiàn)�！跺\堂國民兼高等小學(xué)校改訂章程》第三章第十二節(jié)學(xué)科及科目中明確規(guī)定：一，高等之學(xué)科目凡十二：一修身、二經(jīng)學(xué)、三國文、四英文、五算術(shù)、六歷史、七地理、八理科、九圖書、十手工、十一歌樂、十二體操。二，國民之學(xué)科目凡八：一修身、二經(jīng)學(xué)、三國文、四算術(shù)、五圖書、六手工、七歌樂、八體操。故不論在高等之學(xué)，還是國民之學(xué)中，都把修身放在第一的位置。在章程的第十三節(jié)的科目程度及教授時間中規(guī)定：修身期限為每年必學(xué)，內(nèi)容為道德之要旨。從中可見，吳錦堂對學(xué)生的思想道德教育之重視。
2．創(chuàng)“浙江私立學(xué)校之冠”
當(dāng)時吳錦堂創(chuàng)辦的錦堂學(xué)校無論是在規(guī)模、設(shè)備，還是在師資力量上都為浙江私立學(xué)校所罕見，一時名滿浙東。浙江巡撫增韞在給光緒皇帝的奏折中就把它稱為“浙江私立學(xué)校之冠”。錦堂學(xué)校在建校時，就建房七十一間，教室、操場、食堂、宿舍、浴室、蓄水池一一俱全。到農(nóng)業(yè)中學(xué)時，學(xué)校規(guī)模到達(dá)頂點(diǎn)。在宣統(tǒng)三年九月其《慈溪錦堂農(nóng)業(yè)中學(xué)堂遵造冊報呈請》第九條設(shè)備中可見：備堂10間、自修室11間、寢室33間、職教員室18間、食堂6間，還有其它房間67間。學(xué)校另有農(nóng)事實(shí)驗(yàn)場、桑園約76畝。
在學(xué)校的辦學(xué)資金方面也是十分的充足的。在呈請的第七條記錄：學(xué)校經(jīng)費(fèi)所出：海地租息、浙江鐵路股息、漢冶萍煤鐵廠股息；經(jīng)常費(fèi)數(shù)目：地租歲約銀三千元、鐵路股息銀一千四百元、廠礦股息銀四千元。臨時費(fèi)數(shù)目：隨時應(yīng)用由校主捐助無定數(shù)。至1911年，吳錦堂為錦堂學(xué)校耗銀二十萬零五千六百余元。規(guī)模之大、資金之充足在當(dāng)時確為罕見。
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在師資力量上錦堂學(xué)校也是省內(nèi)最優(yōu)秀的。吳錦堂延聘校長、教員，廣求賢才，頗重品德學(xué)問。所聘人士均不慕榮利，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，于教學(xué)不惜嘔心瀝血。其間，于慈、姚兩邑享有盛名者，不乏其人。若樓琴五先生，德高望重，至今尚深為慈北百姓稱頌，被譽(yù)為“奠定慈北小學(xué)教育典范”。
3．著眼實(shí)業(yè)教育，培養(yǎng)農(nóng)業(yè)人才，為地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。
如果早期改良派的實(shí)業(yè)教育思想是近代實(shí)業(yè)教育思潮的第一階段，那么從1894年到1904年可算是第二階段，1904-1917年是第三階段。4吳錦堂投資近代教育正好趕上實(shí)業(yè)教育思潮的第三階段，這一時期大批有識之士提出并親自創(chuàng)辦實(shí)業(yè)學(xué)校，如張騫、陶行知、揚(yáng)賢江。但這一時期辦學(xué)的重點(diǎn)在培養(yǎng)人民的農(nóng)工商業(yè)的知識能力，很少學(xué)校能夠與當(dāng)?shù)氐膶?shí)際相結(jié)合，服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)。
