- 相關(guān)推薦
價(jià)值視野中的新科學(xué)發(fā)展觀審視
[按：坦率地說，從價(jià)值理念層面看，“以人為本”新科學(xué)發(fā)展觀回歸了社會(huì)治理的大道本源，皈依了人類幾千年來積累起來的普世價(jià)值懷抱。至于這個(gè)理念的實(shí)現(xiàn)，筆者認(rèn)為，必須保持理性的期待，甚至比較悲觀�。∫�?yàn)�，以人為本的新理念要轉(zhuǎn)化為能使社會(huì)人普遍受惠的公共政策和社會(huì)行動(dòng)，其前提條件是新理念所包含的新價(jià)值要真正嵌入既有的社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)。社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)以各種成文法和習(xí)俗慣例制形式存在于現(xiàn)實(shí)生活中，并構(gòu)成廣義的社會(huì)制度系統(tǒng)。但提出這個(gè)理念畢竟是一種進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)看到這一點(diǎn)，不能不分青紅皂白地拒斥。我認(rèn)為，對(duì)“以人為本”新科學(xué)發(fā)展觀的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義應(yīng)當(dāng)給予特別關(guān)注。事實(shí)上，一場(chǎng)以“以人為本”新科學(xué)發(fā)展觀為契機(jī)的新的思想交鋒和思想解放運(yùn)動(dòng)正在醞釀中，以黃楠生為領(lǐng)軍人物的哲學(xué)領(lǐng)域的交鋒已經(jīng)啟動(dòng)。]
社會(huì)究竟應(yīng)當(dāng)如何治理？治理的原則是什么？治理的價(jià)值目標(biāo)是什么？發(fā)展的真正內(nèi)涵是什么？我們應(yīng)當(dāng)追求什么樣的發(fā)展？誰的發(fā)展？等等，為了尋求這些問題的解決和答案，幾乎耗費(fèi)了幾代中國(guó)仁人志士的智慧和心血，中國(guó)也付出了沉重的代價(jià)。所幸的是，中華民族在經(jīng)歷了諸多曲折和挫折后，終于回歸了社會(huì)治理的大道本源，皈依了人類幾千年來積累起來的普世價(jià)值懷抱。這一回歸的標(biāo)志就是“以人為本”新科學(xué)發(fā)展觀的提出。自從 “堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展�！钡男驴茖W(xué)發(fā)展觀提出以后，學(xué)界、媒體等社會(huì)各界在廣泛認(rèn)同的同時(shí)，也有研究者提出不同看法。筆者無意參與辯論，僅從價(jià)值學(xué)角度，對(duì)“以人為本”新科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行探討，以期促進(jìn)對(duì)“以人為本”新科學(xué)發(fā)展觀價(jià)值和意義的理解。
一、關(guān)鍵術(shù)語采信
要理解“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)，前提是必須對(duì)它所涉及的關(guān)鍵術(shù)語有一個(gè)比較客觀的科學(xué)的認(rèn)識(shí)，否則，一切爭(zhēng)論都會(huì)變成自話自說的囈語�？茖W(xué)發(fā)展觀涉及的關(guān)鍵術(shù)語有“人”、“本”、“科學(xué)”、“發(fā)展”，以及“全面”、“協(xié)調(diào)”、“可持續(xù)”等。這些關(guān)鍵術(shù)語在價(jià)值視野中的內(nèi)涵和本質(zhì)究竟是什么？比如，科學(xué)發(fā)展觀中的“人”是指所有的人，還是一部分人，是指發(fā)達(dá)地區(qū)的人，還是欠發(fā)達(dá)地區(qū)的人，是當(dāng)代人，還是下代人，是為官的人，還是做民的人……。又比如，科學(xué)發(fā)展觀中的“本”是指社會(huì)治理的價(jià)值主體，還是指社會(huì)治理的價(jià)值客體，還是指社會(huì)治理的價(jià)值。同樣，“科學(xué)”、“發(fā)展”，以及“全面”、“協(xié)調(diào)”、“可持續(xù)”等也面臨這些元理論層面的追問。
