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喜瑪拉雅文化簡(jiǎn)論
一、喜馬拉雅山地族群
喜瑪拉雅山脈位于西藏高原南側(cè)，是一條近似東南西北向的弧形山系、從東至西，橫貫中國(guó)西藏東南部及中不(不丹)、中尼(尼泊爾)、中印(印度)接壤處，蜿蜒連綿2400余公里，寬約200—300公里。它是世界上最高、最長(zhǎng)、覆壓地域最廣的山脈，在那里有世界第一高峰珠穆朗瑪峰，有世界第一大峽谷雅魯藏布大峽谷，人們稱(chēng)它是地球上的除南極、北極之外的第三極；它是一個(gè)充滿(mǎn)了神奇、神秘和神幻般的世界，是誕生神話(huà)、史詩(shī)、傳奇、傳說(shuō)和故事的搖籃；近二百多年來(lái)，特別是自上一個(gè)世紀(jì)的50年代以后，它曾并且繼續(xù)以其無(wú)窮的魅力吸引了我國(guó)的和世界各國(guó)的自然科學(xué)家、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者、登山家以及旅游者和冒險(xiǎn)家們，踏足其間，身臨其境，探索喜瑪拉雅奧秘。
喜瑪拉雅山地是一個(gè)幅員遼闊的文化地域。喜瑪拉雅山地大致可以劃分東段和西段等兩個(gè)山區(qū)，居住著不同的民族和群體，創(chuàng)造了各自的民族和群體文化。
喜瑪拉雅東段山區(qū)
喜瑪拉雅東段山區(qū)，其絕大部分置于我國(guó)傳統(tǒng)邊界以?xún)?nèi)，還包括有中國(guó)與不丹國(guó)接壤的地域，約合數(shù)十萬(wàn)平方公里。在那里世代居住著的主要是珞巴族、門(mén)巴族、ｄèｎｇ@①人、山地藏族和不丹國(guó)人。
珞巴族，全民族人口約計(jì)30余萬(wàn)，主要聚居在地理上被稱(chēng)作“珞隅”的地方�！扮蟀汀币鉃槲鞑氐哪戏饺恕２夔蟀驼Z(yǔ)。20世紀(jì)50年代末至60年代初西藏民主改革以前，珞巴族社會(huì)還停滯在原始社會(huì)末期氏族部落社會(huì)階段，全民族由130多個(gè)部落組成，較大的部落也有30余個(gè)。珞巴族以狩獵生產(chǎn)為主，山坡地和河谷地帶有少量的刀耕火種農(nóng)業(yè)。全民族信仰以靈的觀念和靈魂觀念為思想核心的、以靈物崇拜和圖騰崇拜為表征的、以巫術(shù)活動(dòng)為儀式行為的原始宗教，巫風(fēng)靈雨彌漫，神話(huà)巫舞盛行，他們創(chuàng)造了無(wú)與倫比的大型的《創(chuàng)世史詩(shī)》、《祖先史詩(shī)》和《英雄史詩(shī)》。
門(mén)巴族，全民族人口約計(jì)4萬(wàn)余，主要聚居在地理上被稱(chēng)作“門(mén)隅”的地方和史稱(chēng)“白馬崗”(相當(dāng)于今墨脫縣)一帶�！伴T(mén)巴”意為居住在山洼里低地的人。操門(mén)巴語(yǔ)。20世紀(jì)50年代末至60年代初西藏民主改革以前，門(mén)巴族社會(huì)是封建農(nóng)奴制與原始村公社制并存的復(fù)合社會(huì)發(fā)展形態(tài)：其民族內(nèi)部保留著完整的原始村公社，財(cái)產(chǎn)歸村公社集體所有，所承擔(dān)的賦稅、差捐和勞役也歸村公社繳納，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)人人平等，沒(méi)有階級(jí)和等級(jí)劃分。在民族外部與西藏封建農(nóng)奴主的關(guān)系，則整個(gè)民族淪為西藏三大領(lǐng)主的農(nóng)奴，門(mén)巴族村公社集體繳納賦稅、差捐和勞役。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，在門(mén)隅地區(qū)以刀耕農(nóng)業(yè)和小塊園田農(nóng)業(yè)為主，在白馬崗地區(qū)以狩獵生產(chǎn)為主。與其社會(huì)發(fā)展的復(fù)合形態(tài)相一致，在門(mén)巴族中，原始宗教信仰和佛教信仰并行不悖：佛教中的寧瑪教在門(mén)巴族中有廣泛傳播，但是，門(mén)巴族是把佛教納入原始宗教中加以理解和改造，躬請(qǐng)佛和鬼靈一同在盛宴上入席，享受人間奉獻(xiàn)的犧牲和叩拜；躬請(qǐng)巫師和喇嘛一同步入神圣的祭壇，不分彼此，合唱人間的祝福。原始宗教仍是門(mén)巴族主體意識(shí)形態(tài)。
