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中西古代“大一統(tǒng)”理念之比較
摘 要：中西方歷史上，隨著地域遼闊的帝國(guó)的建立，都曾產(chǎn)生過(guò)“大一統(tǒng)”的理念，但各自的發(fā)展結(jié)果則不盡相同。中國(guó)的“大一統(tǒng)”思想不僅變成了無(wú)數(shù)次的事實(shí)，而且深入人心到如此地步，以致在國(guó)家處于政治分裂之時(shí)，地不分南北，人不論民族，人們都以實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一為己任。相比之下，歐洲的“大一統(tǒng)”自羅馬帝國(guó)滅亡之后，始終處于理念思維的階段，很少將之變成政治現(xiàn)實(shí)。亞歐大陸的東西兩端，人們?cè)跉v史上同樣懷抱著“大一統(tǒng)”的觀念，但結(jié)果卻是如此之不同，確實(shí)值得深思。本文力圖較系統(tǒng)地考察中西古代“大一統(tǒng)”理念的形成、發(fā)展和影響，以及兩者之間的異同，以便對(duì)上述問(wèn)題做一解答。
關(guān)鍵詞：大一統(tǒng)； 帝國(guó)；連續(xù)性
從辭源學(xué)上說(shuō)，中國(guó)“大一統(tǒng)”一詞的正式提出，始見(jiàn)于《春秋公羊傳》的第一句話，即隱公元年：“何言乎‘王正月’？大一統(tǒng)也�！薄|漢經(jīng)學(xué)家何休在注解《公羊傳》時(shí)，將其解釋為：“大”乃為“推崇、重視”之義；“一統(tǒng)”乃“元始”之義，是根基、基礎(chǔ)的意思�！按笠唤y(tǒng)”就是強(qiáng)調(diào)受命改制的根基，即重視重建政統(tǒng)和法統(tǒng)的根本。也就是說(shuō)，“大一統(tǒng)”一詞最早主要是解釋王朝更替的理論，是對(duì)王朝由以建立的理論基礎(chǔ)所做的說(shuō)明。后來(lái)，更進(jìn)一步引申為國(guó)家在政治和文化上的高度統(tǒng)一。
中國(guó)和歐洲古代史上，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和紛爭(zhēng)后，都曾經(jīng)建立過(guò)地域遼闊的大帝國(guó)，大帝國(guó)不僅給后來(lái)的政治家以無(wú)限幻想的空間，也給了軍事家們以馳騁疆場(chǎng)的追求目標(biāo)。中國(guó)人長(zhǎng)期生活在美麗的“大一統(tǒng)”光環(huán)之下，歐洲人也不時(shí)地為歐洲的一體化而構(gòu)思。各自所處的環(huán)境不一樣，“大一統(tǒng)”的光環(huán)所帶來(lái)的結(jié)果也迥然不同。中國(guó)的“大一統(tǒng)”思想由理念到現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的政治上的鍛造，早已是深入人心。而在歐洲，自羅馬帝國(guó)滅亡后，“大一統(tǒng)”的思想一直處于理念思維的階段，在現(xiàn)實(shí)政治生活中很少有具體表現(xiàn)，直到現(xiàn)在歐洲聯(lián)盟的產(chǎn)生和發(fā)展才使我們看到“大一統(tǒng)”的歐洲的現(xiàn)實(shí)可能性�！∫�
中國(guó)的“大一統(tǒng)”觀念可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自國(guó)家形成初期就萌芽，隨著階級(jí)社會(huì)的發(fā)展而日臻完善，不僅在歷史上發(fā)揮了極其重要的作用，而且在現(xiàn)實(shí)生活中仍有著相當(dāng)重要的影響。