對(duì)科學(xué)發(fā)展觀中的“人”內(nèi)涵的追問，幾乎是與科學(xué)發(fā)展觀的提出同時(shí)產(chǎn)生的，陳淮說：“仔細(xì)分析，‘以人為本’實(shí)際生活當(dāng)中人人都在貫徹，關(guān)鍵是這個(gè)‘人’指的是誰？像地方官員把GDP搞上去，可以得到重用、提升，是以什么為本？是以‘個(gè)人’為本，或者以升官為本，以官位為本�，F(xiàn)在社會(huì)上辦事的都是人，人都有一個(gè)利益驅(qū)動(dòng)。”[1] 韓慶祥也認(rèn)為，要理解以人為本，首先必須弄清楚以人為本中的“人”和“本”。[2] 這是因?yàn)椋允裁础叭恕睘楸�，直接關(guān)系著一個(gè)社會(huì)治理的價(jià)值趨向，是科學(xué)發(fā)展觀與以往發(fā)展觀的根本區(qū)別之處。如果混淆了“人”的現(xiàn)實(shí)利益的差別，模糊的使用“人”的稱謂，其危害是無法估計(jì)的，極容易庸俗化的理解科學(xué)發(fā)展觀�？茖W(xué)發(fā)展觀中的“人”，無疑只能是指所有的人，它是一個(gè)類概念。 “‘人’這個(gè)概念則不同，它是個(gè)普遍性的概念，它是指任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、有自然生命的、從事著實(shí)際活動(dòng)的個(gè)人。這就是說，‘以人為本’中的‘人’，沒有社會(huì)身份、不分社會(huì)等級(jí)，沒有‘官’‘民’區(qū)別，所以，‘以人為本’理念中‘人’這個(gè)主體，是指任何一個(gè)人而言的，是所有的人。換句話說，只要是人，我們就必須把他作為人來對(duì)待。”[3]
關(guān)于“本”，《高級(jí)漢語大詞典》的解釋是：小篆字形,從“木”,下面的一橫是加上的符號(hào),指明樹根之所在。本義是指草木的根或靠根的莖干；《說文》的解釋是：“本,木下曰本�！薄 氨尽庇种甘挛锏母蛑黧w。比如 “君子務(wù)本�！盵4] “今背本而趨末�！盵5] 作為動(dòng)詞用，“本”是“治本”的意思，指從根本上加以處理；“本”也指“根本”，事物的根源或最重要部分；還有“根源,本源 ”的意思�！ 拔镉斜灸�,事有始終�！盵6] “蓋亦反其本矣�！盵7] “為是者有本有原�！盵8] “人窮則反本�！盵9] 說的都是一個(gè)意思。
科學(xué)發(fā)展觀中的“科學(xué)”應(yīng)當(dāng)做何解釋，也是十分關(guān)鍵的。關(guān)于科學(xué)，古今中外先哲和思想家的定義頗多，有的認(rèn)為，科學(xué)是知識(shí)，有的認(rèn)為科學(xué)是關(guān)于實(shí)際存在的事物的知識(shí)，有的認(rèn)為科學(xué)是關(guān)于事物的本質(zhì)、規(guī)律、必然性、普遍性的知識(shí)，等等。而在平時(shí)，我們往往只承認(rèn)科學(xué)是關(guān)于規(guī)律、普遍性的知識(shí)體系，而不承認(rèn)科學(xué)是關(guān)于本質(zhì)、必然性的知識(shí)體系。其實(shí)，凡是普遍性的東西通常都是我們的感官感覺不到事物的內(nèi)在屬性，而這就是“本質(zhì)”。而且，凡是普遍性的東西，也就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“必然性”。但這還不夠，瓦托夫斯基說：“科學(xué)是一種用普遍的定律和原理建構(gòu)的有組織的或系統(tǒng)的知識(shí)體系�！盵10] 王海明認(rèn)為：“精確地說，科學(xué)是關(guān)于實(shí)際存在的事物的本質(zhì)、規(guī)律、必然性、普遍性的理性知識(shí)體系，簡(jiǎn)而言之，也就是關(guān)于實(shí)際存在的事物的普遍性的理性知識(shí)體系，因?yàn)椤举|(zhì)’、‘規(guī)律’、‘必然性’、‘普遍性’、‘理性對(duì)象’，如上所述，大體是同一概念�！盵11] 歸結(jié)為一句話：“科學(xué)乃是可能被經(jīng)驗(yàn)——觀察和實(shí)驗(yàn)——檢驗(yàn)的知識(shí)�！盵12] 一切科學(xué)的最終目的在于指導(dǎo)人類的行動(dòng)，以便獲得和創(chuàng)造各種物質(zhì)和精神的財(cái)富，滿足人們的各種需要，從而更好地生存和發(fā)展。波普說：“科學(xué)所當(dāng)有的實(shí)際作用，在于幫助我們理解可能行動(dòng)的甚至比較遙遠(yuǎn)的后果，從而幫助我們更理智地選擇我們的行動(dòng)�！盵13] 顯然，只有普遍性的知識(shí)才能使人對(duì)未來做出預(yù)見�！翱茖W(xué)只是那種能夠被看客觀的關(guān)系�！盵14]即是說，科學(xué)是關(guān)于客觀事物的能夠使人做出預(yù)見的知識(shí)。可見，普遍性是科學(xué)分界的真正標(biāo)準(zhǔn)�！翱茖W(xué)是關(guān)于任何實(shí)際存在的事物的普遍性的知識(shí)體系�！盵15]金岳霖先生說：“以普遍的真為目標(biāo)的學(xué)問都是科學(xué)�！盵16] 因此，新科學(xué)發(fā)展觀中“科學(xué)”的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)是關(guān)于社會(huì)治理的客觀規(guī)律的普遍性的知識(shí)體系。