�。洙ǎ睿鏎①人，主要聚居在地理上被稱(chēng)作“察隅”的地方。操ｄèｎｇ@①語(yǔ)。主要從事狩獵生產(chǎn)，兼及刀耕火種農(nóng)業(yè)。20世紀(jì)50年代末至60年代初西藏民主改革以前，ｄèｎｇ@①人社會(huì)發(fā)展形態(tài)仍處在原始社會(huì)階段，有完整的氏族部落制度，父系氏族是主體成分，但母系氏族有相當(dāng)?shù)臍埓妗Ｐ叛鲈嫉奈锘钫摵腿f(wàn)物有靈論，巫風(fēng)蕩蕩，鬼影綽綽，儀式盛行。他們創(chuàng)造了大量的神話(huà)，神話(huà)是他們的一體化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
山地藏族，其祖先大部分是在9至12世紀(jì)西藏分裂時(shí)期遷入其地的。他們是帶著藏區(qū)高原文化融入了門(mén)巴、珞巴社會(huì)之中，歷經(jīng)歷史滄桑，交匯互動(dòng)，終于整合為一種獨(dú)具特色的山地文化。
不丹人是不丹國(guó)的國(guó)民，其人口中的絕大部分是歷史上被藏族稱(chēng)作“主巴”的族體，主要居住在與門(mén)隅地區(qū)接壤的喜瑪拉雅山地，歷來(lái)與門(mén)巴族為鄰。操不丹語(yǔ)。其國(guó)民主要從事牧業(yè)生產(chǎn)，河谷和山坡地有少量農(nóng)業(yè)。信仰佛教和原始宗教。
喜瑪拉雅西段山區(qū)
喜瑪拉雅西段山區(qū)，騎跨在中國(guó)與尼泊爾、中國(guó)與印度交界的廣大地域。在其北側(cè)的我國(guó)境內(nèi)主要居住著夏爾巴人和山地藏族；在其南側(cè)主要居住著尼泊爾國(guó)人和印度西北部山民。
夏爾巴人，主要居住在西藏定結(jié)縣的陳塘區(qū)和樟木立新一帶山區(qū)，約1200余人。“夏爾巴”藏語(yǔ)意為“東方人”。操夏爾巴語(yǔ)。西藏民主改革以前，夏爾巴實(shí)行種姓制，在夏爾巴人中分為色爾巴、噶爾巴、撒拉嘎、茄巴、翁巴等數(shù)種種姓。主要從事牧業(yè)生產(chǎn)。信仰藏傳佛教寧瑪派和原始宗教。
喜瑪拉雅西段山地的山地藏族，是世代居住其地的原生族體，與北部高地藏族文化有著密切聯(lián)系和統(tǒng)一性。
尼泊爾國(guó)人是居住在喜瑪拉雅山南側(cè)的尼泊爾國(guó)境內(nèi)，尼泊爾被世人稱(chēng)作山地國(guó)家，其國(guó)人被稱(chēng)作山地民族。尼泊爾是多民族國(guó)家，這些民族大致可以分為三種類(lèi)型[1]：第一種類(lèi)型是最早在尼泊爾境內(nèi)定居的原住居民，他們中除塔魯族定居在南部叢林地區(qū)，大多居住在中部山丘地帶。語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族。原先多信仰原始宗教和佛教，后改信印度教。屬這一類(lèi)型的還有尼瓦爾族、塔芒族、馬嘉族、古隆族、遜瓦爾族、林布族和拉伊族等。第二種類(lèi)型的民族主要居住在靠近中尼邊境的高山地帶，主要居民是夏爾巴族(又譯作舍爾巴族或謝爾巴族)，約7萬(wàn)余人，與中國(guó)西藏境內(nèi)的夏爾巴族同屬一個(gè)民族；其他還有塔卡利族、洛米族、珞巴族、多爾波族和巴拉高萊族等。語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族。多信仰原始宗教和佛教。第三種類(lèi)型以卡斯族為代表，他們最初生活在西部喜瑪拉雅山麓地帶，約在公元前1500年至10000年間經(jīng)西藏從加瓦爾進(jìn)入印度，大約公元10世紀(jì)進(jìn)入尼泊爾�？ㄋ棺鍝碛腥丝�200多萬(wàn)，是尼泊爾國(guó)的較大民族。尼泊爾人與中國(guó)西藏各民族有著悠久的密切交往的歷史和傳統(tǒng)友誼，在文化上有著割不斷的聯(lián)系。對(duì)尼泊爾文化的研究有著重要的文化比較學(xué)意義。
我們對(duì)同屬喜瑪拉雅山地族群的印度西北部山民的研究較少。印度西北部山民大部分來(lái)自印度腹地和中國(guó)西藏阿里地區(qū)的山地藏人，崗仁波欽圣山是聯(lián)系印度西北部山民和西藏阿里山地藏人的文化紐帶，他們信仰原始宗教、本教和佛教。相信在今后的深入研究中，我們會(huì)對(duì)印度西北部山民文化有逐步深入了解。
二、喜瑪拉雅文化及其內(nèi)涵
在廣褻連綿的喜瑪拉雅山地居住著眾多的民族或群體，我們稱(chēng)之為“喜瑪拉雅山地族群”，他們是喜瑪拉雅山地的主人，共同創(chuàng)造了喜瑪拉雅文化。“喜瑪拉雅文化”也可稱(chēng)作“喜瑪拉雅山地族群文化”。
何謂“喜瑪拉雅文化”或“喜馬拉雅山地族群文化”?
