人類社會戰(zhàn)爭歷史發(fā)展的終極意蘊(第五部分)

?? 下面分別剖析一下這三種邏輯走向形式各自的基本意含
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?? （一）人們從相互對立相互對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)走向問題消解矛盾緩解實現(xiàn)和平友好的生存關(guān)系狀態(tài)
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?? 當人們在生存活動過程中，因各種生存問題和各種生存關(guān)系問題導致人們彼此間形成一種相互對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)時，如果人們在面對自身這種生存關(guān)系狀態(tài)，能不忘和平，并希望彼此能進一步處在一種和平友好彼此和諧的生存關(guān)系狀態(tài)之中，并都積極地朝著和平友好的方向去努力，以正確的、積極的、科學的、友好的、公平公正的相互體讓的態(tài)度和方法，去尋找去面對導致人們彼此間形成對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)的各種具體的生存問題和生存關(guān)系問題，并以這樣的態(tài)度和方法，站在“共同”的高度去共同的解決相應(yīng)的問題，那么，即使人們一旦形成了這種相互對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)，這樣的人類生存關(guān)系狀態(tài)其進一步的發(fā)展變化，不僅具有朝著彼此正常的和平友好的生存關(guān)系狀態(tài)方向的發(fā)展，而且還能實現(xiàn)這樣的目的，且還不意味著人門這一對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)非得會走向戰(zhàn)爭形式的生存關(guān)系狀態(tài)。例如，歷時幾年之久的朝鮮半島無核化這一有關(guān)東北亞地區(qū)安全問題的六方會談，其過程和結(jié)果，就體現(xiàn)出了當代人類，在自身所形成的具有相互對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)中，人們在面對其復(fù)雜的關(guān)系和尖銳的問題面前，最終達到了和平解決問題，并因此消解和結(jié)束了這一具有多方對立對抗矛盾沖突性的人類生存關(guān)系狀態(tài)，走向了和平，走向了友好的生存關(guān)系狀態(tài)，這是人類社會有史以來在這方面問題上所體現(xiàn)和樹立的一個十分光輝的示范，它值得人們?nèi)�學習，去尊重，去實踐。
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?? （二）對人們彼此間所形成的相互對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)從問題的角度進行“凍結(jié)”
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?? 人們彼此間所形成的相互對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)，其進一步的邏輯走向，除了“（一）”之外，還存在著人們將這樣的生存關(guān)系狀態(tài)，可以從問題的角度采取“凍結(jié)”的辦法和這樣的走向。這一辦法和走向，其實質(zhì)就是，人們在面對自身所形成的彼此相互對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)，人們可以從問題的角度，去采取回避相應(yīng)的生存問題或生存關(guān)系問題，讓問題“暫時”得以擱置，并且都不去對這一或這些問題作相應(yīng)的生存活動要求。比如，歷史以來，就有許多國家彼此間因國土疆界的擁有屬性不明確的問題，彼此間就經(jīng)常形成了與這樣問題相應(yīng)的一種對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)。但是，歷史以來，就有許多國家彼此間對這樣的問題所導致彼此間矛盾對立對抗的生存關(guān)系狀態(tài)，從問題的角度，采取了對問題進行暫時擱置，對這樣的生存關(guān)系性質(zhì)和狀態(tài)，進行了“凍結(jié)”。并維持問題形成以前的原有現(xiàn)狀，以確保彼此間其它正常友好和平的生存關(guān)系達到進一步的實現(xiàn)。并因此使這一可能讓人們彼此間形成對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系的問題，避勉了雙方朝相互對立對抗矛盾斗爭性的關(guān)系方向發(fā)展, 并因此降底了戰(zhàn)爭爆發(fā)的機會。
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?? 人們對自身所形成的彼此間相互對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)，從問題的角度，采取“凍結(jié)”的辦法和走向，往往是在下面這兩種情況下可以實現(xiàn)可以發(fā)生的。一、當人們彼此間形成相互對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)，并且人們彼此間一旦達不到解決相應(yīng)的問題，實現(xiàn)與這一問題相應(yīng)的和平有好的生存關(guān)系狀態(tài)，這時，人們對彼此間所形成的對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)，從問題的角度可以采取“凍結(jié)”的辦法和走向來面對它。二、人們站在不愿進行戰(zhàn)爭的角度，而又無能力去消解相應(yīng)的各種問題，這時，也可以采取“凍結(jié)”的辦法和走向來面對。
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?? 這一辦法和走向，其價值在于：一、它能讓人們?nèi)ケ苊阆鄳?yīng)戰(zhàn)爭的爆發(fā)。二、它能為人們和平的解決自身這種對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系問題和生存關(guān)系狀態(tài)，提供了更多的時間和機會，尤其是那些被解決起來十分復(fù)雜十分困難的問題。這一辦法和方向的選擇，更還能體現(xiàn)人們對和平友好關(guān)系的美好愿望、向往和這樣的堅定意志。
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?? (三)、人們從彼此對立對抗矛盾沖突性的非斗爭性生存關(guān)系狀態(tài)走向斗爭性的（戰(zhàn)爭爆發(fā)的）關(guān)系狀態(tài)
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?? 文章前面講過，在“人類社會”中，戰(zhàn)爭的正常爆發(fā)狀態(tài)到來，必先具備一個前提，那就是人們在日常生存活動中，首先必須形成一種彼此對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)并進一步發(fā)展上升為彼此對立對抗矛盾斗爭性的生存關(guān)系狀態(tài)，然后才有戰(zhàn)爭爆發(fā)的可能。而人們在生活中是如何形成這樣的生存關(guān)系狀態(tài)及其原理，在此就不再作詳細的析說。
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?? 當人們在日常生活中，形成了這種對立對抗矛盾斗爭性的生存關(guān)系狀態(tài)這一能成為戰(zhàn)爭爆發(fā)的前提時，戰(zhàn)爭的爆發(fā)同時還需要以下幾個方面作為條件，人們才能走向戰(zhàn)爭爆發(fā)的狀態(tài)。