何謂“發(fā)展”？“發(fā)展是一個(gè)含糊的詞語，它被用來描述性地以及規(guī)范性地說明一種當(dāng)前的狀況或者規(guī)劃性地說明一種當(dāng)前的狀況或者規(guī)劃一種想望的選擇�！盵17] “發(fā)展指的是所有這一切——同時(shí)地，不可分割地，既是經(jīng)濟(jì)問題又是政治問題，既是社會(huì)問題又是文化問題，既是資源與環(huán)境管理問題又是文明問題�！盵18] 發(fā)展的核心問題是“為了誰的發(fā)展”？或者說“發(fā)展的最終目標(biāo)是什么”？誰是發(fā)展成果的最終享有者？以及依靠什么發(fā)展？如果一種發(fā)展是一部分少數(shù)人的發(fā)展，是個(gè)別地區(qū)的發(fā)展大多數(shù)地區(qū)的貧窮，是當(dāng)代人以犧牲后代人資源而獲得的發(fā)展，這種發(fā)展的意義和價(jià)值究竟有多大？“發(fā)展的目標(biāo)是改善人類生活和社會(huì)安排，以便為人們提供日益廣泛的選擇來尋求共同的和個(gè)人的福祉。”[19] 也就是，“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展”，“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”的發(fā)展。“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”就是要奉行“己他兩利”道德原則，統(tǒng)籌所有人的利益，包括當(dāng)代人與后代人的利益，也就是可持續(xù)的發(fā)展。眾所周知，經(jīng)濟(jì)是指創(chuàng)獲財(cái)富的活動(dòng)。“社會(huì)”靜態(tài)地看，是人的人群關(guān)系，是兩個(gè)以上的人因一定人際關(guān)系而結(jié)合起來的共同體；動(dòng)態(tài)地看，則是人的活動(dòng)體系，是人們相互交換活動(dòng)共同創(chuàng)獲財(cái)富的利益合作體系。它由創(chuàng)獲財(cái)富的活動(dòng)和非財(cái)富活動(dòng)構(gòu)成，具體說，由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、科教事業(yè)和政治、德治、法、道德六者構(gòu)成。[20] 這樣，所謂促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，實(shí)際上就是一方面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、科教事業(yè)和政治、德治、法、道德六者之間內(nèi)在要素的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”，另一方面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、科教事業(yè)和政治、德治、法、道德六者與人的“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的發(fā)展。論文價(jià)值視野中的新科學(xué)發(fā)展觀審視來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
二、新科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值解讀?3g359RY2\=eV10=Nj;qL B6 G{aB?Q行政管理論文}Km "M?Eu%KU@| %&kf3E|
通過對(duì)新科學(xué)發(fā)展觀涉及的關(guān)鍵術(shù)語本質(zhì)內(nèi)涵的梳理和探討，筆者以為，新科學(xué)發(fā)展觀所弘楊的是一種有別于傳統(tǒng)社會(huì)治理思想的嶄新的社會(huì)治理價(jià)值知識(shí)體系。具體說是社會(huì)治理者統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)如何治理社會(huì)，即治理社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、科教事業(yè)和政治、德治、法、道德的價(jià)值知識(shí)體系。它是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)治理者在新的歷史時(shí)期關(guān)于社會(huì)治理的本質(zhì)、規(guī)律、必然性、普遍性的理性價(jià)值知識(shí)體系。簡(jiǎn)而言之，它是關(guān)于社會(huì)治理的普遍性的理性的價(jià)值知識(shí)體系。