文化，一般來(lái)說(shuō)，是反映共同生活其間的地域族群統(tǒng)一的實(shí)踐能力、實(shí)踐方式和實(shí)踐成果，是由該族群共同創(chuàng)造的穩(wěn)定的活動(dòng)方式、生活樣式及其全部文明。因此，文化，既是物質(zhì)的也是精神的，既是可視的也是語(yǔ)言的，既是習(xí)俗的也是心理的，既體現(xiàn)為活動(dòng)的結(jié)果，也體現(xiàn)為活動(dòng)的方式和過(guò)程。文化的類(lèi)型劃分是相對(duì)的：最小單位是家族文化、社區(qū)文化、村落文化、群體文化；在其上有氏族文化、部落文化；再在其上有地區(qū)文化或地域文化；與地域文化平行、交叉甚或互為包容的是民族文化，等等。文化是超自然的，也就是說(shuō)，文化只與人的活動(dòng)有關(guān)，大自然現(xiàn)象不屬于文化的涵義；但是，一旦大自然與人的活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，即人
化的自然，大自然就獲得文化意義。
了解了文化的基本涵義，我們就可以進(jìn)一步理解“喜瑪拉雅文化”或“喜瑪拉雅山地族群文化”的涵義。
概而言之，喜瑪拉雅文化就是喜瑪拉雅山地族群共同創(chuàng)造的文化。但是，這絕不能理解為喜瑪拉雅山地各民族或群體文化的簡(jiǎn)單相加或并和。喜瑪拉雅文化，作為地域性大文化，是世世代代生活在喜瑪拉雅山地的各民族和群體共同創(chuàng)造的、并經(jīng)過(guò)頻繁不斷的交往、交流、互滲、互動(dòng)、影響，而整合成一種統(tǒng)一的、獨(dú)具特色的、以區(qū)別于其他地域和民族的新型文化體。它主要包括以下文化內(nèi)涵：
(一)人種及體型特征。
(二)語(yǔ)言系屬，語(yǔ)言詞源關(guān)系，詞匯系統(tǒng)，詞匯的文化內(nèi)涵，語(yǔ)言與思維特性等。
(三)文化心理的共同性和一致性。
(四)自然生態(tài)環(huán)境、自然地理特點(diǎn)與人的行為互動(dòng)。自然是通過(guò)人的活動(dòng)、通過(guò)生產(chǎn)力和人的行為方式的調(diào)節(jié)而獲得文化意義。
(五)經(jīng)濟(jì)文化——生產(chǎn)、工具、資源、生產(chǎn)活動(dòng)方式、組織、產(chǎn)品、分配、交換、繼承等等。
(六)制度文化——政治制度、法律制度、風(fēng)習(xí)制度(其中包括：生育、婚姻、家庭、衣食住行等)、教育制度等等。
(七)信仰、崇拜與宗教文化。對(duì)喜瑪拉雅山地族群來(lái)說(shuō)，宗教生活已是他們的不可或缺的生活內(nèi)容和生活方式。
(八)觀念文化，主要體現(xiàn)為價(jià)值選擇、判斷，體現(xiàn)在上述的經(jīng)濟(jì)、制度、宗教和道德的各個(gè)方面，并構(gòu)成主要的心理內(nèi)容和心理傾向。
(九)意識(shí)形態(tài)文化——政治、法律、哲學(xué)、倫理、教育、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、繪畫(huà)、建筑、工藝等等。
(十)近百余年來(lái)，人類(lèi)對(duì)喜瑪拉雅山地進(jìn)行的科學(xué)考察、探險(xiǎn)、登山、旅游和開(kāi)發(fā)，已成為喜瑪拉雅文化的重要組成部分，我們可以概稱(chēng)“科考文化”。但是，對(duì)喜瑪拉雅科考文化本身的文化學(xué)研究尚在啟動(dòng)階段，尚未引起人們的普遍重視。
以上可見(jiàn)，喜瑪拉雅文化是悠久、博大、深邃和豐富多彩的。
上述關(guān)于喜瑪拉雅文化內(nèi)涵，既不是嚴(yán)格意義上的對(duì)喜瑪拉雅文化的分類(lèi)，更不是依此進(jìn)行分類(lèi)研究。分類(lèi)研究是重要的，是對(duì)地域或民族整體文化研究的基礎(chǔ)和前提；但是，分類(lèi)研究不能代替對(duì)文化的整體研究。更為重要和有價(jià)值的研究，是對(duì)地域或民族文化的整體構(gòu)型研究，以探索和找尋文化的發(fā)生發(fā)展規(guī)律和走向，以指引和推動(dòng)文化自覺(jué)。