王權(quán)的政統(tǒng)和法統(tǒng)觀起源于我國(guó)的夏商周三代。自夏啟繼其父禹為帝建立國(guó)家，到周朝的君統(tǒng)與宗統(tǒng)的合一，建立起較為完備的國(guó)家管理體制，王統(tǒng)觀念日趨成型。其中有三點(diǎn)值得我們注意：一是原始社會(huì)的氏族血緣關(guān)系凝聚而成的王朝世系，即在某一王朝內(nèi)王統(tǒng)是靠父子相繼的嫡長(zhǎng)子繼承制來(lái)延續(xù)的，“當(dāng)最高權(quán)力是掌握在一個(gè)特定的王室成員手中的時(shí)候，人們可以、也才會(huì)認(rèn)為這個(gè)最高權(quán)力是合法的；反之，人們便可以指責(zé)它為非法。”[1](P.321)而且整個(gè)國(guó)家的管理也都納入到血緣關(guān)系極為濃厚的宗法關(guān)系之中。例如周人通過(guò)分封制將他們的宗族組織擴(kuò)大為政治組織。周天子作為天下的大宗而兼天下的共主，諸侯以一國(guó)的大宗兼一國(guó)的共主，卿大夫在其封土內(nèi)也是如此�！把壣戏Q‘宗’，地緣上稱‘君’，一身二任，既是族長(zhǎng)又是君主，恰好體現(xiàn)了族權(quán)與政權(quán)的合一”[2] 二是王朝更替時(shí)的有德者得天下的王統(tǒng)理論。如果說(shuō)夏啟是通過(guò)赤裸裸的暴力奪取政權(quán)的話，那么商湯滅夏時(shí)，人們對(duì)王則作了德行方面的規(guī)定。即王的行為不合理時(shí)，人們有權(quán)推翻他另立新王。商湯起兵反夏時(shí)就是以“有夏多罪，天命殛之�！毕嗵�(hào)召的，而且歷數(shù)夏王罪行“率遏眾力，率割夏邑”，以至“有眾率怠弗協(xié)”，正是在這一基礎(chǔ)上，商湯才振臂高呼“夏德若茲，今朕必往�！盵3](湯誓,P. 78)周朝的建立也如同商朝代夏一樣，商王帝辛（即商紂王）的“暴虐”成為其失去帝位的原因。對(duì)地方勢(shì)力商紂王濫加殺戮，如醢鬼侯、脯鄂侯、禁文王；對(duì)王室成員和貴族也肆意迫害，如殺比干、囚箕子、廢商容。這一切的倒行逆施致使商紂王眾判親離，如紂王的庶兄微子在周武王滅商時(shí)便降周了，太師疵、少師彊、內(nèi)史向摯則直接投奔了周人�！斑@再次表明，關(guān)于國(guó)家統(tǒng)治合法性的觀念，在中國(guó)早期國(guó)家發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)融進(jìn)了關(guān)于統(tǒng)治者德行的評(píng)價(jià)內(nèi)容�！盵1](P. 400)三是與特定地域相聯(lián)系的國(guó)家正統(tǒng)觀。夏朝建國(guó)后，由它所控制的地域逐漸成了標(biāo)志國(guó)家主體的不可分割的內(nèi)容，在我國(guó)歷史上造成了一個(gè)重要的政治傳統(tǒng)，即建立一個(gè)真正的、被承認(rèn)的國(guó)家，就必須占據(jù)特定的地域，并有相應(yīng)的中央權(quán)力。[1](P.393)這一特定地域便是“中國(guó)”即中原地區(qū)。占據(jù)中原地區(qū)便獲得一種強(qiáng)烈的自尊意識(shí)，就可以向四周發(fā)號(hào)施令，進(jìn)行征伐；未取得中原居住權(quán)的，千方百計(jì)躋身中原，希望得到中原文化的認(rèn)同。只要中原統(tǒng)治勢(shì)力稍弱，四周勢(shì)力強(qiáng)者就會(huì)相繼侵入，攫取中原主宰權(quán)。商代夏、周替商都是在取得了中原之后才贏得正統(tǒng)地位的。這三者的有機(jī)結(jié)合便是“大一統(tǒng)”。但是，三代時(shí)期的“大一統(tǒng)”觀念只是人們的一種模糊意識(shí)，還沒(méi)有系統(tǒng)化、理論化，所謂 “普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！盵4](卷第十三之一，P.797)只是人們的一種模糊意識(shí)的夸大。其天下的概念是有時(shí)代局限的。