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?? 1. 在人們所形成的彼此對立對抗矛盾沖突性(非斗爭性的)生存關(guān)系狀態(tài)中，人們在面對這一狀態(tài)時，沒有或沒能體現(xiàn)出朝和平的方向作最終的努力, 導致人們從彼此對立對抗矛盾沖突性(非斗爭性)的生存關(guān)系狀態(tài), 發(fā)展到了彼此對立對抗矛盾斗爭性的生存關(guān)系狀態(tài)。它往往包含兩個方面的意含：a. 人們在這一關(guān)系狀態(tài)根本就沒有朝和平的方向去努力；b. 人們作了和平的努力，但最終因自身作這方面的努力力量有限，并最終阻止不了這樣的生存關(guān)系狀態(tài)進一步朝著自身極端的方向發(fā)展——形成彼此對立對抗矛盾斗爭性的生存關(guān)系狀態(tài)。
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?? 2. 人們在面對自身所形成的彼此對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)時，不曾或不懂得去采取“凍結(jié)”的方法和手段去暫時擱置問題以回避戰(zhàn)爭的爆發(fā)，并去尋求新的和平努力。或是人們采取了“凍結(jié)”這一辦法，但問題在“凍結(jié)”期間并沒有得到解決，并在重新開啟和重新面對這種被“凍結(jié)”過的生存關(guān)系狀態(tài)之問題時，人們?nèi)魧λ�體現(xiàn)出了以上的情況，以及這種情況發(fā)生后又沒有去作再次的“凍結(jié)”。這時，人們彼此間的對立對抗矛盾沖突性(非斗爭性的)生存關(guān)系狀態(tài)，就難免走向彼此對立對抗矛盾斗爭性的生存關(guān)系狀態(tài)(戰(zhàn)爭爆發(fā))的方向。
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?? 如果人們在自身的生存活動過程中，形成了一種彼此對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)，并體現(xiàn)以上1、2兩種情況的結(jié)果。那么，人們彼此間所形成的這種對立對抗矛盾沖突性的(非斗爭性的)生存關(guān)系狀態(tài)，就會依其自身進一步的發(fā)展邏輯方向而走向彼此對立對抗矛盾斗爭性的生存關(guān)系狀態(tài)。
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?? 當人們從彼此間所形成的對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)，發(fā)展到了相互對立對抗的最高關(guān)系狀態(tài)——相互斗爭的關(guān)系狀態(tài)，這一時刻的到來，就意味著人們彼此間有可能進入戰(zhàn)爭形式的斗爭關(guān)系狀態(tài)。人們在彼此間對立對抗矛盾斗爭性的生存關(guān)系狀態(tài)中, 體現(xiàn)相互間的戰(zhàn)爭形式的關(guān)系，之所以只是一種可能性的事情，而不是一種絕對必然的事情，原因在于，戰(zhàn)爭形式的斗爭關(guān)系, 只是人們在這一矛盾斗爭關(guān)系狀態(tài)中的一種斗爭關(guān)系形式之一。也就是，戰(zhàn)爭——并不是人們斗爭的唯一形式，而是同時還存在著可以不包含戰(zhàn)爭在內(nèi)的純政治文明的斗爭形式——政治形式的斗爭。
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?? 因此，當人們彼此間所形成的對立對抗矛盾沖突性的(非斗爭性的)生存關(guān)系狀態(tài)，發(fā)展到相互斗爭性的對立對抗的生存關(guān)系狀態(tài)，人們對政治斗爭形式的取與舍，將直接的關(guān)系到人們彼此間是否會爆發(fā)戰(zhàn)爭。如果對立對抗中的人們，在彼此斗爭性的對立對抗關(guān)系狀態(tài)的到來，雙方?jīng)]有采取政治斗爭的形式來表達彼此間的斗爭關(guān)系的要求，人們彼此間斗爭關(guān)系的要求，很容易被另一具有終極性斗爭形式的取代和表達，即爆發(fā)戰(zhàn)爭并進行戰(zhàn)爭。如果人們在這一時刻的到來，首先采取了政治斗爭的形式來表達彼此間所形成的斗爭性的關(guān)系，并帶著和平的目的和努力，那么，人們彼此間會不會表達出戰(zhàn)爭形式的斗爭形式，或說戰(zhàn)爭的爆發(fā)還具有兩種的可能性，即可能會爆發(fā)戰(zhàn)爭，也可能不會爆發(fā)戰(zhàn)爭。
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?? 對立對抗中的事物，通過相互間的斗爭，最終可以達到彼此統(tǒng)一的目的和要求。因此，當人們彼此間的對立對抗矛盾沖突性的(非斗爭性的)生存關(guān)系狀態(tài)，發(fā)展到斗爭性的階段狀態(tài)，其彼此對立對抗矛盾沖突性的不統(tǒng)一的關(guān)系，這時，唯有通過斗爭的過程、斗爭的方法和斗爭的力量，才能達到一種新的統(tǒng)一狀態(tài)。
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?? 因此，政治的斗爭形式，存在著能消解人們所形成的對立對抗矛盾沖突性的斗爭階段的不統(tǒng)一的生存關(guān)系的力量和能力。但是，也唯有人們在政治斗爭形式中，要拿出相應(yīng)的斗爭力量、斗爭方法和經(jīng)過一個斗爭過程才有可能達到對事物統(tǒng)一的目的而實現(xiàn)和平，否則，即使人們使用了政治的斗爭形式，也還是達不到統(tǒng)一和平的目的，這就是政治斗爭是否可以避免和取代戰(zhàn)爭的兩面性和有限性。
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?? 從以上三大方面的探討中，我們會發(fā)現(xiàn)一些大道理，那就是，當人們在生活中形成了彼此對立對抗的生存關(guān)系狀態(tài)，其進一步走向自身的極端關(guān)系狀態(tài)——戰(zhàn)爭形式的生存關(guān)系狀態(tài)，其實并不是一件很容易的事。它告訴我們，戰(zhàn)爭的爆發(fā)，存在著以上諸多“坎坎”要過，如果戰(zhàn)爭的爆發(fā)，沒有從以上諸多障礙環(huán)節(jié)中拿到通行證，戰(zhàn)爭的爆發(fā)并不是一件很容易的事，甚至是不可能的事。但是，話又得說回來，如果人們沒有很好地發(fā)現(xiàn)并利用以上諸多具有阻礙戰(zhàn)爭爆發(fā)的各個環(huán)節(jié)中的力量、方法和過程，就意味著人們對戰(zhàn)爭的爆發(fā)，發(fā)放了通行證，戰(zhàn)爭的爆發(fā)也就不是那么一件很困難的事了。
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?? 因此，要阻止戰(zhàn)爭的爆發(fā)，人們必須要認識到以上諸多能阻礙戰(zhàn)爭爆發(fā)的環(huán)節(jié)、力量、過程和手段，并在實際中去好好的面對和使用它們，在面對和利用它們時，既要看到各個具體環(huán)節(jié)自身的力量，更要懂得這各個環(huán)節(jié)綜合在一起的力量，并靈活的去使用和把握它們，我想，在一般的情況下，我們?nèi)祟愂强梢宰龅饺ケ苊飧�多的�?zhàn)爭爆發(fā)。
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?? B，最后，我們接著探尋一場具體戰(zhàn)爭爆發(fā)所需要的最后條件，即人們在彼此間相互對立對抗矛盾斗爭性的生存關(guān)系狀態(tài)中，人類從自身精神心理層面，對自身是否進入戰(zhàn)爭形式的斗爭關(guān)系狀態(tài)所具有的最終的自我決定力量。
