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媽祖文化與客家文化之關(guān)系
一、從媽祖信仰說起媽祖信仰是一種文化現(xiàn)象。媽祖，原不是神，上確有其人。據(jù)《天妃顯圣錄》《敕封天后志》載：姓林，名黷，也叫黷娘，宋建隆元年（公元960年）三月二十三日生于福建莆田湄州灣的一個漁太宗雍熙四年（公元987年）農(nóng)歷九月初九日去世，時年28歲（實歲27歲）。媽祖，被視為見義勇為、無私奉獻的榜樣而千古傳頌：“傳聞利澤至今在，千里桅墻一信風。”－－這是宋代黃公度的詩句；“巨浸雖稽天，旗蓋儼中流�！保@是宋代劉克莊的詩句；“桅檣出火海浪破，神鬼役使忘險艱�！保@是元代洪希文的詩句；“洪濤巨浪帖不驚，凌空若履平地行�！保@是明成祖朱棣的詩句。這些膾炙人口的詩篇無疑是媽祖奉獻精神的真實寫照。
誠然，媽祖本身沒有什么經(jīng)典著作，歷史留下的只有一大堆神話傳說。但神話既是科學(xué)蒙昧?xí)r人類的某種迷信思想的反映，也是人們在同自然和命運搏斗中所產(chǎn)生的愿望和美好理想的象征。它植根于廣大民眾之中。應(yīng)當承認，也必須承認，神話也是一種歷史文化，世界上任何一個民族都有迷人的神話。而媽祖神話，已經(jīng)成為中華民族的一種特殊的文化形態(tài)，從海外評價的角度來說，它是中國的“土特產(chǎn)”，她自然也是華夏文化的組成部分。
媽祖，同神州版圖的許許多多地名關(guān)聯(lián)在一起，成為祖國統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的一條精神紐帶。傳說香港的香爐峰是由于媽祖廟的流入港而得名。澳門之所以被西方人稱為“媽閣”（MACAU），就是由于葡萄牙人初登岸見到媽祖廟殿閣即以之為名。澎湖列島則由于“嶼中曰娘宮嶼，其狀如湖，因曰澎湖”，其首府馬公市也是由“媽宮”間轉(zhuǎn)而來�？傊�，從祖國東北的丹東至南海群島的許多地名，都與“媽祖”有關(guān)。此外，以天妃宮或天后宮為鄉(xiāng)、村、寮、街、巷、澳、路命名的則不能悉計。
媽祖，在中國和平外交史上享有特殊的美譽。15世紀初鄭和七次下西洋，前后歷時28年，訪問了亞、非兩洲近40個國家和地區(qū)，靠的是祖媽精神統(tǒng)率數(shù)萬人的意志，才能戰(zhàn)勝無數(shù)艱難險阻，在世界航海史和外交史上譜寫了光輝的一頁。中日友好關(guān)系的厲史更是同媽祖密切相關(guān)。自15世紀至19世紀，中國的使船和琉球的學(xué)者、商人都是以媽祖為護佑而頻頻往來于兩國之間，而長崎的自然航標野間岳（娘媽山的日譯），則堪稱歷史上中日人民友好往來的門戶。
媽祖，在中國人民反對外來侵略的斗爭中，留下了許多光輝的紀錄。
媽祖，對推動中國近代商品經(jīng)濟發(fā)展起著重的作用。由于中國海運貿(mào)易與媽祖信仰息息相關(guān)，所以中國沿海沿江的許多港口、商埠的開發(fā)，也是以媽祖信仰在當?shù)氐拈_始傳播為標志的。各地天后宮保存的清代以來的碑刻，都記載著極為豐富的有關(guān)海運貿(mào)易和商港開發(fā)的珍貴資料。
媽祖，這一名字凝聚著千千萬萬海內(nèi)外炎黃子孫愛國愛鄉(xiāng)，虔誠向善的心愿。瞻拜媽祖，已成為許多華裔、華橋和臺灣同胞尋根謁祖的美好寄托，因此有了今天的“媽祖熱”。