吳錦堂在辦學(xué)之初就立志于為三北人民服務(wù)，為繁榮當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)出力。在《慈溪錦堂農(nóng)業(yè)中學(xué)堂遵造冊報呈請》的第一條規(guī)定學(xué)校的設(shè)學(xué)宗旨：本學(xué)堂因地利之便，設(shè)中等農(nóng)學(xué)。分農(nóng)蠶兩科，……其次，亦足謀生活以自立為宗旨。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于各國人口的增長，棉花的價格不斷增長，但是由于我國的棉花數(shù)量少、質(zhì)量低，在國際市場上沒有競爭力，以至美國的棉花占領(lǐng)了我國市場。5這對于盛產(chǎn)棉花的慈北地區(qū)來說是個沉重的打擊。吳錦堂看到了這一點(diǎn)，于是他從社會實(shí)際出發(fā)，調(diào)整了學(xué)校培養(yǎng)人才的規(guī)劃。1910年，錦堂學(xué)校改為初等實(shí)業(yè)學(xué)校，添設(shè)四年簡易科，增收蠶�？茖W(xué)生128名，并為附近農(nóng)村辦起了短期蠶桑訓(xùn)練班。
4．吸收外國文化，選派優(yōu)秀學(xué)生出國留學(xué)。
在錦堂學(xué)校的課程設(shè)置中，吳錦堂特別開設(shè)了外國文，包括英語、日文。教授用書也選用日文日語教程和英文勃耳溫司，教師是日本關(guān)西英語專門學(xué)校畢業(yè)的優(yōu)秀人才。
除要求學(xué)生學(xué)習(xí)外國語言外，吳錦堂還每年選派優(yōu)秀的學(xué)生出國留學(xué)，以次來達(dá)到吸收外國科學(xué)文化知識的目的。1912年，吳錦堂從日本致電錦堂學(xué)校校長，選派優(yōu)秀學(xué)生兩名去日本學(xué)習(xí)。這樣，包容、童玉民成為第一批錦堂學(xué)校的留日學(xué)生。以后，吳錦堂又派胡感和等人去日。在童玉民的回憶中說：“1912年夏動身復(fù)申，隨先生之侄啟鼎乘輪至神戶舞子，見先生，聘日語教師每日授日語。第二年四月經(jīng)岡山縣立學(xué)校飯島校長之介紹考入岡山縣立農(nóng)�！�1919年3月畢業(yè)，二人膳宿、旅雜費(fèi)共日金二千數(shù)百圓，皆由先生供給。”6可見，吳錦堂對留學(xué)生的關(guān)懷和重視。
5．不以多金為子孫計
至1911年，吳錦堂在家鄉(xiāng)捐資辦學(xué)達(dá)到二十萬余銀元。在捐獻(xiàn)辦學(xué)的財產(chǎn)處理問題上，吳錦堂表現(xiàn)出了一個愛國華僑的高貴品質(zhì)。早在錦堂學(xué)校建成之時，他就已經(jīng)作好杜絕后世子孫干預(yù)的打算，他規(guī)定一切學(xué)校的動產(chǎn)不動產(chǎn)永歸學(xué)校所有，吳氏子孫后世均不得借故干預(yù)。清朝駐日神戶領(lǐng)事張鳴祥、駐日欽使胡維德的一個文件之中記載：“神戶華商吳作鏌稟稱：職商又因?qū)崢I(yè)學(xué)堂，尤為強(qiáng)國富民之根本，現(xiàn)又設(shè)立蠶桑一科，招生開辦，以便逐漸推廣。惟此項(xiàng)學(xué)�；胤课菁八柚禺�鐵路股份，均系永遠(yuǎn)作為錦堂學(xué)�；局Y產(chǎn)，雖職商子孫，不得干預(yù)。若非奏明立案，恐后來或生交錯。”7吳錦堂的這種大公無私，執(zhí)著教育，愛國、愛民的精神深深地感動著家鄉(xiāng)人民。
三．吳錦堂捐資辦學(xué)的原因
吳錦堂捐資辦學(xué)、熱心近代教育，有著其深刻的社會政治、經(jīng)濟(jì)根源，也有吳錦堂本人的主觀因素。通過對其辦學(xué)動因的分析，我們可以更加深刻地了解吳錦堂的辦學(xué)思想�？偟膩碚f，其辦學(xué)原因可以歸納為以下幾個方面：
1．教育救國思想的影響。
鴉片戰(zhàn)爭的炮火使得中國淪落為半殖民地半封建社會，中國開始喪失了獨(dú)立和領(lǐng)土主權(quán)的完整。外國侵略者接踵而至，侵略的規(guī)模也越來越大。而落后的中國卻在第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午中日戰(zhàn)爭中連續(xù)戰(zhàn)敗，使得民族危機(jī)不斷的加深。1901年，辛丑條約的簽定，標(biāo)志著中國完全論為半殖民地半封建社會。中華民族面臨著亡國滅種的嚴(yán)重危機(jī)。面對這種現(xiàn)實(shí)，國人由驚嘆技藝不如人，進(jìn)而認(rèn)識學(xué)問研究不如人。8中國有識之士的救國之路也開始從“言技”到“言教”。十九世紀(jì)末，中國社會掀起了教育救國的社會思潮，這使得大批的商人也積極地參與到捐資興學(xué)的行列。