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?? 在日常生活中，當人們彼此間形成對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)，發(fā)展到了相互進行斗爭的階段，這時，其相互斗爭的形式，除了純政治這種有限斗爭形式之外，同時還存在另外一種極端的終極性斗爭形式——戰(zhàn)爭形式的斗爭。
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?? 政治這一斗爭形式，反應(yīng)的是人們只從自身生命的心理精神層面來進行相互間的斗爭，“它”是人們常說的一種“文斗”的斗爭形式�！拔亩贰笨梢员苊狻拔涠贰�，這是人們都知道的。但是，“文斗”又可以轉(zhuǎn)變成“武斗”，這也是人們所能知道的。但是，如何讓“文斗”盡量的去回避“武斗”,并最終讓人們?nèi)シ艞墶拔涠贰保�人們也許并不普遍的都能認識并會去把握它。在國與國彼此間形成斗爭形式的生存關(guān)系中，人們?nèi)绾卫�用“政治的斗爭形式”去取代彼此的�?zhàn)爭形式的斗爭，并不是所有的政治家所具有的能力。一般的，在人們首先選擇了政治的斗爭形式作為彼此去面對相互間生存問題和生存關(guān)系問題時的最后方法和形式后，每方切記的一點就是，要讓政治斗爭成為一種彼此不帶戰(zhàn)爭意圖不帶戰(zhàn)爭目的不帶戰(zhàn)爭恐嚇威協(xié)和訛詐手段的純政治形式的斗爭，并始終帶著和平的目的和要求，往往會取得更好的目的和效果。
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?? 而戰(zhàn)爭形成的斗爭，則是一種由人生命的全面存在性所體現(xiàn)的一種人們彼此間的斗爭行為和關(guān)系形式。在這一斗爭形式中，人們不僅要拿出自身生命的精神存在力量來進行相互間的斗爭，而且還要拿出自身生命本原力量（即整個人的身軀力量）來進行相互間的斗爭，更還將自身生命各種延伸力量（如肢體延伸的力量——武器工具和人生命精神的延伸力量——知識和文化）來進行相互間的斗爭。并最終還會以人生命全部的存在力量綜合在一起來進行相互間的斗爭。這就是人類彼此間一種極端而終極性的斗爭形式——戰(zhàn)爭形式的斗爭。
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?? 戰(zhàn)爭形式的人類彼此間的斗爭，因它包含了人生命的全面存在性和活動性，所以，它必然是一個具有具體存在和活動形式的事物，它不僅具有空間形態(tài)，而且還具有時間過程，更是時間和空間交織在一起的一個動態(tài)的時空狀態(tài)。人類在自身的生存活動過程中，彼此形成斗爭關(guān)系并進入戰(zhàn)爭形式的具體斗爭活動形式之中，除了人類最原始的一幕戰(zhàn)爭有可能之外，人類戰(zhàn)爭活動的形成，并不是一個自然而本原的形成過程，它往往要取于人們的自我決定。因為人類從自身的第一幕武力戰(zhàn)爭開始，其戰(zhàn)爭的經(jīng)驗早就讓人懂得：“我（們）”要與“他（們）”進行戰(zhàn)爭，就意味著“我（們）”要殺死“他（們）”，而同時也意味著“他（們）”也會要殺“我（們）”。在戰(zhàn)爭中，“我（們）”可能會殺死“他（們）”，同時，“他（們）”也可能會殺死“我（們）”。這說明戰(zhàn)爭涉及到了人類生命存在與否的問題。而這樣的問題對人而言，必然是一個根本性的大問題。因為，生命達成自身的存在性，才是生命第一也是最根本的需求、要務(wù)和意愿。而對自身生命存在與否這樣的問題，人往往對此具有一定自我把握自我決定的力量。即對自己是“生”還是“死”具有自我能動性的掌握和裁定。所以，面對戰(zhàn)爭，人們必然懂得，人與人戰(zhàn)爭，其實是一件能關(guān)乎“你（們）”“我（們）”生命是否能進一步達成存在的問題。并且在戰(zhàn)爭中，還存在著倒底“誰”能殺死“誰”這一不確定性，和戰(zhàn)爭一定有人被殺這一確定性，因此，只要是人，并從自身生命存在的需求和意愿出發(fā)，不僅會存在著誰都不愿去面對“自己”極有可能喪命或死亡的事，如人與人武力戰(zhàn)爭。而且也一定會表現(xiàn)出人們對自己是否進行戰(zhàn)爭，去進行一定的自我決定，即戰(zhàn)或不戰(zhàn)。因此，人與人進不進入戰(zhàn)爭狀態(tài)，除了人們彼此間的生存活動關(guān)系具有朝著對立對抗矛盾斗爭性的極端方向發(fā)展的邏輯力量，所具有的能促使人們進入一種相互以戰(zhàn)爭形式的斗爭關(guān)系狀態(tài)之外，同時，人們彼此間到底發(fā)不發(fā)生戰(zhàn)爭形成的斗爭關(guān)系和斗爭狀態(tài)，還取決于人們作不作出進行戰(zhàn)爭這樣的自我決定。
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?? 因此，人類彼此間進行戰(zhàn)爭，或戰(zhàn)爭爆發(fā)之前，還存在一種人類對戰(zhàn)爭作取與舍的心理過程和心理決定。這種心理決定的理由和前題, 其實質(zhì)是戰(zhàn)與不戰(zhàn)的利與弊的關(guān)系問題。這種利與弊的關(guān)系, 不僅只體現(xiàn)在人生命存在性與人彼此之間存在關(guān)系熟重熟輕的問題上，而且也體現(xiàn)于導致人們進行戰(zhàn)爭的相關(guān)生存訴求關(guān)系問題，是否值得人們堅持不堅持下去的利與弊的關(guān)系問題。人類諸多戰(zhàn)爭的發(fā)動，都與這種利與弊的權(quán)衡結(jié)果直接相關(guān)。
?? 在這一人類對戰(zhàn)爭是否爆發(fā)的自我心理決定狀態(tài)中，存在著兩種決定方向和決定結(jié)果，即進行戰(zhàn)爭或（放弁）不進行戰(zhàn)爭。
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?? （一）放棄戰(zhàn)爭之心理決定方向及其含意
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?? 戰(zhàn)爭意味著人們彼此間的生存關(guān)系，處在一種極端的終極性的對立對抗性的相互斗爭的階段和狀態(tài)。人們在日常生活中，所形成彼此間的這種對立對抗矛盾斗爭性的關(guān)系和狀態(tài)，并不是因為人類生命在存在本原上所具有的對立性和不統(tǒng)一性所導致的，比如你是白皮膚，我是黑皮膚，所以你這樣的存在對我這樣的存在不利、有害和危險，所以我要通過戰(zhàn)爭去殺你和消滅你。而戰(zhàn)爭的形成，往往是因為人們在日常生活中因生存問題和生存關(guān)系問題所導致的。如兩個不同國家對同一塊自然界對人之擁有屬性的歸向不明確，并因此形成彼此對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系，以致發(fā)展到相互斗爭的狀態(tài)，如戰(zhàn)爭。再如，社會的貧與富這樣的社會生存問題，人們對社會表達的生存利益條件分配權(quán)衡的不公平不公正的問題等，也會讓人們形成諸多對立對抗性的社會生存關(guān)系狀態(tài)來，以致于彼此間因此而相互斗爭。
