火文化與原始社會發(fā)展之初探

最近參考消息轉(zhuǎn)載一篇報道：西方一些動物行為心理學(xué)家認(rèn)為世界上靈長類動物，“自古老譜系在500萬年前發(fā)生分支以來，扎伊爾的黑猩猩發(fā)展的最快，其目前的進(jìn)化狀態(tài)已相當(dāng)于人類石器時代的水平。”雖然今天確實(shí)可以觀察到某些動物具有某種類人意識行為現(xiàn)象，比如運(yùn)用一定程度上的邏輯語言進(jìn)行類之間信息交流，以及對天然質(zhì)材的選取和簡單制作成工具等等；我們認(rèn)為這不僅僅體現(xiàn)出地理生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化的整體性，同時也深刻地反映出發(fā)展的歷史給人類與一切生物的進(jìn)化，已經(jīng)劃定著不可逾越的時空代溝。倘若拿人類從動物世界站立出來的原始初期，那種活動行為與今天某些動物擬人行為做一比較，就會發(fā)現(xiàn)這個一個顯著的事實(shí)：在任何動物種群中至今還不曾出現(xiàn)對火的利用和控制，更不用說具有制取火的行為與能力了�？梢娫陂_發(fā)利用自然潛能的活動中，人類所掌握的人工化自然力是它做為進(jìn)化“主體”仍至自然“主宰”手中的“宙斯之劍”，換句話說：社會生產(chǎn)力的發(fā)展所體現(xiàn)的人類認(rèn)識與實(shí)踐能力的提高，正是人類在自然中那種生存能力的增強(qiáng)和拓展的表征。

恩格斯說：原始社會時代“對一切未來的時代來說，總還是一個最有趣的歷史時代，因?yàn)樗�建立了全部以后的更高階段發(fā)展的基礎(chǔ)，因?yàn)樗�以人們動物界分離出來為出發(fā)點(diǎn)，并且以克服將來聯(lián)合起來的人們永遠(yuǎn)不會再遇到的那些困難為內(nèi)容�！薄恶R恩選集》3卷P155）這或許正是人類在艱難地渡過近百萬年漫長原始進(jìn)化歷程后，才進(jìn)入五千年文明史的原因。當(dāng)我們在探討原始社會形成歷史中，就會發(fā)現(xiàn)那種早期的生產(chǎn)方式和社會結(jié)構(gòu)的形成；以及人類特有的物質(zhì)與精神文化的雛型；于火的使用之間有著密切或直接的關(guān)系，由此而表證出原始社會發(fā)展史就是人創(chuàng)造火文化的歷史。在今天人類已進(jìn)入以核能為代表的文明時代中，去挖掘人與火之間的深層內(nèi)涵，無疑對我們認(rèn)識社會生產(chǎn)力的本質(zhì)有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)的意義。

古生物地質(zhì)學(xué)的研究證明：在地球曾歷經(jīng)的至少四次大規(guī)模的冰期中，位于第四紀(jì)最后一次的冰河期大約有萬年之久。而所謂原始社會的舊石器時代就貫穿于這一冰川形成與消融的始終。但是為什么當(dāng)時生產(chǎn)力還處于極其落后低下水平的人類群體，不但沒有象一些物種那樣,在這樣惡劣的自然條件下滅絕,而且還不斷地繁衍發(fā)展.并以類的形式逐漸蔓延到世界各地取得生物圈統(tǒng)治權(quán)的呢？我們認(rèn)為人類這一生存能力的強(qiáng)化，并不僅僅是依靠其群體的協(xié)作意識活動和對石木骨貝等自然材料的簡單制作和利用，最重要的是掌握了利用控制火的技能。（在二十世紀(jì)七十年代的人類生態(tài)學(xué)和分子人類學(xué)的研究，以及人類考古學(xué)對古人類化石和石器遺址的分析得出：大約在400萬年至一百萬年時期存在著直立和爬行混合節(jié)能形態(tài)過渡階段，在這個時期：“不能完全肯定只有人類的直接祖先才使用工具�！薄蹲越M織的宇宙觀》P173-174）。進(jìn)一步講對以勞動工具還是以人化自然力來做為社會生產(chǎn)力發(fā)展的標(biāo)志或尺度，并不僅僅反映出人類對開發(fā)利用自然資源的那種質(zhì)與能存在形式的認(rèn)識是否全面的問題（因?yàn)槿斯ぷ匀涣�總是在工具動作時才表現(xiàn)出來）。而重要是因?yàn)樯鐣�生產(chǎn)力在表征人類生存與生產(chǎn)行為能力中，是機(jī)械的模型化還是理智的內(nèi)涵化問題�？梢钥闯稣�是在十八至十九世紀(jì)，人類總結(jié)出質(zhì)能守恒與轉(zhuǎn)化定律和研究出場論，以及對自然本質(zhì)的波粒二象存在形式等的認(rèn)識以后，社會生產(chǎn)力才得到迅速發(fā)展起來的。把自然一切存在的物質(zhì)形式化是人類感性認(rèn)識與形象思維的產(chǎn)物。這對人類那種具有能動意識性的行為的認(rèn)知，和對社會生產(chǎn)力做為人類生存與生活一種能力的認(rèn)識，以及對人與社會做為體能和智能整合資源的認(rèn)識，無疑起著一定的制約和局限作用。正如華威頓的某一大型建筑上鐫刻的：“火：一切發(fā)現(xiàn)中的最偉大的發(fā)現(xiàn)，它使人類能夠生存于不同的氣候中，選出眾多的食物并迫使自然力為人們工作�！保ā妒澜缡贰稰17-18）�？脊湃藛T從我國云南元謀直立猿人的生活遺跡中發(fā)現(xiàn)，人類用火行為在二百萬年前的更新世（或稱洪積世）就已經(jīng)出現(xiàn)。由經(jīng)驗(yàn)推論：古人類用火到管火本領(lǐng)的過渡期不會太長。這樣把從對自然火的利用到管理控制仍至制取技能，和對自然材料的加工制作技術(shù)在時間上做一比較，就會發(fā)現(xiàn)人與火的結(jié)合不論是在形式上還是在內(nèi)容上，確是自然進(jìn)化史中一個質(zhì)的躍變（實(shí)際上人類利用→管理→制取到火的生產(chǎn)性使用歷程中的火文化經(jīng)歷了多次躍變）。它不但顯示出宇宙存在形式中——具有無限利用開發(fā)并進(jìn)化發(fā)展?jié)摿Φ淖匀慌c社會資源——在主體具有能動性意識活動中地結(jié)合而產(chǎn)生的巨大效應(yīng)。而且預(yù)示著在智能人工化的自然力面前世界將發(fā)生改天換地的變化。一、在火的使用中社會組織建構(gòu)的初步形成

