關(guān)于五卷本《東坡志林》的真?zhèn)螁栴}

《志林》流傳至今的主要有三種：百川學(xué)海（咸淳本）丙集收錄的《東坡先生志林集》一卷；萬歷二十三年趙開美刊刻的《東坡志林》五卷；《稗�！罚ㄈf歷本）收錄的《東坡先生志林》十二卷，《四庫全書》所收也即此本。其中一卷本所收為十三首史論，五卷、十二卷本所收主要為雜記、雜說，但五卷本也收有一卷本的史論，十二卷本則無一卷本的史論，其他內(nèi)容與五卷本有許多重出之處。三種《志林》不僅卷數(shù)、內(nèi)容不同，刊刻的時(shí)代也不同。除一卷本《志林》出現(xiàn)在宋代，五卷本、十二卷本則都出現(xiàn)在明代。
　　1919年涵芬樓以趙刻五卷本《東坡志林》為底本進(jìn)行校印，并附夏敬觀氏《跋》，對(duì)其評(píng)價(jià)是“要為宋人所輯，則可信也”。以后，1981年出版的王松齡氏校點(diǎn)本《東坡志林》（中華書局），1983年華東師范大學(xué)古籍研究所點(diǎn)校注釋的《東坡志林·仇池筆記》（華東師范大學(xué)出版社），2000年劉文忠氏評(píng)注的《東坡志林》（學(xué)苑出版社）等皆以涵芬樓校印本為《志林》底本，承襲了夏氏對(duì)趙刻五卷本的版本屬性的判斷。
　　那么，這個(gè)出現(xiàn)于明代的五卷本《東坡志林》的可信性到底如何呢？本文將就這個(gè)問題稍作考辨，并涉及與之相關(guān)的十二卷本《東坡先生志林》的真?zhèn)螁栴}。
　　　　一
　　《志林》在宋代見于著錄的，除了一卷本外，還有三卷本。這兩種《志林》分別見于蘇軾文集在宋代的兩個(gè)系統(tǒng)：一為分集編訂本；一為分類合編本，主要為麻沙本《大全集》。
　　據(jù)陳振孫《直齋書錄解題》卷十七，宋代分集編定的蘇軾文集為《東坡集》、《后集》、《內(nèi)制》、《外制》、《奏議》、《和陶》、《應(yīng)詔》，故也稱“東坡七集”。而蘇轍《亡兄子瞻端明墓志銘》曰：“有《東坡集》四十卷，《后集》二十卷，《奏議》十五卷，《內(nèi)制》十卷，《外制》三卷；公詩本似李、杜，晚喜陶淵明，追和之者幾遍，凡四卷。”文中有“明年（指蘇軾逝世的次年。——引者）閏六月癸酉葬于汝州郟城縣釣臺(tái)鄉(xiāng)上瑞里”的記載，而墓志是置于墓道中的，必須在落葬前寫成和刻好；蘇軾卒于建中靖國元年秋七月，可知該文寫于蘇軾逝世不到一年的時(shí)間里，其中所述諸集，當(dāng)是蘇軾生前已編定者；至其不言《應(yīng)詔集》，當(dāng)是其非蘇軾生前所編定，而系后人纂輯。故《直齋書錄解題》卷十七在著錄上述蘇軾七集后又說：“杭、蜀本同，唯杭無《應(yīng)詔集》�！蓖�卷又說：“蓋杭本當(dāng)坡公無恙時(shí)已行于世矣�！币部蔀椤稇�(yīng)詔集》后出的佐證。而現(xiàn)存的宋刊《東坡后集》中即有《志林》，除個(gè)別文字有出入外，均與《百川學(xué)海》本的《志林》相同�！逗蠹�》的編定既在蘇軾生前，則《百川學(xué)海》所收一卷本《志林》的編纂不僅出于蘇軾之意，而且總標(biāo)題“志林”也為蘇軾所定。
　　三卷本《志林》見于陳振孫《直齋書錄解題》卷十一。該卷著錄《東坡手澤》三卷，并云：“今俗本大全集中所謂《志林》者也。”可見麻沙書坊大全集中所收《志林》為三卷本的《東坡手澤》。三卷本《志林》中不包含一卷本《志林》的內(nèi)容，一卷本《志林》被麻沙書坊大全集的編輯者刪去了《志林》的總標(biāo)題，而為其每一首都加上了篇名（《東坡后集》中的《志林》原為十三則，除總標(biāo)題外，每則都無篇名；《百川學(xué)�！放c之相同），并收到了“論”的部分。