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?? 生存問題和生存關(guān)系問題，是導致人們彼此發(fā)生斗爭性的生存關(guān)系形成的根源。人們彼此間的生存關(guān)系往往會因生存問題和生存關(guān)系問題，而上升到象戰(zhàn)爭形式的斗爭關(guān)系斗爭狀態(tài)之中。當人們達成了這樣的生存關(guān)系狀態(tài)，就會涉及到人生命存在與否的問題。這樣一來，就會在人們面前形成一種新的利害關(guān)系，即人們的生存活動關(guān)系和人生命自身存在性之間誰重誰輕的問題。對于以“社會文明進步”存在理念體現(xiàn)自身生命存在的人類而言，無論是人生命自身本原的存在性，還是彼此間的生存活動關(guān)系，都是必須的而且都是十分重要的。然而，就其這兩者對人的重要性而言，這兩者的差別，則是十分明朗的，即人自身生命的存在對人而言，其價值或重要性，是明顯要大于人與人彼此的外在關(guān)系，尤其是象戰(zhàn)爭所包含的人彼此間那種部份屬性的人與人之間的且具有相互傷害性的生存關(guān)系。因此，從這一角度，當人們彼此間因生存問題和生存關(guān)系問題而步入到相互斗爭的狀態(tài)，如果人們從自身生命存在性這一人自身生命第一重要性出發(fā)，便存在著自身對自己是否進行戰(zhàn)爭，不僅要作決定性的思考，而且，往往會作出放棄的思想決定。因為放棄戰(zhàn)爭，不僅保證了自身生命存在的安全性，而且也不等于人們就因此失去了人與人全部的外在的生存關(guān)系。 原因就在于，戰(zhàn)爭，它往往只體現(xiàn)出人與人某方面局部性的生存關(guān)系。人們作出放弁戰(zhàn)爭這樣的決定，既沒有傷害到人自身生命的存在性，而且還剔除了人彼此間有相互傷害性的部份的生存關(guān)系。根據(jù)這一道理，人們作出放棄戰(zhàn)爭的決定，歷史以來，體現(xiàn)在“人類社會”中的經(jīng)常表現(xiàn)會是，國與國彼此間終止一定時間的部份外交關(guān)系，或終止這一（兩）個國家一定時間的一切外交關(guān)系。
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?? 凡是以終止部份外交關(guān)系而放弁戰(zhàn)爭的，往往意味著人們彼此間不僅沒有體現(xiàn)相互戰(zhàn)爭，而且還體現(xiàn)人們彼此間只放棄了以能導致相互戰(zhàn)爭這一方面或局部的及其相關(guān)局部的彼此生存關(guān)系。而那種全面終止外交關(guān)系的國與國之間的關(guān)系狀態(tài)，則往往是因為彼此對立對抗的生存關(guān)系的基本問題，帶來了雙方生存關(guān)系全面對立對抗的程度和范疇的發(fā)生，這時, 人們所作出放棄戰(zhàn)爭的決定，所帶來外交關(guān)系的全面終止，也并不意味著這樣的國家，從此就不再有國與國之間正常的生存關(guān)系存在。
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?? 人們作出“放棄”戰(zhàn)爭的決定，與“凍結(jié)”彼此間對立對抗矛盾沖突性的非斗爭狀態(tài)的生存關(guān)系狀態(tài)是略有不同的，甚至是兩碼子事。人們作出放棄戰(zhàn)爭的決定，是發(fā)生在人們這種對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系的極端狀態(tài)——相互斗爭的階段。在這一階段中，人們作出這樣的決定，不僅意味著人們離戰(zhàn)爭只是一步之遙的事，而且還意味著人們可能會進一步去放棄彼此間的與戰(zhàn)爭相關(guān)的一切生存關(guān)系。而“凍結(jié)”，則往往意味著人們不含斬斷彼此間的生存關(guān)系，包括這一與可能導致戰(zhàn)爭的對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系。
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?? 但是，放棄戰(zhàn)爭的決定，也并不完全意味著人們只從放棄彼此生存關(guān)系的角度來面對彼此的生存關(guān)系的走向，而是同時還意味著人們還有回旋的余地去進一步求得彼此關(guān)系正常化朝和平的方向去努力和實現(xiàn)。比如，在朝鮮無核化問題上，美國和朝鮮就一曾發(fā)展到了兩國政治形式的激烈斗爭狀態(tài)，但在六方會談之前，兩國并沒有因政治斗爭而達到問題的消解和和平的實現(xiàn)，但是，這時的美國卻公然的表達了自己對朝鮮不動武力的承諾，這一承諾，也就是美國在這一相互斗爭激烈的關(guān)系狀態(tài)中，所體現(xiàn)的一個自我對戰(zhàn)爭作放棄的決定，而且這一決定，也最終給美日韓朝中蘇六方會談，為達到問題的最終消解和和平目的全面實現(xiàn)，提供了時期和機會。因此，在戰(zhàn)爭到來之前，作出放棄戰(zhàn)爭之決定，也是人們避勉戰(zhàn)爭爆發(fā)的一大環(huán)節(jié)、力量和方法，而且是戰(zhàn)爭爆發(fā)前最后的力量、環(huán)節(jié)和方法。因為，在人們面對戰(zhàn)爭爆發(fā)不爆發(fā)這一最后自我決定的時刻，同時還存在著人們對此決定的另一個方向和結(jié)果，那就是作出爆發(fā)（或進行）戰(zhàn)爭的決定。
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?? （二）決定進行戰(zhàn)爭的決定
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?? 現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，戰(zhàn)爭只是人們在日常生活中，所形成的一種相互對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系，由矛盾緩和的階段，發(fā)展到矛盾極端對立對抗相互斗爭階段的一種斗爭形式。
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?? 我們還知道，在人類社會中，人們彼此間的一切社會生存關(guān)系，都包含一種“相互訴求”的關(guān)系本質(zhì)。這一關(guān)系本質(zhì)，是人類彼此達成社會整體性存在的一切關(guān)系建立的根本焦點，撇去這一點，人類社會整體性的生存關(guān)系是不復(fù)存在的。因此，在人類彼此間所形成和表達的相互對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系中，無論是在矛盾緩和的階段，還是相互極端對立對抗的斗爭階段，其人與人之間的關(guān)系，無不包含相互訴求的本質(zhì)。因此，當人們的生存關(guān)系發(fā)展到相互極端對立對抗矛盾斗爭的階段，其彼此斗爭的目的指向，還是對彼此作相關(guān)方面的生存訴求。當人們作出放棄這方面的訴求，就意味著人們在這一方面的生存關(guān)系被摸去。與此相關(guān)的斗爭，包括政治斗爭和戰(zhàn)爭形式的斗爭，也就會因此嘎然而止。這也是人們作出放棄戰(zhàn)爭決定的一種正當理由和結(jié)果。
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?? 但是，當人們的生存關(guān)系，處在相互極端對立對抗矛盾斗爭性的階段，如果關(guān)系中彼此的人們，并不作放棄彼此相應(yīng)的生存訴求目的和要求，那么，這種對立對抗之矛盾斗爭性的生存關(guān)系，其進一步走向相互統(tǒng)一的狀態(tài)，唯有通過相互斗爭的過程和方法，才是雙方達成新的統(tǒng)一關(guān)系狀態(tài)的最佳力量和最佳方法。
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?? 所以，當人們彼此間所形成的對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系，發(fā)展到極端對立對抗的斗爭狀態(tài)，其所表達的關(guān)系形式，無論是政治斗爭形式，還是戰(zhàn)爭形式的斗爭，都意味著人們彼此間生存關(guān)系，依然存在，并且具有不斷向后推移的意向。因此，戰(zhàn)爭的關(guān)系，依然是人類整體性生存的存在關(guān)系，整體性的生存關(guān)系，也就是相互訴求的生存關(guān)系，相互訴求，就會有相互訴求的目的、內(nèi)容和形式。從目的上而言，唯有達到目的，訴求才是成功的。達不到目的和要求，訴求是失敗的，其關(guān)系也會是失敗的。從訴求關(guān)系形式上而言，必須是相互的，如果彼此的訴求不是相互的，只達到單方面的訴求目的和訴求要求，那么，人們彼此間的生存訴求關(guān)系也是失敗的和不正常的。如果雙方既達不到自身訴求的目的，而且還針對性拒抗對方對自己的訴求目的和要求，同時又堅持自身向?qū)Ψ降脑V求目的和要求不放，當訴求的雙方都處在這樣的訴求關(guān)系狀態(tài)時，這時就形成了一種我們常講的彼此對立對抗矛盾沖突性的生存訴求關(guān)系狀態(tài)，這時，當人們都堅持自身進一步的訴求，也就堅持了彼此相關(guān)的生存關(guān)系的進一步存在。從人們訴求目的而言, 這種關(guān)系的堅持，就很容易發(fā)展到相互斗爭的關(guān)系狀態(tài)。這樣的生存關(guān)系的堅持，唯有相互訴求成功，才會有人們彼此間成功的生存關(guān)系的建立。這種成功的生存關(guān)系，在于訴求的相互性，即雙方的和諧與統(tǒng)一。和諧與統(tǒng)一，是整體性存在的有機性和協(xié)調(diào)性必認和必具的關(guān)系性質(zhì)和關(guān)系力量，所以，人們常說的正常化的關(guān)系，其實質(zhì)就是這種相互協(xié)調(diào)、相互和諧統(tǒng)一的人與人之間的相互訴求關(guān)系。