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吳錦堂長期旅居日本，親眼目睹并親身經(jīng)歷了海外同胞在異國他鄉(xiāng)處處受到歧視、排斥，而昏庸無能的滿清政府連領(lǐng)土的完整和國家的尊嚴(yán)都無法保護(hù)，華僑就更如離娘的孤兒，深陷在被侮辱和被迫害的深淵之中。9因而，他更加關(guān)注國家的前途和命運(yùn)。吳錦堂在教育救國思潮的影響下，也從日本明治維新中領(lǐng)悟到了實(shí)業(yè)救國和教育救國的道路。他認(rèn)為“日本富強(qiáng)，全靠教育”。他把教育看成是國家生存、爭富強(qiáng)的手段，把它放在與興修水利同等的位置上來考慮。101905年，他在第一次水利建設(shè)會議上就說：“近世列國爭強(qiáng)，要在世界上立足，教養(yǎng)二事很重要，國民失養(yǎng)，就無以為生，國民失教，就難以爭存�！币虼�，吳錦堂積極的投入到興辦教育事業(yè)中去，希望以此來達(dá)到富國強(qiáng)國的目的。
2．當(dāng)時的客觀形勢為吳錦堂興學(xué)創(chuàng)造了條件。
十九世紀(jì)末，在日華商已經(jīng)成為日本商界一支不可忽視的新生力量。當(dāng)時，大阪華僑經(jīng)營日本雜貨貿(mào)易已占一席之地，且由于大阪華僑貿(mào)易商都集中居住在川口一帶，所以又有“川口貿(mào)易”之稱。11但是，此時的華人貿(mào)易主要以經(jīng)營雜貨貿(mào)易為主，規(guī)模小、資金少、技術(shù)薄弱，一有“風(fēng)吹草動”就會瀕臨破產(chǎn)。甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，清政府在日本的領(lǐng)事裁判權(quán)實(shí)際上被取消。因而，領(lǐng)事對當(dāng)?shù)厝A僑社會的監(jiān)督管理權(quán)開始大幅度受到限制，華僑公產(chǎn)的維持和運(yùn)營只得靠華僑自己的努力。12特別是1899年，日本高揚(yáng)國家主義，中國在日本國內(nèi)的全部居留地被撤廢，許多華僑工商業(yè)停產(chǎn)歇業(yè)。此次變故，反映出原始華僑工商業(yè)的一個嚴(yán)重缺陷，不能擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模，提高經(jīng)營水平，人才缺乏。吳錦堂深深地感到“中國商賈，積習(xí)識陋”，缺乏商業(yè)人才。在這種情況下，吳錦堂等華商決定創(chuàng)辦自己的學(xué)校。
清末教育體制的改革為吳錦堂在國內(nèi)辦學(xué)創(chuàng)造了有利條件。甲午中日戰(zhàn)爭后，教育問題受到空前重視，大力興辦新式學(xué)校作為教育改革的重要舉措被提到議事日程。13政府開始放寬對辦學(xué)的限制，開始鼓勵近代商人投資于教育。1898年光緒發(fā)布上諭：各省紳民如能捐建學(xué)堂或廣為勸募，準(zhǔn)各省督撫按照籌捐數(shù)目酌量奏請給獎，其有獨(dú)立措捐巨款者，朕必予以破格之賞。在清政府頒布的《學(xué)務(wù)綱要》等條例中明確規(guī)定，私立學(xué)校學(xué)生待遇等同于公立學(xué)校學(xué)生。政府的這些舉措為吳錦堂獨(dú)資興辦學(xué)校創(chuàng)立了條件。
3．啟迪民智，造福桑梓的故鄉(xiāng)情結(jié)促使他投身近代教育事業(yè)。
“凡吾國各埠，莫不有甬人事業(yè)，即歐洲各國，亦多甬商足跡，其能力與影響之大，固可首屈一指者也�！瓕幉ㄈ怂匾陨朴诮�(jīng)商聞，且具有堅強(qiáng)之魄力�！�14這是孫中山先生期望于寧波的語錄。從中可見寧波商人在外的實(shí)力。寧波商人憑“三把刀子闖天下”，含辛茹苦，依靠寧波人的勤勞和靈活的經(jīng)營手腕，創(chuàng)造了不凡的業(yè)績，演繹了一部部白手創(chuàng)大業(yè)的致富神話。15另一方面，由于中國傳統(tǒng)的宗法社會的延續(xù)，安土重遷思想根深蒂固，落葉歸根觀念深入人心，使得寧波商人有報效桑梓、造福故土的傳統(tǒng)思想。因而，當(dāng)他們公成名就時，不忘家鄉(xiāng)的建設(shè)。
