師德與教育公平

唐代著名醫(yī)家孫思邈在《備急千金方》一書中，有一段關(guān)于醫(yī)德的著名論述，題為“大醫(yī)精誠”，在文中，孫思邈提出了醫(yī)生的行為準則“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。”對于前來求治的病人要一視同仁，“不得問其貴賤貧富，長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想，……”醫(yī)生要把病人當(dāng)作親人一般，把病人的痛苦當(dāng)作自己的痛苦，出診時要不避路途的艱難險阻，不顧自身的饑渴勞累，“見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險難、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無做功夫行跡之心�！弊龅搅诉@些的醫(yī)生，孫思邈認為“可為蒼生大醫(yī)”，若反其道而行之，則被孫思邈痛斥為“含靈巨賊”。

孫思邈將這篇《大醫(yī)精誠》冠于中醫(yī)巨著《備急千金要方》之首，提倡為醫(yī)者必須發(fā)揚救死扶傷的人道主義精神，“精”于專業(yè)、“誠”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”。我理解作為一個醫(yī)生能成為“大醫(yī)”者，首先是他的德行，也就是對病人的一視同仁，醫(yī)者父母心，視患者為親骨肉。由此聯(lián)想到我們教師，作為“大師”的標(biāo)準是什么？我認為，一個教師要成為“大師”，最大的師德應(yīng)該是教育公平。人們對醫(yī)生的期望值很高，因為這關(guān)系到人的生命，人的生命權(quán)是平等的；同樣，人們對教師的期望值也很高，因為這關(guān)乎孩子的一生，人的受教育權(quán)也是平等的。兩千多年前的孔老夫子創(chuàng)辦私學(xué)，提出了“有教無類”，使教育及于平民；新中國的憲法更賦予了公民平等的受教育權(quán)。然而，我們身邊有些教師的所作所為使得教育喪失了公平。

第一，趨炎附勢。對家長當(dāng)官的學(xué)生另眼相看，倍加關(guān)愛。中國多年形成的“官本位”思想嚴重，有些教師非常關(guān)注學(xué)生的花名冊，看學(xué)生家長是干什么的，以備不時之需。

第二，嫌貧愛富�！皢�發(fā)式教學(xué)”，暗示學(xué)生請客、送禮。如今是商品經(jīng)濟社會，過去是越窮越光榮，現(xiàn)在是誰受窮誰狗熊�，F(xiàn)如今，哪個地方都有先富起來的一部分人，父輩的錢財澤被子女，買來了老師對其孩子的特殊照顧。

第三，等價交換。遇事找學(xué)生覺得理直氣壯。等價交換是商品經(jīng)濟通行的原則，在商品交換時很公平。但是，當(dāng)它被泛化到師生關(guān)系中，你就會發(fā)現(xiàn)敢情這個原則很齷齪。師生關(guān)系應(yīng)該是很圣潔的，道家都講“施恩莫圖報”，作為教師更不該借師生之誼拉關(guān)系、走后門。

第四，以貌取人。對看著順眼的學(xué)生有事也沒事，對看不上眼的沒事找事�？桌戏蜃右渤姓J“食色，性也”。愛美之心人皆有之，教書先生不是道學(xué)先生，但是，如果以學(xué)生的相貌美不美作為自己施教的標(biāo)準，那就不妥了。中學(xué)生語錄里邊不是有這一條嘛：“為什么男老師總好提問漂亮女生？”學(xué)生對此是有看法的。當(dāng)然，極個別的“禽獸教師”不在我們討論之列。

素質(zhì)教育和應(yīng)試教育的區(qū)別之一在于教育的公平與否。搞應(yīng)試教育是面向少數(shù)人，過去高校招生少時，高中教學(xué)是以能否考得上大學(xué)為標(biāo)準，為有希望考上大學(xué)的學(xué)生服務(wù)；現(xiàn)在，高校擴招了，但是，同樣有三六九等，不是還有本一、本二、本三之分嗎？仍然可以為少數(shù)人服務(wù)。只要觀念不轉(zhuǎn)變，還會穿新鞋走老路。而素質(zhì)教育是什么？1999年6月，《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》中對素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵進行了概括：實施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，造就“有理想、有道德、有文化、有紀律”的、德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。柳斌同志指出：“素質(zhì)教育的三大要義，第一是面向全體學(xué)生，第二要全面發(fā)展，第三是讓學(xué)生主動發(fā)展�！狈旁诘谝晃坏木褪敲嫦蛉�體學(xué)生。這就要求教師要有一顆公平之心。

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