三、喜瑪拉雅文化特性
整體研究，喜瑪拉雅文化有其鮮明獨(dú)特的個(gè)性。
第一，原創(chuàng)性。
原始初民文化，在人類(lèi)文化發(fā)展史上是原創(chuàng)型文化。居住在喜馬拉雅山地的各民族和群體，如珞巴族、ｄèｎｇ@①人、夏爾巴人，以及尼泊爾北部大部分山地部族和印度西北部大部分山民，在20世紀(jì)中葉以前，或在19世紀(jì)以前，其社會(huì)發(fā)展還都停滯在原始社會(huì)階段，大多以狩獵生產(chǎn)為主，生產(chǎn)工具主要是竹木器和石器，不可多得的鐵器工具是從周邊民族輸入的神奇的“圣物”，珞巴族就稱(chēng)鐵器為“天鐵”并有許多關(guān)于鐵器工具的神話(huà)，鐵器在生產(chǎn)工具中只占極少部分，是“貴重的”器物，還不足以用來(lái)震撼和瓦解原始社會(huì)組織。其社會(huì)組織形態(tài)主要是氏族部落制。
門(mén)巴族和不丹人，以及尼泊爾北部部分部族、印度西北部部分山民，雖已先后進(jìn)入奴隸制或封建制社會(huì)，但是，正如我們?cè)陂T(mén)巴族社會(huì)中看到的那樣，原始村公社像一顆嚼不爛的硬果，仍完整地保留在奴隸制或封建制的腹腔中。生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)樣式和生產(chǎn)活動(dòng)方式，以及社會(huì)組織形態(tài)，共同構(gòu)成了喜瑪拉雅文化的社會(huì)基礎(chǔ)，使喜瑪拉雅文化成為人類(lèi)文化發(fā)展史的原生態(tài)。我們從宗教、法律、婚姻、家庭和其他風(fēng)情習(xí)俗的方方面面，乃至從語(yǔ)言和文學(xué)藝術(shù)特征，都可以看出它們的原創(chuàng)性。因而，喜瑪拉雅文化具有人類(lèi)文化史的發(fā)生學(xué)的價(jià)值。
第二，象征性。
形象和象征，是人類(lèi)最早產(chǎn)生的兩大基本的文化思維。喜瑪拉雅山地族群的基本文化思維是形象和象征。在語(yǔ)言方面，語(yǔ)言是思維的直接現(xiàn)實(shí)，是文化的符號(hào)。
喜瑪拉雅山地族群，雖各有自己的語(yǔ)言(沒(méi)有文字，因而是交際言語(yǔ))，但表現(xiàn)出的共同特征是，單音節(jié)詞多于雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞，擬聲詞在詞匯總量中占相當(dāng)?shù)谋戎�；在詞的系統(tǒng)中，表種概念的詞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)表屬概念的詞，如珞巴語(yǔ)中有各種樹(shù)的名稱(chēng)，但沒(méi)有“樹(shù)”這個(gè)概括性的詞；他們能指認(rèn)各種色彩，但沒(méi)有“色”這個(gè)詞；他們以實(shí)物(指法)表示10以?xún)?nèi)的各個(gè)基數(shù)，可謂“屈指計(jì)數(shù)”；他們的最高計(jì)數(shù)是“20”，因?yàn)槭种负湍_趾之和是偉大的“20”，“20”在珞巴語(yǔ)中又含有“多”的意思。他們實(shí)行物候歷，即以某些植物的生長(zhǎng)、收獲過(guò)程表示一年中的12個(gè)月，以外界的氣象變化表示一年中的不同季節(jié)；在他們的語(yǔ)言中抽象的詞極其貧乏。語(yǔ)詞是形象的和象征的。在衣食住行等習(xí)俗方面，都具有符號(hào)性和象征性。如珞巴、門(mén)巴、ｄèｎｇ@①人和夏爾巴人的服飾，是他們的圖騰觀念和宗教信仰的形象象征表現(xiàn)；珞巴族和ｄèｎｇ@①人居住的長(zhǎng)房，是家長(zhǎng)制家庭結(jié)構(gòu)的符號(hào)象征；門(mén)巴人在一個(gè)家庭中，男性和女性成員的飲食有嚴(yán)格的禁忌，男性成員可食之肉食，卻禁止已婚女性成員食用；勒布門(mén)巴婦女禁食雞肉和雞蛋，這都是圖騰禁忌的象征表現(xiàn)。起居行為也具有象征性。