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)雖然動(dòng)亂，卻造就了一個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的思想繁榮時(shí)代。諸子百家身處亂世卻在規(guī)劃著未來(lái)的“一統(tǒng)”天下。他們不僅將原有的“大一統(tǒng)”觀念系統(tǒng)化理論化，而且還增加了新的內(nèi)容。在上述三方面的基礎(chǔ)上諸子百家更加強(qiáng)調(diào)國(guó)內(nèi)政治秩序的統(tǒng)一問(wèn)題。春秋末年，孔子針對(duì)“禮樂(lè)征伐自諸侯出”和“陪臣執(zhí)國(guó)命”的混亂局面，提出了“禮樂(lè)征伐自天子出”、“君君、臣臣、父父、子子”的“天下有道”的理想社會(huì)。此后，孟子說(shuō)：君仁臣義，君民同樂(lè)，風(fēng)尚淳樸，百姓親睦，天下“定于一”，[5](梁惠王章句上,P.12) “天無(wú)二日，民無(wú)二王”。[5](萬(wàn)章章句上,P.215) 荀子道：“故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬(wàn)物之揔也，民之父母也�！盵6](王制篇第九,P.163)韓非子認(rèn)為“一棲兩雄”、“一家兩貴”、“夫妻共政”是禍亂的原因�！秴问洗呵铩费裕骸巴跽邎�(zhí)一，而為萬(wàn)物正�！粍t治，兩則亂”。[7](執(zhí)一，P.590)管仲說(shuō)：“主尊臣卑，上威下敬，令行人服，治之至也�！薄笆固煜聝商熳�，天下不可治也。一國(guó)而兩君，一國(guó)不可治也。一家而兩父，一家不可治也。夫令不高不行，不專不聽。堯舜之民非生而治也，桀紂之民非生而亂也，故治亂在上也�！盵8](P.229) 管仲甚至還提出了具體制度上的大一統(tǒng)，即“天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君，子受令于父母，下聽其上，弟聽其兄，此至順矣。衡石一稱，斗斛一量，丈尺一綧制，戈兵一度，書同名、車同軌，此至正也�！盵8](P.194)墨子說(shuō)：“上之所是，必皆是之；所非，必皆非之”，“天下之百姓，皆上同于天子�！盵9](尚同上第十一，P.68－69)顯然這都是對(duì)國(guó)內(nèi)政治秩序的“大一統(tǒng)”觀念的不同表述，強(qiáng)調(diào)自上而下的政令統(tǒng)一。論文中西古代“大一統(tǒng)”理念之比較來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
這一理念最終由“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”[10](秦始皇本紀(jì))的秦朝變成了現(xiàn)實(shí)。從秦始皇開始，“天下之事無(wú)大小皆決于上”。[10](秦始皇本紀(jì))直至封建社會(huì)末期的清朝，這一傳統(tǒng)從未斷絕。[11](P.218) 大一統(tǒng)的理念經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史演變，最終表現(xiàn)為政治上的高度統(tǒng)一，即使在分裂時(shí)期，割據(jù)政權(quán)的統(tǒng)治者，也多視統(tǒng)一為己任而為之作不懈的努力。農(nóng)民起義軍在建立政權(quán)后，其領(lǐng)袖也同樣志在統(tǒng)一全國(guó)�！按笠唤y(tǒng)”的觀念如此深入人心，竟變成了中華民族的一種凝聚力，至今還對(duì)中華民族的政治統(tǒng)一起著極其重要的促進(jìn)作用。二1 ?MvP86P"E(T( vq^y.uiH/I?dV?yC? EyZ畢業(yè)論文], \uaiPn ,?JzhB~? ;bN_C