媽祖文化不僅是上述所提及的思想文化，媽祖文化的全部還應(yīng)包括宗教、民俗、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、服飾等等�？梢詮母鱾�領(lǐng)域去探索、研究。
二、媽祖文化與客家文化
客家人是漢族一個系統(tǒng)分明的支派。
客家民系有著極為鮮明的特色。它繼承著中華民族眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)品質(zhì)，又是最具開放性和最善于吸收其他民族優(yōu)秀文化的漢族民系�？图蚁让駚淼介}粵邊區(qū)和當?shù)赝林褡咫s居在一起，一方面與當?shù)厝擞押孟嗵�，吸收土著文化和外來文化、海洋文化，一方面面又頑強地保持著中華民族的傳統(tǒng)文化，為振興中華作出了卓越貢獻。
客家人所居的地方屬于綿延千里的大山區(qū)，條件極為惡劣，交通極為閉塞，因而受外界的沖擊和影響較小。千百年來，他們雖然也隨著整個社會的發(fā)展而不斷地前進，但在客家人的這個文化圈內(nèi)卻始終保留著一些古代的文化特征，諸如信仰習(xí)俗等。他們一方面保留中原的傳統(tǒng)文化，一方面又吸收新鮮的東西，使之互相滲透、融合。南宋理宗紹定年間，著名法醫(yī)學(xué)家宋慈任長汀縣令，為縮短運鹽路程，溝通汀潮經(jīng)貿(mào)往來，打通了汀江韓江間的商業(yè)航道，接受了沿海一帶崇祀盛行的媽祖信仰，從此媽祖信仰就融入了汀州民眾民俗信仰的大潮，成為民間十分崇敬和信仰的“媽祖女 哩”。（ 哩即母親，把媽祖喻為母親以上的祖輩之意）。媽祖是民眾對這位海上女神的俗稱呢稱，天后則是清朝康熙皇帝所賜的封號。在客家地區(qū)，媽祖信仰和福建沿海及廣東潮汕地區(qū)一樣，十分普遍�？梢哉f，幾乎每縣都有媽祖廟（宮）。在長汀城區(qū)就達6座之多。此外，庵杰（龍門）、古城、策武、館前、水口、濯口、鐵長、羊牯等鄉(xiāng)鎮(zhèn)也在汀江或其它河邊建有媽祖廟（天后宮），盡管規(guī)模不一，但建筑風格卻大同小異，媽祖信仰還啟遍及城鄉(xiāng)，這是一個不容忽視的客家民俗文化現(xiàn)象。媽祖信仰和媽祖廟宇作為載體，對于了解客家人外傳、海交、商貿(mào)、民間信仰、居民遷徙、會館組織等都是具有歷史意義和現(xiàn)實意義的。可以認為，研究媽祖文化是研究客家大文化圈中一個有機的整體，應(yīng)從廣義的角度去認識、去理解、去探究，應(yīng)該多視角、全方位、深層次去發(fā)掘。 三、汀江與媽祖
汀州天后宮，是汀州群眾為紀念聰慧、善良的海上女神林黷娘而建的廟宇，它寄托著汀州民眾美好的愿望和追求。 媽祖“升天化仙”的祖籍地湄州島，后人建祠奉祀，這是陸地上最早的媽祖廟。媽祖原是一個地方的民間神，為什么會成為遠近聞名至高無上的海上女神？以歷史觀點考察�？偟膩碚f應(yīng)與航海事業(yè)的不斷發(fā)展有密切的關(guān)系。當然這也與科學(xué)不發(fā)達，民眾有迷信思想以及歷朝皇帝出自統(tǒng)治的需要不斷給媽祖加封有關(guān)。