我們之所以這么說，是因?yàn)槌苫�刻本《東坡七集》的《續(xù)集》卷八載有“論”三十二首，其中十三首同于《后集》所載《志林》，唯每篇都有篇名；而據(jù)李紹為該本所撰序，成化本《東坡七集》中，其《續(xù)集》以前的六集均據(jù)宋刊“東坡七集”系統(tǒng)的曹訓(xùn)刻本翻刻，最后一集為《續(xù)集》，則出于宋刻麻沙本系統(tǒng)的明代仁宗對(duì)的翻刻本，即其所說“舊本”（指宋曹訓(xùn)刻本）無而“新本”（指出于宋刻麻沙本大全集系統(tǒng)的仁廟新本）有者，“則為續(xù)集并刻之”；此十三首既然“舊本”已有，原不該重見于《續(xù)集》；其造成此等訛誤，當(dāng)是“新本”刪去了《志林》的總標(biāo)題，而為其每一篇都加上了標(biāo)題，列入了“論”的一類，是以在據(jù)“新本”編“續(xù)集”時(shí)，遂誤以為此系“舊本”所無，而將其收入《續(xù)集》了。而“新本”的這種將一卷本《志林》列入“論”的分類方式，當(dāng)出于其底本——宋本麻沙書坊大全集系統(tǒng)的本子（說見后）。由此可見麻沙書坊本所收的三卷本《志林》是不包含一卷本《志林》的內(nèi)容的。
　　三卷本《志林》今不見流傳；《東坡手澤》雖在陶宗儀時(shí)代尚存，后亦不可蹤跡；麻沙書坊大全集現(xiàn)亦不可見，故無由考知三卷本《志林》的原貌。其實(shí)，麻沙書坊大全集在明成化年間已較為稀有或已不可見，正如成化刻本《東坡七集》卷首李紹序中所言：“求其全集（指歐陽集、蘇軾全集�！�—引者），則宋時(shí)刻本雖存，而藏于內(nèi)閣，仁廟亦嘗命工翻刻，而歐集止以賜二三大臣，蘇集以工未畢，而上升遐矣。故二集之傳于世也獨(dú)少，學(xué)者雖欲求之，蓋已不可易而得者也�！�…蓋公（指蘇軾——引者）文全集初有杭、蜀、吉本及建安麻沙諸本行于世，以歲既久，木朽紙弊，至于今，已不復(fù)全矣�！闭�因?yàn)槁樯硶�坊大全集其時(shí)已較為罕見，成化刻本《東坡七集》的編輯者才只能以據(jù)“宋時(shí)刻本翻刻”且“未完”的仁廟新本為底本，將其所得“宋時(shí)曹訓(xùn)所刻舊本”以外的蘇軾詩文編為《東坡七集》中的《續(xù)集》。在這里需要說明的是：成化本《東坡七集》中并無《和陶》一集；宋刊“七集”中的其它六集則都收入，當(dāng)是其所獲宋曹訓(xùn)刻本已佚去了《和陶》。但成化本《東坡七集》的《續(xù)集》中卻有《和陶》，只是未單獨(dú)成卷，而與其它作品合為一卷；同時(shí)，《續(xù)集》中所收不見于前后集的詩文數(shù)量不少，均分類編列。倘若“仁廟”新本是據(jù)宋刊“東坡七集”翻刻，那么，“仁廟”新本亦必分為七集，除《和陶》單獨(dú)成為一集外，其余作品也必分別編為六集，縱或曹訓(xùn)刻本已有佚失，但“仁廟”新本所有而不見于曹訓(xùn)所刻六集本中的作品也必分別見于其他六集的各集之中。既然如此，成化本《七集》自當(dāng)將《和陶》單獨(dú)編為一集，而將另六集中多出的作品分別補(bǔ)入其原隸的各集之中，何必將另六集中多出的作品歸并后重新分類而與《和陶》編在一起呢？何況《和陶》原為四卷，《續(xù)集》何以要將它與其它作品合并為一卷呢？所以，“仁廟”新本當(dāng)是分類合編之本，《和陶》在其中也只是與其他作品合為一卷，而非單獨(dú)的一集。換言之，其所依據(jù)的宋本，當(dāng)是分類合編的麻沙本大全集一系。至于三卷本《志林》之不見于成化本《東坡七集》中的《續(xù)集》，當(dāng)是因其所據(jù)的仁廟新本未刻完，三卷本《志林》則在其未刻之列。
　　除了見于宋代著錄并傳到現(xiàn)在的一卷本《志林》、與上述的今已亡佚的三卷本《志林》外，明萬歷年間又出現(xiàn)了五卷本、十二卷本的《志林》。這兩種《志林》既不出自宋刊《東坡七集》，也與宋刊麻沙書坊大全集中的三卷本《志林》有別，故必為宋以后人所纂輯，而非宋本之舊。其中十二卷本《志林》以見于《稗海》者為最早，較五卷本多出幾乎一倍的篇目。那么，這兩種《志林》來源于何處呢？
　　　　二