吳錦堂在日本發(fā)家致富后，也同樣不忘家鄉(xiāng)人民的苦難和家鄉(xiāng)的落后�！叭饲橹貞淹粒w鳥思故鄉(xiāng)”，他以拳拳赤子之心，熱心于家鄉(xiāng)的教育事業(yè)，“慨故里之學(xué)校不足，水利不治，毅然引為己任”。吳錦堂在錦堂學(xué)校的校規(guī)中，明確規(guī)定學(xué)校所設(shè)是為培養(yǎng)桑梓子弟。在其為學(xué)校做的《立校興學(xué)》詩云：“吾鄉(xiāng)風(fēng)土閑難開，目擊頑童憂自來。最是出錢求買賣，學(xué)章和淚向優(yōu)裁�！贝嗽婖r明地體現(xiàn)了吳錦堂捐資興學(xué)的目的所在。
4．吳錦堂的個人經(jīng)歷促使他熱心教育事業(yè)。
吳錦堂出身于貧苦的農(nóng)民家庭，由于人口多（有四個弟弟，兩個妹妹），田畝少（全家只有七、八畝田），生活困苦。所以吳錦堂根本沒有受教育的機(jī)會。他雖然酷愛學(xué)習(xí)，但不得已在讀了兩年私塾后就回家從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。輟學(xué)后的他仍渴望學(xué)習(xí)，不時的跟當(dāng)過熟師的叔父讀書。吳錦堂除早年飽嘗失學(xué)之苦，在以后的創(chuàng)業(yè)中也深切地感受到科學(xué)文化知識的重要。這為他致富后致力于教育事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。
論僑商吳錦堂的捐資辦學(xué)思想及實(shí)踐 來自: 第一范文網(wǎng)
吳錦堂熱心教育還受到康梁的維新思想和孫中山先生的革命思想的影響。戊戌變法開始，吳錦堂等華商深受康梁維新思想影響，于是紛紛捐輸創(chuàng)辦同文學(xué)校。維新運(yùn)動失敗后，吳錦堂開始支持孫中山的革命事業(yè)。吳錦堂與孫中山一向交好，孫中山曾贈“熱心公益”匾與吳錦堂，吳錦堂還親自參加孫中山與宋慶齡的婚禮。在潛移默化之中，吳錦堂受到孫中山先生思想的影響。
抱濟(jì)世熱忱，推食解衣，不愧萬家生佛；奮海外事業(yè)，含辛茹苦，允推當(dāng)代人豪�！薄班彴钣颜x，踴躍爭先；和平親睦，脈脈相沿；眷戀國土，胸惱煩焦；同胞貧困，每動憐憫； 浚修湖閘，兼治河川；薄失賑濟(jì)，巨款拋捐；東山當(dāng)舍，教育不偏�！边@是寧波慈溪人民對吳錦堂先生熱心公益，捐資辦學(xué)的高度評價。吳錦堂先生一生熱心教育的事跡永遠(yuǎn)為家鄉(xiāng)人民所銘記。他為中國近代教育的發(fā)展所作的巨大貢獻(xiàn)，將永載史冊。
注釋：
1 陳謙夫，寧波慈溪人，（1880-1945），先后創(chuàng)辦效實(shí)中學(xué)、慈湖中學(xué)（當(dāng)時稱慈溪縣立中學(xué)）和龍東、丈亭、念慈等三所小學(xué)。
2 1939年，與神戶華僑同文學(xué)校合并為神戶中華同文學(xué)校
3 周乃復(fù)、童玉民：《愛國華僑吳錦堂》 慈溪文史資料第一輯
4 劉桂林：《中國近代職業(yè)教育思想研究》，高等教育出版社
5 周乃復(fù)、童玉民：《吳錦堂辦學(xué)育才三則》，慈溪文史資料第八輯
6 王泰棟：《愛國華僑吳錦堂》，寧波文史資料第二輯
7 寧波文史資料，第二輯，第125頁
8 劉桂林：《中國近代職業(yè)教育思想研究》，高等教育出版社
9 周乃復(fù)、童玉民：《愛國華僑吳錦堂》，慈溪文史資料第一輯
10周乃復(fù)、童玉民：《愛國華僑吳錦堂》，慈溪文史資料第一輯
11 陸志謙：《神戶寧波幫僑領(lǐng)吳錦堂》中國學(xué)術(shù)期刊（光盤版）
12 陳來革：《通過中華總商會網(wǎng)絡(luò)論日本大正時期的阪神華僑與中日關(guān)系》中國近代史，人大復(fù)印資料，中國近代史
13 閻廣芬：《近代商人捐資興學(xué)的原因及其現(xiàn)實(shí)意義》，教育評論2001年第3期
14 1916年8月，孫中山先生在省立第四中學(xué)寧波各界歡迎會上的演說詞，寧波文史資料，第五輯
15 《寧波幫與寧波大學(xué)》，寧波出版社
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