珞巴族和ｄèｎｇ@①人等許多山地民族和群體，在他們主室內(nèi)的座次都有專(zhuān)門(mén)的名稱(chēng)和規(guī)定，是他們的宗教和道德精神的象征。方向也有象征性，東南西北不同方位都有不同的象征含義。珞巴族文學(xué)和藝術(shù)，是象征的文學(xué)和藝術(shù)。人類(lèi)宗教本身就是象征的，特別是原始宗教是人類(lèi)最初創(chuàng)造的象征性文化。喜瑪拉雅山地族群都經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷著原始宗教，使他們的生活的方方面面，使他們的全部文化，毫不夸張地說(shuō)，都是象征的或具有象征性。
第三，膜拜性。
以有否宗教信仰性為標(biāo)準(zhǔn)劃分，人類(lèi)文化大致可以分為膜拜性和世俗性?xún)纱笙到y(tǒng)，前者是屬于宗教性文化，后者是屬于非宗教性文化。如前所述，喜馬拉雅山地族群都經(jīng)歷了和正在經(jīng)歷著原始宗教，靈的信仰、物活觀念、萬(wàn)物有靈論和圖騰崇拜，是他們觀察、理解、解釋世界的基本指導(dǎo)思想、思維方式和心理機(jī)制。由于生產(chǎn)力極其低下，木器、石器和簡(jiǎn)單粗糙的鐵器，遠(yuǎn)不能啟開(kāi)他們的智能之門(mén)，世界對(duì)他們來(lái)說(shuō)，到處充滿(mǎn)了神奇、神秘和不可預(yù)測(cè)的詭譎，這就使他們首先產(chǎn)生了對(duì)大千世界的敬畏感；他們又時(shí)時(shí)處在大自然的喜怒無(wú)常的淫威之下，只有服從才能求生，繼而又產(chǎn)生了對(duì)大千世界的神圣感。敬畏和神圣，是原始宗教心理機(jī)制，進(jìn)而產(chǎn)生了信仰、崇拜和儀式，以討好神靈，祈求“機(jī)緣陛下”。在喜瑪拉雅山地族群中，信仰崇拜之風(fēng)彌漫，儀式盛行，在他們當(dāng)中一年四季有數(shù)不清的節(jié)日，最初都是各種宗教儀式活動(dòng)，沿襲已久，遂成節(jié)日。日常生活如出獵、牧放、刀耕、燒荒、播種、開(kāi)鐮、收藏、婚姻、擇日、嫁娶、生育、建屋、搭灶等等，都要舉行相應(yīng)儀式，人們是在儀式中生活，生活過(guò)程就是連綿不絕的儀式過(guò)程。
第四，混融性。
喜瑪拉雅山地文化，是在宗教的母腹中孕育、躁動(dòng)、誕生的，始終受制于宗教膜拜性文化體系。在喜瑪拉雅山地族群中，信仰需要是高于一切的精神需要，宗教活動(dòng)是統(tǒng)馭一切的“實(shí)踐——精神”活動(dòng)，使喜瑪拉雅文化具有宗教信仰的混融性，即一方面從生產(chǎn)到生活的各個(gè)方面都彌漫著宗教的氛圍，另一方面，宗教信仰崇拜成為涵蓋一切的一體化的意識(shí)形態(tài)，成為思想和行為的準(zhǔn)則。
詩(shī)，是與神靈的對(duì)話(huà)；舞，是感應(yīng)神靈的人體動(dòng)作；音樂(lè)，是神靈的歡聲和悲語(yǔ)；戲劇，是祭神祀鬼的儀式，大凡一切衣食住行、道德、法律、語(yǔ)言等等，都?xì)w納于膜拜體系。物質(zhì)文化和精神文化、世俗文化和宗教文化，以及其他意識(shí)形態(tài)文化的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)和分離，形成獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的思想、觀念和形態(tài)，是以生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)分工的出現(xiàn)和心理分化為條件的。但是，這種分化，在喜瑪拉雅族群中，直到上個(gè)世紀(jì)初和較早時(shí)期才姍姍來(lái)到。老子曾說(shuō)過(guò)，天地之初，混沌為一。用老子的說(shuō)法觀察喜瑪拉雅山地文化，可以說(shuō)，喜瑪拉雅山地文化在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史歲月中是處在“混沌為一”狀態(tài)。
第五，多元統(tǒng)一性。