西方的“大一統(tǒng)”觀念，萌芽于古希臘城邦制衰落時(shí)期的公元前四世紀(jì)，是作為挽救城邦危機(jī)的理想提出來(lái)的，曇花一現(xiàn)的馬其頓亞歷山大帝國(guó)將其變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，羅馬帝國(guó)將其打造成揮之不去的長(zhǎng)期縈繞歐洲人的觀念。但是，這一理念在歐洲政治生活中很少有具體表現(xiàn)。
伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)后，眾多的希臘人被逐出了傳統(tǒng)城邦�！斑^(guò)去，在舊城邦，生活比較簡(jiǎn)單。法律、道德、宗教和義務(wù)全有明確規(guī)定，為大家所普遍接受。而現(xiàn)在，所有這一切都消失了，城市居民發(fā)現(xiàn)自己處于一個(gè)無(wú)定形的世界之中，尤其是在希臘化城市常因種族、文化以及階級(jí)的分裂而陷于四分五裂的境地以后�！盵12](P.223) 在新的生活環(huán)境中人們感到不知所措。面對(duì)亂世，思想家們提出了各自的濟(jì)世良方。伊壁鳩魯提出真正的幸福在于避免一切痛苦、煩惱和憂慮，使心身安寧；西諾普的第歐根尼則認(rèn)為明智的人應(yīng)當(dāng)是完全自我滿足的，除了道德品質(zhì)以外一切都是無(wú)關(guān)緊要的。顯然，伊壁鳩魯和第歐根尼的哲學(xué)都是放棄一切，只是后者是禁欲主義和虛無(wú)主義的。這可視為在動(dòng)亂中無(wú)奈的人們的嘆息。亞里斯多德則極力宣傳城邦制的優(yōu)越性，要求人們回到小國(guó)寡民的城邦時(shí)代，很明顯，這是一種倒退。
在思想家們爭(zhēng)論不休的時(shí)候，政治家卻在行動(dòng)。亞里斯多德的學(xué)生亞歷山大將希臘人重新納入自己的統(tǒng)治之下后，立刻揮師東進(jìn)，志在建立一個(gè)希臘人、馬其頓人和波斯人彼此不分的“聯(lián)合的共同體”。[13](上冊(cè),P.178-179)盡管亞歷山大所建立的帝國(guó)是短暫的，但是，“由于亞歷山大的征服，文化融洽和民族的混同，完成了把希臘人在公元前5至4世紀(jì)黃金時(shí)代許多的理想推翻掉的任務(wù)。一種以合希臘和東方因素為基礎(chǔ)的新型的文明出現(xiàn)了�！盵14](第一卷,P.263)正象英國(guó)著名作家韋爾斯在《世界史綱》中所說(shuō)的：“亞歷山大去世以前，尤其是在他去世以后，人們有時(shí)間對(duì)他進(jìn)行考慮時(shí)，關(guān)于一個(gè)世界性的法律和組織的想法在人們心目中已是一個(gè)切實(shí)可行而可以吸收的概念了�！薄15](P.403)斯多噶學(xué)派的“大一統(tǒng)”思想便是在這種歷史背景下產(chǎn)生的。
斯多噶學(xué)派是芝諾于公元前300年左右在雅典創(chuàng)立的。該學(xué)派認(rèn)為，宇宙間本來(lái)不存在人們之間的等級(jí)差別。任何人（不論是奴隸還是自由人，野蠻人還是文明人）只要順從天命，安于自己在生活中所處的地位，對(duì)周圍發(fā)生的事情淡然處之，那么他就能夠得到幸福。國(guó)家能夠?yàn)樾猩频闹钦弑ＷC幸福的到來(lái)。······既然人類是一個(gè)整體，那么就應(yīng)該只有一個(gè)國(guó)家，即世界國(guó)家；只有一種公民，即宇宙公民。而這個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)由智慧的君主即各族人民的牧師來(lái)統(tǒng)率。[16](P.66)這種超越城邦和民族界限的世界主義適合帝國(guó)統(tǒng)治的需要，在羅馬帝國(guó)時(shí)期頗為流行。[13](上冊(cè),P.191) “從斯奇比奧經(jīng)西塞羅、凱撒、奧古斯都一直到圖拉真以后諸帝，都或多或少按斯多葛派的哲理闡述其統(tǒng)御萬(wàn)民的理想。”[17](P.220)
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