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?? 在日常生活中，人們所形成的人與人之間的相互對立對抗矛盾沖突性的生存訴求關(guān)系，尤其是發(fā)展到斗爭階段的這種關(guān)系，其關(guān)系的本質(zhì)，就在于相互訴求的協(xié)調(diào)與和諧沒有達到相互統(tǒng)一的狀態(tài)和要求。人們要將這樣的關(guān)系繼續(xù)堅持下去，也就意味著人們在堅持一種彼此整體性的存在狀態(tài)，那么，這樣的人類執(zhí)著，必然要求人類去拿出一種相互間的具有統(tǒng)一性的關(guān)系力量，才會使彼此對立對抗斗爭的關(guān)系狀態(tài)，重新走向和協(xié)統(tǒng)一的關(guān)系狀態(tài)之中。
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?? 對立對抗中的不同事物，通過彼此間的斗爭，最終可以達到一種具有統(tǒng)一關(guān)系力量存在和要求的新的統(tǒng)一體中，在這個新的統(tǒng)一性的整體存在性中，曾經(jīng)的對立對抗矛盾沖突性和斗爭性的相互訴求關(guān)系不再存在，是其彼此生存訴求關(guān)系達成“統(tǒng)一”狀態(tài)的鮮明標志。這種通過斗爭的手段和方法，所達成的新的生存訴求關(guān)系狀態(tài)，盡管也達到了“統(tǒng)一”的目的，但是，這種“統(tǒng)一”性的背后，卻潛藏著非理性的東西。這種“統(tǒng)一”的非理性，就在于它并沒有達到人們所期望的一種“相互和諧相互協(xié)調(diào)”雙方都滿意的一種正常的相互訴求的關(guān)系形式、過程和結(jié)果。通過戰(zhàn)爭所達成的人們彼此間的一種“統(tǒng)一”性的生存訴求關(guān)系狀態(tài)，從形式上而言，它實現(xiàn)了“統(tǒng)一”性。如人們在表面形式上不再作對立對抗，以一方的妥協(xié)和屈從，來滿足和達成另一方的訴求目的和訴求要求的成功實現(xiàn)。但是，戰(zhàn)爭的結(jié)果，它往往就是這樣只滿足一方（勝方）的生存訴求的目的和要求的實現(xiàn)，而另一方（失敗方）的生存訴求目的和要求，在自身戰(zhàn)爭失敗后，會變得更不利和更無望，以致將自身向?qū)Ψ剿�需要訴求的內(nèi)容、目的和要求，全都得放下。并難以作再次的對立對抗。所以，戰(zhàn)爭所表達的人類彼此間的生存關(guān)系，其劣根性或不文明之處，就在于它使得人們彼此間的相互訴求，失去了公平公正性，失去了和諧與協(xié)調(diào)，失去了訴求的相互性和這樣的正常性。
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?? 也因此，對于在戰(zhàn)爭中失敗的一方而言，這種明顯的事實上的非公平公正的一種相互訴求關(guān)系的形成，無疑給戰(zhàn)爭失敗方帶來了生存心理的壓力，生存情感和意志的屈辱，以及生存精神的內(nèi)在反抗的形成。人們這種心理精神情感上的壓力屈辱和內(nèi)在反抗，如果持續(xù)到了自身戰(zhàn)爭力量和能力強大的時候，就會很容易再次爆發(fā)戰(zhàn)爭。這些就是人們所常說的戰(zhàn)爭過后非和平的意蘊。
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?? 在人們彼此間所形成的彼此對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)中，人們彼此間是否走向戰(zhàn)爭的關(guān)系狀態(tài)，首先在于人們彼此間這種生存關(guān)系，是否發(fā)展到了相互斗爭的階段，當人們處在這種相互斗爭的關(guān)系狀態(tài)時，人們又是否在戰(zhàn)爭前，選擇了政治斗爭形式來表達彼此間的斗爭需求？又是否在政治斗爭這一環(huán)節(jié)中，通過這一斗爭形式的努力，人們彼此間是否達到了從這種相互對立對抗矛盾斗爭性的生存關(guān)系狀態(tài)，走向了彼此協(xié)調(diào)和諧統(tǒng)一的正�；�的生存關(guān)系狀態(tài)？如果人們在選擇了政治斗爭形式作為彼此間斗爭的需求，沒有達到這樣的目的；如果人們進入到彼此斗爭狀態(tài)的關(guān)系中，根本就沒有利用政治這一斗爭形式，來表達和滿足彼此的斗爭需求，那么，人們這時候的斗爭需求，就很容易被另一斗爭形式——戰(zhàn)爭形式的斗爭所取代。當人們是否準備以戰(zhàn)爭形式的斗爭，來體現(xiàn)和表達自身這時的斗爭目的和需求時，這時，又會在于人們對自身是否進行戰(zhàn)爭作何種精神決定。如果人們對自身是否進行戰(zhàn)爭，作出的是放棄戰(zhàn)爭的決定。那么，就意味著人們彼此間就難以進入戰(zhàn)爭形式的斗爭關(guān)系狀態(tài)中。但是，如果人們沒有去作放棄相互戰(zhàn)爭的決定，并因政治斗爭的失敗和沒有成功達到相互間最終的和平統(tǒng)一目的，那么，人們這時的進一步斗爭需求，就會直接指向戰(zhàn)爭形式的斗爭，戰(zhàn)爭也就在這時拿到了自身爆發(fā)的最后的一張通行證，這時，戰(zhàn)爭的爆發(fā)，也就在人們最后的且屬于戰(zhàn)爭自身的一念之中——人們從心理精神上作出進行戰(zhàn)爭的決定。
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?? 當人們作出了進行戰(zhàn)爭的決定，并爆發(fā)了戰(zhàn)爭，說明此時人們將自身這種彼此相互對立對抗矛盾斗爭性的生存關(guān)系，堅持到了最后；說明人們這時還是處在社會整體性的生存關(guān)系狀態(tài)之中；說明人們的生存關(guān)系還在繼續(xù)；說明人們自身在這種相互對立對抗矛盾斗爭性的生存訴求關(guān)系狀態(tài)中，將斗爭推到了極端，且這之前的一切和平的努力和關(guān)系正�；�的努力都宣告徹底的失敗。
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?? 在日常生活中，當人們彼此間因各種不同的生存問題和生存關(guān)系問題，形成了一種彼此間相互對立對抗矛盾沖突性的生存關(guān)系狀態(tài)，如果人們在這一關(guān)系狀態(tài)中，沒有達到化解相應(yīng)的生存問題和生存關(guān)系問題，并因此，人們這種關(guān)系狀態(tài)，最終發(fā)展到了相互間彼此對立對抗矛盾斗爭性的關(guān)系狀態(tài)，在這一階段中，人們彼此的關(guān)系，即是一種相互斗爭的關(guān)系，其斗爭關(guān)系的形式，具有兩大形式：“文斗”即政治斗爭形式；“武斗”即戰(zhàn)爭斗爭形式。