即如前述，喜瑪拉雅山地居住著許多民族和群體，表現(xiàn)出民族文化的多元性；而各民族和群體，其社會(huì)發(fā)展是不平衡的，珞巴族、ｄèｎｇ@①人、夏爾巴人、部分尼泊爾北部山地人和部分印度西北部山民，一百多年前還基本處在原始社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)；門(mén)巴族、部分尼泊爾北部山地人和部分印度西北部山民，已進(jìn)入奴隸制或封建制社會(huì)；而山地藏族、不丹國(guó)人、部分尼泊爾北部山地人和部分印度西北部山民，已進(jìn)入成熟的封建制社會(huì)。以上，在“共時(shí)性”的文化平面上觀察，又可見(jiàn)出“歷時(shí)性”的文化發(fā)展遞進(jìn)軌跡。這就是喜瑪拉雅文化的多元性表現(xiàn)。
但是，對(duì)地域文化的研究，是以地域?yàn)楹暧^對(duì)象，主要不是研究它的多元性，而是重點(diǎn)研究它的多元統(tǒng)一性，即整體構(gòu)型研究。喜瑪拉雅山地的外部自然條件，是喜瑪拉雅文化生成的自然基礎(chǔ)、前提條件和外部動(dòng)因，因此，在喜瑪拉雅山地的生態(tài)環(huán)境中，山地族群創(chuàng)造的文化就具有了基本的共同性和文化統(tǒng)一性。愈是向前追溯歷史的源頭，生活在同一大地域中的各民族和群體的文化愈具有共同性。文化事象表現(xiàn)和半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)充分證明，喜瑪拉雅文化是一個(gè)區(qū)別于其他地域和民族文化的獨(dú)具個(gè)性的文化體。
四、喜瑪拉雅文化的生成因素
喜瑪拉雅文化的生成，如同一切文化生成一樣，是多種因素和條件整合作用的過(guò)程和結(jié)果。考察喜瑪拉雅文化的生成，主要緣由以下因素和條件：
第一，自然地域條件因素的作用和影響。
自然地域條件對(duì)人類(lèi)文化的作用和影響，是通過(guò)人的活動(dòng)和所施加的作用而發(fā)生的。愈是追溯生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古的人類(lèi)歷史，自然地域條件因素對(duì)人類(lèi)文化的作用和影響愈是直接和巨大。喜瑪拉雅山地族群，其中的絕大部分是土著的山地居民，世世代代以來(lái)，喜瑪拉雅山地是他們生命的搖籃、生存的依托、生活的源泉、心理感受的對(duì)象，他們只能在自然上蒼賦予的條件下去創(chuàng)造他們的文化。喜瑪拉雅東段山地，氣候濕熱，河流脈布，溝壑縱橫，林莽茂密，群獸出沒(méi)，是一個(gè)綠色的自然王國(guó)。自然條件規(guī)定了喜瑪拉雅東段山地族群，主要從事狩獵和刀耕及田園農(nóng)業(yè)，創(chuàng)造了亞熱帶山林狩獵——刀耕文化。與此相關(guān)聯(lián)的也規(guī)定了他們的衣食住行文化特性：衣，屬帛裙裾衣飾文化；食，屬稻薯谷米即食文化；飲，屬瓜果蔬菜清飲文化；住，屬木(竹)構(gòu)吊腳閣樓文化；行，以步代馬，以簍代車(chē)，形成步背文化，等等。喜瑪拉雅西段山地，干燥高寒，雪原廣布，草場(chǎng)如茵。自然條件規(guī)定了喜瑪拉雅西段山地族群，主要從事牧業(yè)和農(nóng)耕。與此相關(guān)聯(lián)的也規(guī)定了他們的衣食住行文化特性。衣，屬棉毛袍裾衣飾文化；食，屬麥菽粉面積食文化；飲，屬奶油膏脂葷飲文化；住，屬石構(gòu)穴居碉樓文化；行，以馬(牛)代步，以馱代車(chē)，形成了馱騎文化。喜馬拉雅山地族群與他們生活其間的喜瑪拉雅山地，是人們與大自然的最現(xiàn)實(shí)和最具體的矛盾�？謶趾涂朔謶值目�?fàn)帲亲诮坍a(chǎn)生的最原始的沖動(dòng)。喜瑪拉雅山區(qū)有許多特有的自然現(xiàn)象，如綿亙的冰雪，高聳的山峰，倒懸的峭壁，陰森的山洞，空谷的回音，云氣的幻影，乃至風(fēng)呼雷鳴，冰凍雨瀉，山崩地裂，日升日落，月虧月圓等等，更是神秘莫測(cè)，恐怖異常。所以，在喜瑪拉雅山地族群的鬼靈神ｚｈǐ@②系統(tǒng)中，都打上了喜瑪拉雅地域的印記，他們的面孔、衣衫、靈魂和思想，都是喜瑪拉雅的。原始宗教是萬(wàn)物有靈宗教，原始宗教在喜瑪拉雅族群中長(zhǎng)期盛行不衰，與喜瑪拉雅自然地域條件不無(wú)關(guān)系。