“客家母親河”汀江，是福建省四大水系之一，是福建省第三條大江，是唯一通往外省的航道。汀江發(fā)源于寧化治平賴家山將軍凹，流入長汀境內(nèi)大屋背、赤凹背、上廖、上赤、庵杰，穿過龍門，流經(jīng)新橋、大同、汀州鎮(zhèn)、策武、河田、水口，左納南山河，右納濯田河、再納武平縣桃蘭河，經(jīng)武平縣店下，再經(jīng)羊牯的回龍，直通上杭，經(jīng)永定縣峰市入廣東，在三河壩與梅江匯合稱為韓江，主流在澄�？h入海，全長328公里，其中 福建境內(nèi)285．5公里，長汀境內(nèi)153．7公里�！巴〗怨乓詠肀阌兄坶�，一度號稱“上河三千，下河八百”。到了宋代，汀州已建成相當繁榮的城市。
古代，汀州沒有公路，交通極為不便。汀州各縣市和外界經(jīng)貿(mào)往來的通道主要是靠汀江航運。汀江沿岸居住的客家先民的生產(chǎn)、生活和汀江有著密切的關(guān)系，媽祖信仰和汀江航運更是有著直接的聯(lián)系。據(jù)有關(guān)史料記載，南宋理宗紹定年間，著名法醫(yī)學(xué)家宋慈出任長汀縣令，打通了汀江、韓江間的商業(yè)航道，使汀州與廣東潮汕地區(qū)的經(jīng)濟、文化聯(lián)系大大加強。但汀江河道曲折，水流湍急，有險灘27處，“三百灘頭風浪惡”。州縣吏和商販們在潮州了解到媽祖作為海上航運保護神有禱必應(yīng)的傳說，很自然的接受了媽祖信仰，并按潮州“三圣妃”宮的樣式在長汀自建一“三圣妃宮”以求得媽祖庇護。
四、研究媽祖要有正確的導(dǎo)向
信仰是對某一種學(xué)說、某一種宗教或某一個人物的崇拜、信奉。寄托著人們對生活的理想，對美好操行德性的崇仰。而迷信則是人們在對自然力無能為力時，用想象或者借助想象造出一種神力來征服自然力，支配自然力。
當今，世界經(jīng)過工業(yè)時代，已經(jīng)進
入信息時代�？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展，人們的文化思想素質(zhì)提高，人們能夠以科學(xué)的眼光去看待許多自然現(xiàn)象和社會情況�，F(xiàn)在，人們對天后的信仰已遠遠超出了消災(zāi)析福的意義，尋根問祖，眷戀祖國的民族感情占據(jù)了主導(dǎo)地位。身處異國他鄉(xiāng)的客家后裔把媽祖視作祖國母親，渴望祖國繁榮、母親富強，能成為他們堅強的靠山。他們對媽祖的信仰賦予了深刻的民族向心性和民族認同感的內(nèi)涵。他們堅定地保護著祖國文化的傳統(tǒng)，他們把媽祖視作一種具體的中國民族傳統(tǒng)文化，互助互慰，患難與共，因此，凡是有客家人聚居的地方，就有媽祖信仰。天后宮（廟）是他們朝拜、謝神、集會的中心，也是他們不忘祖根、思念家鄉(xiāng)，維系海外僑、客屬鄉(xiāng)親的感情紐帶。所以，媽祖信仰不能簡單地視為封建迷信，而是一種傳承千年的民俗，一種文化積淀，一種民族血脈。如果民眾中還存在迷信的話，應(yīng)予正確的引導(dǎo)，去除迷信成份，借鑒民俗，引導(dǎo)人們修身向善。提倡媽祖信仰中同舟共濟、救死扶傷、見義勇為、助人為樂、忘我無私、仁愛慈善、團結(jié)互助、思念祖國、忠于祖國的精神。利用媽祖這架璀璨的“橋梁”，加強同海內(nèi)外同胞、僑胞、華裔（客裔）的聯(lián)系，增強民族（系）凝聚力，促進海峽兩岸的統(tǒng)一。由于媽祖已經(jīng)成為一個和平使者，國際女神，我們還可以通過媽祖文化的交流，加強與國際間的經(jīng)濟文化的交往，促進客家山區(qū)經(jīng)濟文化的發(fā)展。
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