恩格斯指出：“由于隨著完全形成的人的出現(xiàn)，而產(chǎn)生了新的因素——社會，這種發(fā)展一方面獲得了有力的推動力，另一方面又獲得了更確定的方向�！痹谠缙诘膰�獵和采集的原始生產(chǎn)活動中，盡管會由于存在個體活動機(jī)能的客觀差異，而出現(xiàn)類似動物群體捕食活動的協(xié)作分工現(xiàn)象，但是人的社會性職能分工，社會組織機(jī)能的產(chǎn)生（文明的原始雛型）都是在火文化的發(fā)展中逐步建構(gòu)完成的。

歷史考古說明：原始人群首先是在以冓火為中心的洞穴居住環(huán)境條件下，才改變了那種風(fēng)餐露宿，茹毛飲血的自然生存方式的。（實(shí)際上火的熱效應(yīng)也只有在相對封閉且一定的空間中才能起到顯著的作用）,這樣對火的利用不但改變了人的食性和生理機(jī)制，（例如熟食獸肉，可以更充分有效地吸收攝取里面的養(yǎng)份以利大腦和身體的發(fā)育），以及不再象動物一樣利用毛發(fā)或冬眠來抵御寒冷和熬過嚴(yán)冬；而且還推動人從自然生存進(jìn)入到社會生活與生產(chǎn)方式時代。比如在取暖中萌發(fā)的享受心理和火可以改變質(zhì)材物性的認(rèn)識，以及利用火光來照亮黑暗或恐嚇驅(qū)趕動物等等。顯而易見正是在對火的光與熱的利用中，才使猿人具備了“全天候”的活動能力和頑強(qiáng)的生存能力。勿用贅言火的利害性是并存的�；鹪谀欠N自然和失控條件下毀滅萬物，吞噬生靈的威力，必然同樣震懾著依戀于火的原始人類的心靈�；蛟S是由于火的這種利害并存的巨大效應(yīng)和火具有死灰復(fù)燃、蔓延流動且飄忽不定的存在形式，才塑造出原始群眾對敢于并能夠控制火性的“普羅米修斯”圣者地一種折服崇拜心理——因?yàn)閷�火的管理職能在�?dāng)時只能賦于個別人的行為，這完全是由集體覓食的第一需要，和火在古人類生存與生活中所占據(jù)的重要地位所決定；例如在以后的《周易》中多處可見的“火在天上，大有”、“天與火同人”、“上火下澤、睽，君子以同而異”等論述正反映出在原始社會，如果沒有分工的職位等級制建構(gòu)形成的話，至少也出現(xiàn)心理建構(gòu)上的臣服恐懼萌芽。進(jìn)一步講：對人類生存與生活能起如此巨大利害雙重效應(yīng)的火，是依戀和恐懼心理氛圍中的原始人群在社會組織的形式上與內(nèi)容上建構(gòu)起等級劃定的動力。我們認(rèn)為這里所體現(xiàn)出的正是人類文明社會中，由于生產(chǎn)力本身這種分離——即對人化自然力的掌握與占有和個體所具有的智力與體力占有，在時空發(fā)展意義上的差異性——才構(gòu)成了社會等級的政治模式。換言之社會生產(chǎn)力內(nèi)涵的人所有認(rèn)識能力與活動能力，是在人本體素質(zhì)的智能與體能的進(jìn)化差異前提下，被即定其分離出對立性的。這種精神力所物化為自然力與人身機(jī)制活動地體力之間的對抗，在資本主義工業(yè)生產(chǎn)方式的初級發(fā)展時期，極其鮮明尖銳地表現(xiàn)出來。在古籍《淮南子·汜論》中所載曾名尊“火神”的炎帝為代表的神農(nóng)氏族中“神農(nóng)無制令而民從之”就是對社會等級建構(gòu)在原始態(tài)形成的最好寫照。論文火文化與原始社會發(fā)展之初探來自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