第二，生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系狀況的基礎(chǔ)作用。
生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系狀況，共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是地域文化和民族文化生成的帶有決定性的基礎(chǔ)。即如前述，距今一二百年前，喜瑪拉雅山地族群多數(shù)還生活在木石工具并用和鋤農(nóng)業(yè)時(shí)代，還過(guò)著“不耕不織，穴處巢居，冬衣獸皮，夏衣木葉”的游獵生活[2](P479)，乃至20世紀(jì)中葉，居住在喜瑪拉雅山地東段的一些土著部落還使用牛肩胛骨作為鏟土鋤草的工具，還使用木制的鋤形工具開(kāi)墾梯田，用木鍬翻土，木鋤松土，木耙平整土地，以及使用木尖棒、骨鏟子等點(diǎn)種[3](P51-52)。極端落后的生產(chǎn)力，使人類(lèi)在強(qiáng)大的自然力面前仍處在被壓抑的和被奴役的地位，活動(dòng)不得自由，生存不能自主。一二百年前，喜瑪拉雅山地雖已先后出現(xiàn)了刀耕火種農(nóng)業(yè)和田園農(nóng)業(yè)，但是自然環(huán)境、自然資源和生產(chǎn)力發(fā)展水平等提供的可能性，使狩獵和游牧仍是他們主要的和基本的生產(chǎn)活動(dòng)，對(duì)生產(chǎn)資料的集體占有、集體生產(chǎn)、平等分配、物物交換，是生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的基本形態(tài)。并由此作用和影響，構(gòu)成了原始宗教文化的主旨、風(fēng)習(xí)文化的氤氳和文學(xué)藝術(shù)的主題。
第三，生命的生產(chǎn)和家庭形態(tài)的基礎(chǔ)作用。
從蘊(yùn)藏豐富的喜瑪拉雅山地神話(huà)和風(fēng)情濃郁的民間習(xí)俗中，我們十分清楚地發(fā)現(xiàn)，喜瑪拉雅山地族群，他們的全部行為，并充斥于他們心靈世界的，是為著生命的存在和生命的延續(xù)而活動(dòng)著，思考著，他們有著遠(yuǎn)比我們強(qiáng)烈得多的生命意識(shí)。他們的艱難幾近于拼命的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是服從于人類(lèi)自身的存在與生產(chǎn)，即種的繁衍。而原始的家庭的產(chǎn)生和家庭形態(tài)的演進(jìn)，是直接根源于生命生產(chǎn)的需要，最初的社會(huì)組織——氏族，是在一定的家庭形態(tài)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。恩格斯曾指出，氏族制是在普那魯亞家庭中產(chǎn)生的，而對(duì)偶婚和一夫一妻家庭的相繼出現(xiàn)，使父系制成為必然。[4](P17)生命的生產(chǎn)和家庭形態(tài)對(duì)喜瑪拉雅山地文化生成的意義就在于：“根據(jù)歷史唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必須的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約�！倍皠趧�(dòng)愈不發(fā)展、勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制，社會(huì)制度就愈在較大程度上受血緣關(guān)系的支配�！盵4](P2)
第四，民族語(yǔ)言的文化載體作用。