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?? 因此，政治斗爭形式和戰(zhàn)爭斗爭形式，是人們處在斗爭關(guān)系狀態(tài)中的兩大斗爭關(guān)系形式。在人們這種相互斗爭的關(guān)系階段，任一斗爭形式，只要能達到斗爭的目的和要求，人們的斗爭關(guān)系就會停止。人們在社會生存訴求關(guān)系中，其所形成的斗爭性的生存訴求關(guān)系，其相互間斗爭的基本目的和要求，就是要達到一種非對立對抗矛盾統(tǒng)一性的生存訴求關(guān)系狀態(tài)。這一狀態(tài)的到來，斗爭才會結(jié)束。從形式上，和平與統(tǒng)一的關(guān)系，就因此而實現(xiàn)。因此，斗爭的目的指向，根本的是要指向和平與統(tǒng)一。
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?? 和平與統(tǒng)一的生存訴求關(guān)系狀態(tài)，也就是相互的協(xié)調(diào)的和諧的公平公正的互利的生存訴求關(guān)系狀態(tài)。所以，和平與統(tǒng)一的真正內(nèi)在目的，在于人們?nèi)�實現(xiàn)這種正�；�的生存訴求關(guān)系狀態(tài)。
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?? 在人們彼此生存訴求的斗爭關(guān)系狀態(tài)中，政治斗爭形式，往往不僅因其斗爭的有限性，而經(jīng)常體現(xiàn)在戰(zhàn)爭形式的斗爭之前來表達。而且，其斗爭的結(jié)果，不僅具有能滿足單方面的生存訴求目的和要求的實現(xiàn)，同時更還具有能滿足雙方面的生存訴求目的和要求正常實現(xiàn)的功能。而戰(zhàn)爭形式的斗爭，其斗爭的結(jié)果，則往往只能體現(xiàn)出滿足單方面的生存訴求目的和要求的實現(xiàn)。它是以一方訴求目的和要求的犧牲為代價，去挽取另一方的訴求目的和要求成功的實現(xiàn)。從這一角度，我們不僅知道政治形式的斗爭之所以常成為人們斗爭的首選形式，不僅在于政治形式的斗爭，其斗爭形式要比戰(zhàn)爭的斗爭形式更文明（如政治斗爭可以不死人，一般也不會破壞人的正常生活），而且其斗爭的結(jié)果，也要比戰(zhàn)爭形式的斗爭結(jié)果更好更文明。這些個差別，也因此常成為人們面對彼此斗爭時，對政治斗爭形式作首選的根本原因、道理和理由。
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?? 所以，在雙方斗爭的關(guān)系中，從政治斗爭形式到戰(zhàn)爭形式的斗爭這樣的斗爭形式的轉(zhuǎn)換，也因此成為了人們的一種彼此不成文的規(guī)則和持序。
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?? 上面講了，在人們彼此間的斗爭關(guān)系中，無論是哪種斗爭形式，只要達到了斗爭的目的和要求，斗爭就會終止。從這一點我們知道，當人們從政治斗爭的形式走向戰(zhàn)爭斗爭的形式，只能說明政治形式的斗爭失敗了，而且還說明人們的斗爭關(guān)系和斗爭需求不僅沒有終止，而且還在繼續(xù)。這也因此說明政治形式的斗爭對于人們的斗爭關(guān)系的化解，也具有它力量有限的一面，并因此使得戰(zhàn)爭形式的斗爭，成為了政治斗爭形式的一種斗爭力量、方法和手段的延伸和繼續(xù)�？藙谌�維姿講過：“戰(zhàn)爭不過是政治交往的另一種手段的繼續(xù)”，其所說的道理和存在性，是在這兒體現(xiàn)的。所以，戰(zhàn)爭因此具有政治的工具和手段及方法的屬性，從政治具有全面消解社會問題功能的角度，戰(zhàn)爭也不過是加持了政治目的屬性的一種解決斗爭性問題的方法和手段之一。作為一般的社會政治家，尤其是那些具有操縱戰(zhàn)爭這一政治工具手段的政治家，當他們決定發(fā)動戰(zhàn)爭，不僅說明他們自身的政治斗爭能力有限，而且也說明他以政治自身力量和方法去解決問題，尤其是在解決那種具有斗爭性的社會關(guān)系問題的能力也是有限的。同是也說明他們在如何去避勉戰(zhàn)爭發(fā)生的能力也是極有欠缺的。
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?? 如果一個政治家，面對人們彼此間斗爭的關(guān)系時，經(jīng)常去忽視政治這一斗爭形式，并喜歡常用戰(zhàn)爭的方法去面對問題面對斗爭，把戰(zhàn)爭常當作一種自己解決問題的政治手段和方法來使用，對于這樣的人, 我們從戰(zhàn)爭所具有的屈他人意志的力量所給予人們?nèi)�單方面面對問題解決問題的方便性和簡單性的機會和角度，這時，只能說明這樣的政治人物，其政治工作能力是十分低下和欠缺的。同時也說明這樣的解決問題的態(tài)度也是十分毛糙的。
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?? 當人們決定發(fā)動戰(zhàn)爭時，如果人們絲豪沒有想到放棄戰(zhàn)爭這樣的人為決定，就意味著這樣的人，不懂得人生命的重要性要大于人生命外在關(guān)系的重要性—這樣的人之存在之道。但是，如果一個發(fā)動戰(zhàn)爭的人，自己知道這一點，但在心理作決定的過程中，把它忽略掉，只能說明，一、這樣的戰(zhàn)爭發(fā)動者，如果從他個人的角度來看待人們彼此間的社會斗爭關(guān)系，只能說明他對人生命的重要性，沒有放在首位來考慮。二、這樣的戰(zhàn)爭發(fā)動者發(fā)動戰(zhàn)爭，往往只是站在屬于自己一方的生存訴求目的和要求的急于實現(xiàn)，作為最重要的一面來考慮并作進行戰(zhàn)爭的決定。
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?? 當人們決定發(fā)動戰(zhàn)爭時，說明人們只從自身的生存訴求目的和要求的急于實現(xiàn)，作為最重要的事情來對待，并且把自身這樣的訴求目的和要求的實現(xiàn)，訴諸給自己最后的力量、方法、過程和手段——戰(zhàn)爭形式的斗爭。通過戰(zhàn)爭的取勝力量和它所具有屈他人意志力量，帶著單方面去面對問題和解決問題的色彩，去獲取自身發(fā)動戰(zhàn)爭的目的——以屈他人意志的方式，從他人身上獲取自己單方面生存訴求目的和要求的實現(xiàn)，并迫使對方不能與自己再作對立對抗。
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?? 所以，戰(zhàn)爭是包含人們政治高度的生存目的要實現(xiàn)的一種斗爭性的手段、方法和力量形式的體現(xiàn)，人們通過戰(zhàn)爭實現(xiàn)自身的生存目的和政治目的。唯有通過戰(zhàn)爭的勝利，才能達到。而戰(zhàn)爭最終的勝利者，必須通過一場戰(zhàn)爭的實際較量過程，才能分出勝與負。所以，凡是要通過戰(zhàn)爭的斗爭形式，去獲得自己單方面的政治目的和生存目的人們，其戰(zhàn)爭較量的整個過程，就顯得非常的必要和重要。
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?? 三、戰(zhàn)爭開始后的整個過程狀態(tài)