它之所以能夠被稱為“科學(xué)”是因?yàn)樗强赡鼙唤?jīng)驗(yàn)——觀察和實(shí)驗(yàn)——檢驗(yàn)的價(jià)值知識(shí)體系。這個(gè)價(jià)值知識(shí)體系有別于傳統(tǒng)社會(huì)治理價(jià)值知識(shí)體系之處在于，它注重和突出了社會(huì)治理價(jià)值知識(shí)體系的普遍性、客觀性和絕對(duì)性，從而擺脫了傳統(tǒng)的相對(duì)主義的社會(huì)治理價(jià)值思維方式，回歸了人類社會(huì)治理的價(jià)值知識(shí)體系的大道，借鑒和運(yùn)用了人類幾千年來積累的社會(huì)治理價(jià)值知識(shí)財(cái)富，有助于促進(jìn)中華民族的進(jìn)步與發(fā)展。這個(gè)嶄新的社會(huì)治理的普遍性的價(jià)值知識(shí)體系的創(chuàng)建目的在于——指導(dǎo)當(dāng)前和未來中國(guó)的社會(huì)治理活動(dòng)，以便增進(jìn)全社會(huì)和每個(gè)人的利益總量——物質(zhì)的和精神的財(cái)富，“促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。” 無疑，這樣的科學(xué)體系所關(guān)注的發(fā)展只能尋求全體國(guó)民個(gè)人的共同福祉，絕不可能是一部分人的福祉。
對(duì)新科學(xué)發(fā)展觀關(guān)涉的關(guān)鍵術(shù)語的采信是我們從價(jià)值學(xué)角度理解新科學(xué)發(fā)展觀本質(zhì)含義的前提。關(guān)于價(jià)值的內(nèi)涵和本質(zhì)也是眾說紛紜，波吉曼就說：“‘價(jià)值’是一個(gè)極為含糊、曖昧、模棱兩可的概念�！盵21] 而價(jià)值界定的真正困難實(shí)際上在于，“客體”與“主體”本身就是一個(gè)十分復(fù)雜的概念。主體首先是一個(gè)關(guān)系范疇，離開了關(guān)系，也就無所謂主體。但主體并不是只有相對(duì)于客體才能成立，相對(duì)“屬性”而言，主體還可以是屬性的本體和承擔(dān)者，即“實(shí)體”。但是，無論如何，價(jià)值范疇的“主體”應(yīng)當(dāng)是指相對(duì)“客體”而言的主體，實(shí)際上就是指活動(dòng)者。這樣，主體就是活動(dòng)者，主動(dòng)者，而客體就是活動(dòng)對(duì)象，被動(dòng)者�；顒�(dòng)者、主動(dòng)者實(shí)際上就是可以自主選擇的活動(dòng)者，也就是具有分辨好壞利害能力的活動(dòng)者。活動(dòng)對(duì)象即是能夠自主活動(dòng)的對(duì)象，是活動(dòng)者自主活動(dòng)的對(duì)象。但是，由于主體自身也可以是主體的活動(dòng)對(duì)象，所以，它既可以同時(shí)為主體，也可以同時(shí)為客體。而主體的活動(dòng)之所以指向客體，無疑是因?yàn)榭腕w本身具有某種對(duì)主體具有利害好壞的效用，從而趨利避害。如此，所謂價(jià)值，就是指“客體對(duì)于主體的需要——及其經(jīng)過意識(shí)的各種轉(zhuǎn)化形態(tài)，如欲望、興趣、目的等等——的效用�！盵22] 關(guān)于價(jià)值是客體對(duì)于主體需要的效用這個(gè)定義，已經(jīng)被學(xué)術(shù)界公認(rèn)。而反對(duì)“效用論”者，其實(shí)也是與“效用論”大同小異�！瓣P(guān)系論”者李連科說：“所謂價(jià)值，就是客體與主體需要之間的一種特定（肯定與否定）的關(guān)系�！盵23]李德順說：“價(jià)值”這個(gè)范疇的最一般涵義，是對(duì)主客體關(guān)系一種特殊內(nèi)容的表述。[24] “意義說”者袁貴仁主張：“價(jià)值是客體對(duì)主體所具有的積極或消極意義�！盵25]“屬性說”主張者李劍鋒說：“價(jià)值就是指客體能夠滿足主體需要的那些功能和屬性�！盵26]其實(shí)，這些論述與“效用論”表達(dá)的是同一個(gè)意思。從對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的辨析可知，對(duì)新科學(xué)發(fā)展觀的價(jià)值解讀，首先要弄清楚新科學(xué)發(fā)展觀所指涉的價(jià)值主體與價(jià)值客體。
【價(jià)值視野中的新科學(xué)發(fā)展觀審視】相關(guān)文章：
審視教育政策選擇的新視野08-17
比較與審視：國(guó)際視野內(nèi)的語文課外活動(dòng)08-05
社會(huì)人文視野中的科學(xué)08-17
從《大皮靴》問題的設(shè)計(jì)審視語文教師的兒童視野08-16
跨文化視野中的異化/歸化翻譯08-08
世界文化視野中的楚美術(shù)08-05