喜瑪拉雅山地族群，絕大部分還沒(méi)有創(chuàng)造出自己的民族文字，但是，每個(gè)民族和群體都有自己的民族語(yǔ)言和群體語(yǔ)言，語(yǔ)支不同，但除部分印度山民和部分尼泊爾山地人，大多數(shù)民族和群體語(yǔ)言屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族。語(yǔ)言使思維成為現(xiàn)實(shí)，并規(guī)范了思維；在語(yǔ)言的運(yùn)載下，使文化得以表現(xiàn)。沒(méi)有文字，使喜瑪拉雅山地族群都有非凡的記憶力，他們的歷史口口相承，他們蘊(yùn)藏有豐富的史詩(shī)，史詩(shī)是他們口承的歷史，永不磨滅的口碑。他們有豐富的口承文學(xué)，同樣是為了口口相傳和記憶，記憶使得他們的韻語(yǔ)文學(xué)——詩(shī)和音樂(lè)特別發(fā)達(dá)。他們有經(jīng)驗(yàn)豐富的語(yǔ)言教育，傳說(shuō)、寓言和故事，就是在語(yǔ)言教育中產(chǎn)生的。語(yǔ)言也直接影響到他們的命名法，如珞
巴族實(shí)行父子連名制，即自己名字的首字是父名的尾字，名字的第二個(gè)字是本名，如一篇珞巴神話(huà)說(shuō)，大地母斯金生下了太陽(yáng)金東，金東生下了老虎東日，東日生下了兩個(gè)兒子，一個(gè)是日尼，一個(gè)是日洛，日尼是珞巴族的祖先，日洛是藏族的祖先。上述的斯金——金東——東日——日尼、日洛，就表現(xiàn)出典型的父子連名制。許多珞巴族老人可以一口氣背誦氏族的20幾代譜系，并以此教育和傳誦給氏族成員。他們崇拜語(yǔ)言，認(rèn)為語(yǔ)言具有無(wú)比的法力，以至在宗教活動(dòng)中，語(yǔ)言成為神圣的法器，創(chuàng)造了咒語(yǔ)、神話(huà)、祭辭和頌詞，以期感天動(dòng)地泣鬼神。
五、喜瑪拉雅文化研究?jī)r(jià)值
對(duì)喜瑪拉雅文化有所涉及始于18—19世紀(jì)，為了配合殖民政策和擴(kuò)張企圖，一些西方的和印度的探險(xiǎn)家和旅游者，曾踏足喜瑪拉雅山地，寫(xiě)了一些考察和游記之類(lèi)的東西，但都是局部的、片面的、零碎的，談不上全面、系統(tǒng)和完整的認(rèn)識(shí)，更談不上研究。新中國(guó)誕生后，黨和政府為了落實(shí)民族政策，也為了收回主權(quán)、鞏固國(guó)防，自20世紀(jì)50年代始，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所等一些研究單位和高等學(xué)校，曾陸續(xù)派遣專(zhuān)家學(xué)者赴藏，深入喜瑪拉雅山區(qū)進(jìn)行考察，發(fā)表了一批很有價(jià)值的調(diào)查報(bào)告，也發(fā)表和出版了引人注目的論文和專(zhuān)著；但也仍限于我國(guó)實(shí)際控制線(xiàn)以?xún)?nèi)的喜瑪拉雅山地域�！跋铂斃盼幕敝两裆形疵鞔_提出，研究尚屬空白狀態(tài)。
事情總有個(gè)開(kāi)頭，開(kāi)頭難，但開(kāi)頭很有意義；有了開(kāi)頭，我們就進(jìn)入了過(guò)程。
研究喜瑪拉雅文化，其意義如下：
第一，建立一個(gè)新學(xué)科，是我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的需要，是文化人類(lèi)學(xué)研究的需要，也是民族學(xué)研究的需要。
第二，是國(guó)際文化交流和傳通的需要。
第三，是國(guó)際合作、和平、發(fā)展、了解和信任的需要。
第四，具有文化史和文化發(fā)生學(xué)研究的價(jià)值。
第五，通過(guò)喜瑪拉雅文化研究，培養(yǎng)和訓(xùn)練喜瑪拉雅文化研究者隊(duì)伍。
我們所從事的工作是有意義的工作，只要是有意義的工作，就一定要進(jìn)行下去。
未來(lái)是屬于誠(chéng)實(shí)工作的人。
【參考文獻(xiàn)】
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[4]馬克思恩格斯選集：第四卷[M].北京：人民出版社，1972.
字庫(kù)未存字注釋?zhuān)?br /> @①原字左亻右登
@②原字左礻右氏
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