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?? 在人們彼此間所形成的對立對抗矛盾沖突性和矛盾斗爭性的生存關(guān)系狀態(tài)中，如果人們在彼此間矛盾沖突性的生存關(guān)系階段，不能做到將導致人們發(fā)生對立對抗矛盾沖突性的生存問題和生存關(guān)系問題，將其消解，讓人們重新回到彼此間正常的生存活動關(guān)系狀態(tài)之中；如果人們在這一時期，既無能力去消解自身的生存問題和生存關(guān)系問題，并且又不懂得或者沒有去將這一(些)導致人們彼此間產(chǎn)生矛盾對立對抗的生存問題或生存關(guān)系問題，從問題的角度將其暫時“凍結(jié)”，并使人們彼此間的生存訴求關(guān)系，從彼此間的對立對抗矛盾沖突性的關(guān)系狀態(tài)，發(fā)展到相互間矛盾斗爭性的關(guān)系狀態(tài)，這時，如果人們沒有或不懂得去選擇并通過政治形式的斗爭去面對問題，或者通過了政治形式的斗爭而又沒有達到解決問題的目的，這時，矛盾雙方的人們，如果他們沒有采取“放棄”導致彼此間形成這種矛盾沖突性和矛盾斗爭性的生存（訴求）關(guān)系和問題，并且雙方都進一步堅持要實現(xiàn)各自向?qū)Ψ剿�主張和要求的生存訴求目的，這時，人們就將會面臨并選擇另一極端性的斗爭形式——戰(zhàn)爭形式的斗爭，去實現(xiàn)自身的生存訴求目的和要求。當人們準備以戰(zhàn)爭形式的斗爭，去達到自己的生存訴求目的和要求時，如果人們沒有采取以“放棄”自身生存訴求目的和要求，去“放棄”彼此間對立對抗矛盾斗爭性的生存關(guān)系及其相應(yīng)問題，并作出放棄戰(zhàn)爭的決定；如果人們在作出放棄戰(zhàn)爭決定后，又回到政治形式的斗爭狀態(tài)中，還是達不到最終解決問題去實現(xiàn)和平友好的目的，并且都重新堅持自身的生存訴求目的和要求進一步實現(xiàn)的意志不變，那么，人們又會從政治形式的斗爭狀態(tài)，再回到面臨戰(zhàn)爭形式的斗爭狀態(tài)之中。這時，如果人們都執(zhí)意的要達到自身單方面的生存訴求目的和要求的最終實現(xiàn)，就往往會去采取戰(zhàn)爭形式的斗爭，去實現(xiàn)自己的生存訴求目的和要求。當人們從心理精神層面決定采取戰(zhàn)爭形式的斗爭，去面對問題并實現(xiàn)自身的生存訴求目的和要求時，這時就意味著人們，從心理精神的層面作出了進行戰(zhàn)爭的決定，戰(zhàn)爭的爆發(fā)，也就是由人們這一自我心理精神的決定力量，作為第一推動力，去爆發(fā)戰(zhàn)爭的。
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?? 戰(zhàn)爭的爆發(fā)，或人們進入戰(zhàn)爭狀態(tài)，其形式一般有兩種，第一種形式是宣戰(zhàn)或不宣戰(zhàn)，即進行戰(zhàn)爭時告知或不告之的情形。在這一形式的不同兩個狀態(tài)中，我們會懂得，事前有告知（或宣戰(zhàn)）的戰(zhàn)爭行為，相對而言是比較文明的。因為，它能體現(xiàn)出人們在戰(zhàn)爭狀態(tài)下，從彼此關(guān)系的角度所具有的一種對對方的尊重和重視。它表明人們這時還在乎彼此間過去到現(xiàn)在所建立的各種生存關(guān)系，包括此時的斗爭性的生存關(guān)系。并且，這種有告知的戰(zhàn)爭行為，是在有意的讓對方知道，對自己宣戰(zhàn)的一方，為何要與自己進行戰(zhàn)爭和較量的目的和原因，這樣雙方就都容易明白彼此間進行戰(zhàn)爭的真實動機和目的。而那種沒有宣戰(zhàn)儀式或采取不告知的發(fā)動戰(zhàn)爭的行為，就會使被接受戰(zhàn)爭的一方，既難以知道對方對自己進行戰(zhàn)爭的目的，而且更難以做好自身進行戰(zhàn)爭的準備，并因此在戰(zhàn)爭的初期階段，容易處于一種被動挨打的局面。
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?? 第二種戰(zhàn)爭開始進行的情形，就是誰首先向?qū)Ψ絼佑梦淞Φ膯栴}，這一問題，往往也成為人們對戰(zhàn)爭自身道義上的一種評判準責。一般的情況下，在有宣戰(zhàn)告知的情況下先動武進行戰(zhàn)爭的一方，其所受到的戰(zhàn)爭道義上的責難，就要比那種沒有宣戰(zhàn)告知就先動武進行戰(zhàn)爭的一方，所受到的戰(zhàn)爭道義上的責難要輕一些。
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?? 當人們從心理精神層面作出進行戰(zhàn)爭的決定后，宣戰(zhàn)儀式和雙方戰(zhàn)爭武力第一次表達，就意味著人們彼此間進入到了戰(zhàn)爭具體活動的整個過程狀態(tài)之中。
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?? 對于戰(zhàn)爭具體活動的整個過程狀態(tài)，我們不難懂得，它將關(guān)系到戰(zhàn)爭雙方的人們，是否能從對方的身上去達到自身單方面要求性質(zhì)的生存訴求目的和要求的最終實現(xiàn)。因為戰(zhàn)爭具體活動的整個過程的到來，人們只有依靠自己通過一場具體戰(zhàn)爭活動過程的完結(jié)，分出戰(zhàn)爭較量后的勝與敗的結(jié)果，然后才會明確的知道自己的生存訴求目的和要求，是否能最終實現(xiàn)，以及實現(xiàn)的程度如何。每一場戰(zhàn)爭具體活動過程完結(jié)后勝與販結(jié)果的重要性，也就在于它能關(guān)乎人們此時的生存訴求目的和要求是否最終能實現(xiàn)的問題。
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?? 因此，戰(zhàn)爭具體活動的整個過程狀態(tài)，人們事前的生存訴求目的和要求的實現(xiàn)，此時就會凝結(jié)于戰(zhàn)爭的勝與敗之中。人們必然懂得，只有戰(zhàn)爭的最后勝利者，才有機會去實現(xiàn)自身的生存訴求目的；而戰(zhàn)爭失敗者，自己事前向?qū)Ψ剿�要傾訴的生存訴求目的和要求，此時就會因戰(zhàn)爭的失敗而變得無望和落空。并因此，還會體現(xiàn)出一種被欺侮和被屈制的關(guān)系狀態(tài)。
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?? 所以，人們一旦進入戰(zhàn)爭的具體活動過程狀態(tài)，這時，人們戰(zhàn)前的生存訴求目的，此時就變成了戰(zhàn)爭勝與敗的問題，也就是，在戰(zhàn)爭具體活動過程狀態(tài)中，人們要達到戰(zhàn)爭最后取得勝利的目的，才是人們此時此刻的鮮明目的。而曾經(jīng)的生存（訴求）目的，這時就會潛伏下來，并隱藏在人們戰(zhàn)爭取勝的目的之中。
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?? 在一場戰(zhàn)爭的具體活動過程的整個狀態(tài)中，如何取得戰(zhàn)爭的最后勝利，成了人們進行戰(zhàn)爭首要而直接的目的，這樣的目的實現(xiàn)，就意味著人們在戰(zhàn)爭中要怎樣進行戰(zhàn)爭，才能達到這一取勝的目的。
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?? 決定一場戰(zhàn)爭的勝與敗，其決定性的因素，主要在于以下兩個方面：一、戰(zhàn)爭能力。戰(zhàn)爭能力包括：A，經(jīng)濟能力（國力）。B，在戰(zhàn)爭中所應(yīng)用表達的戰(zhàn)爭（發(fā)展）的具體形態(tài)，如，是“冷兵器戰(zhàn)爭形態(tài)”，還是“信息化武器戰(zhàn)爭形態(tài)”等。C, 戰(zhàn)爭人員的數(shù)量和作戰(zhàn)技能素質(zhì)。二，戰(zhàn)爭藝術(shù)。它主要包括戰(zhàn)爭理論，文化思想，觀念，以及戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等，戰(zhàn)爭藝術(shù)它能關(guān)乎人們對自己所具有的戰(zhàn)爭能力在戰(zhàn)爭中如何去充分有效的使用和發(fā)揮。
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?? 戰(zhàn)爭具體活動的整個過程狀態(tài)，是“人類社會戰(zhàn)爭”在“人類社會”中的具體活動表達性的主體內(nèi)容。對戰(zhàn)爭具體活動的整個過程狀態(tài)，我們既要知道決定一場戰(zhàn)爭勝與敗的主要因素，同時，我們還必須要了解戰(zhàn)爭具體活動整個過程狀態(tài)，雙方為求勝利目的之戰(zhàn)爭活動表達具有怎樣的普遍性的一般表達規(guī)律。
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?? 在戰(zhàn)爭具體活動過程中，人們要取得最后的勝利，必須要進行相互間的戰(zhàn)爭和較量，在戰(zhàn)爭中，人們必須通過自身的戰(zhàn)爭力量，去打擊、打垮、削弱和消滅對方的戰(zhàn)爭力量，使對方的戰(zhàn)爭力量變得不再有戰(zhàn)爭能力與自己進行戰(zhàn)爭，并在此時以自身絕對強大的戰(zhàn)爭力量，迫使對方投降或宣告戰(zhàn)敗，這時，戰(zhàn)爭的勝與敗才能被體現(xiàn)出來。