如果說在原始社會初期，漁獵采集和產(chǎn)品加工與工具制作還不足以形成即定性社會分工的話。那么對火的使用和管理；以及對以火為中心的棲住洞穴的選定；或?qū)�居住地的合理使用等等行為能力與活動本身，（對眾人參與可能性的否定）就必然產(chǎn)生了出一個對原始群眾生活和生產(chǎn)活動有一定控制、影響作用的個人或集團(tuán)。正如馬克思所說：“人類能力的發(fā)展雖然最初要靠犧牲大多數(shù)個人和某些人類階級來進(jìn)行，但最終會打破這種對立的�！保ā妒Ｓ鄡r值學(xué)說史》2卷P292-303）。所謂“澤中有火，革，君子以治歷明時”（《周易》、《下經(jīng)》）和“上古之世，人民少而禽獸多……有圣人作，鉆木取火，以化腥燥；而民悅之，使王天下，號之曰‘燧人氏’”《韓非子·五蠹》、反映的正是在原始社會的生產(chǎn)與生活發(fā)展和原始社會的生理與心理進(jìn)化的活動中，原始群體等級化的自然完成。只有當(dāng)這種社會職能分工的現(xiàn)實(shí)在氏族中規(guī)范約定化時，人類社會組織的這種原始雛型以及未來發(fā)展方向也已被確定。比如在“以火記官”的神氏后，高陽氏首領(lǐng)“顓頊的后裔為祝融，意思是祭火神（又說管火）的官職，即火正”。（《中國史稿》P108-117），高辛氏首領(lǐng)帝嚳也曾封其兒子閼伯于商丘地為“火正”等等傳說就表明，掌握控制用火的這一重要技能和職位隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和氏族首領(lǐng)的統(tǒng)治地位上升的同時，逐步向世襲化的下放形式過渡。二、火的使用與生產(chǎn)方式的發(fā)展7nj`*=l|ickE[H.Nn'dP i89$ngk/c;%論文中國"3CG6/Ifhq?4W$/tH[ tK../?

隨著氏族部落的發(fā)展，在自然條件環(huán)境條件的制約下逐步形成了種植和游牧兩大生產(chǎn)方式。我們看到：以“逐水草”而生活的的游牧社會中，由于火與洞穴和水源與草場的“四合一”的環(huán)境條件并不能經(jīng)常得到滿足保證，這就在一定程度上限制了游牧氏族的物質(zhì)與精神文化建設(shè)的發(fā)展。（游牧民族只有在即具備管火或取火的較高技能水平，又具備可用的石骨和皮草以搭建簡易房屋的本領(lǐng)條件下才能生活），由此可知，游牧生產(chǎn)方式或許是在采集與種植和漁獵與畜牧的定居氏族部落中，由于牲畜的自然增長率對水草資源需要量的增加才逐步分化出來的。換言之以肉為主要食物的畜牧生產(chǎn)方式或許是人類那種種植定居生產(chǎn)生活方式發(fā)展到一定程度而分離出來的。因?yàn)閯游锸吃窗l(fā)展與植物食源發(fā)展本身就是對立的。前者對水草的土地資源占有需要量要比后者大的多。所以所謂分工所表征的那種社會協(xié)作共生的組織機(jī)能的分工內(nèi)容在這里已經(jīng)沒有意義了。（參考《古代東方史》P652《原始文化史綱》P261《考古學(xué)通論》P57-58）。

在以原始的定居生活和種植生產(chǎn)為主要特征的氏族部落發(fā)展中，人類對自然資源的開拓創(chuàng)造能力得到迅速的提高。這首先表現(xiàn)在以往人類控制下的小規(guī)模生活用火行為轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惪刂葡碌拇笠?guī)模生產(chǎn)用火行為的產(chǎn)生�！八词挂嬲苹穑�益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。”《孟子·許行掌》這樣以火為開路先鋒所完成的刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，不但是人對火——這——自然力在燒荒和生肥巨大效用認(rèn)識的飛躍，而且也顯示出人對火燃燒蔓延性控制能力的增強(qiáng)。與此同時，正是在這樣大規(guī)模燒荒拓地活動中，社會群體活動所必需的那種組織協(xié)調(diào)機(jī)制也必然相應(yīng)發(fā)展和提高。所謂：“修火憲，敬山澤”、“山澤不敬于火，草木不得殖成，國之貧也�！薄豆茏印ち⒄�》則標(biāo)志著人類對火力利用開發(fā)技能的成熟和這種生產(chǎn)方式的定型。

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