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?? 在戰(zhàn)爭具體活動過程狀態(tài)中，戰(zhàn)爭雙方的人們?yōu)榱巳〉脩?zhàn)爭的最后勝利，他們是怎樣通過自己的戰(zhàn)爭力量去打擊、打垮和削弱對方的戰(zhàn)爭力量和戰(zhàn)爭能力的呢？
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?? 首先是，什么叫戰(zhàn)爭力量？
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?? 存在于戰(zhàn)爭具體活動過程中雙方人們的戰(zhàn)爭力量的存在形態(tài)，主要是由戰(zhàn)爭雙方各自的戰(zhàn)爭人員，和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量形態(tài)共同構(gòu)成的。戰(zhàn)爭人員，也就是直接和間接參加戰(zhàn)爭具體活動的人員。戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量形態(tài)，也就是人們應(yīng)用和表達的何種（或哪些）戰(zhàn)爭具體（發(fā)展）形態(tài)所包含的戰(zhàn)爭武器工具力量形態(tài)。
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??在戰(zhàn)爭具體活動過程中。人們?yōu)榱俗詈蟮膭倮�而進行戰(zhàn)爭，就必須要拿出自己的戰(zhàn)爭力量，去打擊和消滅對方與自己進行戰(zhàn)爭的對方的戰(zhàn)爭力量，即對方的戰(zhàn)爭人員生命力量和他們所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量，它是人們在戰(zhàn)爭中對自身戰(zhàn)爭力量，在戰(zhàn)爭中作表達時必須要作用的“基本目標對象”，以戰(zhàn)爭基本目標對象所展開的自身戰(zhàn)爭（武器—在這里指構(gòu)成戰(zhàn)爭力量的主導要索）力量在戰(zhàn)爭過程中的使用釋放和作用形式，是戰(zhàn)爭活動的普遍樣式和基本的作戰(zhàn)規(guī)律。也就是，人們在戰(zhàn)爭中要取得自身戰(zhàn)爭的勝利，就必須以對方的戰(zhàn)爭人員和戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具力量，作為自身戰(zhàn)爭力量在戰(zhàn)爭中進行使用釋放和要作用的基本目標對象，對其進行打擊和消滅。唯有這樣，人們在戰(zhàn)爭具體活動過程中，才有望取得戰(zhàn)爭的勝利。
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?? 因此，“人類社會戰(zhàn)爭”在其具體活動表達性（即戰(zhàn)爭的具體活動過程）中，其戰(zhàn)爭(武器)力量的使用和釋放，首先必須要作用到戰(zhàn)爭的“基本目標對象”身上，即在戰(zhàn)爭中，既要用自己的戰(zhàn)爭力量去打擊消滅對方的戰(zhàn)爭人員生命和力量，也要去削弱和打垮對方的戰(zhàn)爭人員所持用的戰(zhàn)爭武器工具手段力量，如對方的戰(zhàn)斗飛機、大炮、艦艇等。在戰(zhàn)爭具體活動過程狀態(tài)中，只有當一方的戰(zhàn)爭人員生命力量和戰(zhàn)爭人員所持用戰(zhàn)爭武器工具力量，被另一方所打垮和消滅，戰(zhàn)爭才能分出勝與敗。因此，人們在戰(zhàn)爭中通過自己的戰(zhàn)爭(武器)力量，去打擊和作用戰(zhàn)爭的基本目標對象，將直接關(guān)系到戰(zhàn)爭雙方的勝與敗的問題。
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?? 但是，在戰(zhàn)爭中，被戰(zhàn)爭(武器)力量所作用到的目標對象，有史以來，尤其是隨著歷史和戰(zhàn)爭的不斷發(fā)展，其目標對象，并沒有始終只局限于這一基本目標對象范疇之中，而是在此基礎(chǔ)上還存在著不斷向外擴大延伸的趨向。帶來這種被戰(zhàn)爭(武器)力量所作用到的戰(zhàn)爭目標對象范疇向外擴大延伸變化的原因：首先，是人們在戰(zhàn)爭活動過程中對自己所持用的戰(zhàn)爭（武器）力量，在戰(zhàn)爭中進行使用釋放形式的變化，會帶來戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中所作用到的目標對象跟著發(fā)生變化。比如，人們?yōu)榱嗽趹?zhàn)爭中取得勝利，就必須用自己的戰(zhàn)爭（武器——在這里還是指構(gòu)成戰(zhàn)爭力量的主導要索）力量，通過自己的使用和釋放，去作用打擊、打垮和消滅對方的基本目標對象，就能達到戰(zhàn)爭勝利或失敗的基本目的。因此，人們在戰(zhàn)爭具體活動過程中，其戰(zhàn)爭(武器）力量的釋放，必須要吻合和滿足人們?nèi)〉脩?zhàn)爭勝利的目的和要求。也因此，人們便會懂得，只要能吻合人們戰(zhàn)爭取勝的目的，無論對方什么樣的目標對象，只要它的存在，能關(guān)乎我是否能取得戰(zhàn)爭勝利的目的和要求，人們都會將其視為目標對象，使用自己的戰(zhàn)爭（武器）力量去進行作用和打擊。如在戰(zhàn)爭活動中，人們經(jīng)常有意識的專門去破壞對方的道路、橋梁等交通設(shè)施，破壞和打擊對方的后勤生活物資設(shè)備和各種設(shè)施，如電廠、水廠、油井、工廠等。這種戰(zhàn)爭(武器）力量在戰(zhàn)爭中使用釋放所體現(xiàn)的被戰(zhàn)爭（武器）力量所作用到的目標對象范疇，由基本目標對象不斷向外擴大延伸的變化，就是人們在戰(zhàn)爭具體活動過程中, 對自身戰(zhàn)爭(武器)力量進行使用釋放時，所體現(xiàn)的一種“戰(zhàn)爭目的性的使用釋放形式”帶來的變化。
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?? 歷史以來，除了戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中這種“戰(zhàn)爭目的性的使用釋放作用形式”，所帶來的被戰(zhàn)爭（武器）力量所作用到的目標對象范疇發(fā)生擴大延伸變化以外，同時，還存在著另一種形式和原因，也能導致戰(zhàn)爭（武器）力量在戰(zhàn)爭中使用釋放后，被其作用到的戰(zhàn)爭目標對象范疇，從戰(zhàn)爭（武器）力量使用釋放作用的基本目標對象（即對方的戰(zhàn)爭人員生命和戰(zhàn)爭人員所持用的武器工具力量）不斷向外擴大和延伸的變化，那就是，人們所持用的戰(zhàn)爭武器力量自身的“力量水平和性質(zhì)”的發(fā)展提高，其在戰(zhàn)爭中的基本應(yīng)用和表達，被其作用到的對象，也會從基本的目標對象范疇，不斷的向外擴大和延伸。如原子核能武器，化學武器等“核生化”非常規(guī)大規(guī)模殺傷武器，它們通過戰(zhàn)爭的表達，在戰(zhàn)爭中被其所作用到的目標對象，就不僅僅只是戰(zhàn)爭的基本目標對象了，而是同時，這一基本目標對象范疇以外的諸多事物，也成了這些戰(zhàn)爭（武器）力量必然要作用的目標對象，如“人類社會”的綜合時空存在性，含戰(zhàn)爭人員在內(nèi)的其它廣泛的人類生命以及自然界中各種生命生物和生態(tài)等等，都會成為這種性質(zhì)和水平的戰(zhàn)爭武器力量，在戰(zhàn)爭中表達后所必然要作用到的目標對象。

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