　　五卷本《志林》現(xiàn)所知者以萬歷二十三年趙開美刊本為最早，卷首有其父趙用賢《刻?hào)|坡先生志林小序》，其中說：“余友湯君云孫博學(xué)好古，其文詞甚類長公，嘗手錄是編，刻未竟而會(huì)病卒。余子開美因拾其遺，復(fù)梓而卒其業(yè)，且為校定訛謬，得數(shù)百言。庶幾湯君之志不孤，而坡翁之在當(dāng)時(shí)其趑趄于世途、ｊī＠①縛于窮愁者，亦略可見云�！笨梢娢寰肀尽吨玖帧窞闇�云孫手錄，并在湯云孫卒后為趙開美最終刊成。湯云孫手錄所據(jù)的到底是什么本子呢？這是首先必須辨析的問題。如前所述，宋代只

有一卷本、三卷本的《志林》，并無五卷本存在，那么，湯云孫以前的元明時(shí)期是否已有五卷本《志林》的存在呢？無論根據(jù)前人的著錄或現(xiàn)存的實(shí)物，都不見有早于趙刻五卷本《志林》的蹤影，唯《重編東坡先生外集》八十六卷、《蘇文忠公全集》七十五卷收錄了《志林》的絕大多數(shù)篇目，明刻一百十五卷本《東坡全集》，收有五卷《志林》，與趙刻基本相同。故需要對(duì)這些文集的出現(xiàn)時(shí)間略作考辨。
　　《重編東坡先生外集》并不如有些學(xué)者所認(rèn)為的那樣是宋本之舊。其卷首有萬歷三十六年戊申康丕揚(yáng)序，描述了該書的編撰緣起：“往余于京郊見一學(xué)士家尚有外集一書，系抄冊，非完本，字多魯魚不可讀，而其文往往亦多全集所未載�！薄坝嗤�年李濤川氏前游金陵時(shí)，錄一全冊寄余遼左。余攜之欲授梓人久矣。歲丁未，余來淮上，因出所藏兩書，令別駕毛君九苞合而校之，為刻于維揚(yáng)之府署。”校編者毛九苞亦有序，簡述了編撰過程：“參考經(jīng)史及先生《全集》、《志林》諸書，若原本，若謄本，若刻本，凡三歷目，訂定訛謬。必不可解，存舊闕疑。”康丕揚(yáng)見到的只是“非完本”的“抄冊”及友人所錄之“一全冊”；經(jīng)過毛九苞“參考經(jīng)史及先生《全集》、《志林》諸書”，方編輯成八十六卷的《重編東坡先生外集》（其書名本就表明是“重編”）。該書中固然含有宋本《東坡外集》的內(nèi)容（《脈望館書目》即載有《東坡外集》四本，可見當(dāng)時(shí)尚有流傳），但肯定已摻入了其它內(nèi)容，書中出現(xiàn)的篇目的多處重出即表明其材料來源的多渠道性。而毛九苞所說的作為參考書之一的《志林》，當(dāng)是指五卷本《志林》，因?yàn)椤吨鼐帠|坡先生外集》中不包含一卷本《志林》的內(nèi)容（所謂“外集”，原指《東坡集》及《東坡后集》以外的作品，《東坡后集》本有《志林》一卷，是以《外集》不收一卷本《志林》），而完整的三卷本《志林》當(dāng)時(shí)已不存在（說見下）。就編纂年代來講，該書亦出現(xiàn)在趙開美所編刊的五卷本《志林》之后十多年。所以，《重編東坡先生外集》是因?yàn)檩嬋肓宋寰肀尽吨玖帧返膬?nèi)容，方形成了現(xiàn)在所見到的包含了五卷本《志林》中除一卷本《志林》以外絕大多數(shù)篇目的情況。
　　《蘇文忠公全集》同樣出現(xiàn)在五卷本《志林》之后。其卷首載有茅維作于萬歷丙午（三十四年）的序，其中說：“丐諸秣陵焦太史所藏閣本《外集》。太史公該博而有專嗜，出示手板，甚ｈé＠②。參之《志林》、《仇池筆記》等書，增益者十之二三，私加刊次，再歷寒燠而付之梓。即未能復(fù)南宋禁中之舊，而今之散見于世者，庶無掛漏�！标P(guān)于其中提及的焦ｈóｎｇ＠③所藏《外集》，焦ｈóｎｇ＠③所作《刻蘇長公外集序》中的有關(guān)材料可作為對(duì)此的說明：“最后得《外集》讀之，多前所未載，既無舛誤，而卷帙有序，如題跋一部，游行、詩、文、書、畫等，各以類相從，而盡去《志林》、《仇池筆記》之目，最為精ｈé＠②。其本傳自ｂì＠④閣，世所罕睹。侍御康公以鹺使至，章紀(jì)肅法，敝革利興，以其暇銓敘藝文，嘉與士類，乃出是集，屬別駕毛君九苞校而傳之，而命余序于簡端�！笨芍�茅維從焦ｈóｎｇ＠③處得到的所謂“閣本《外集》”，為焦ｈóｎｇ＠③從康丕揚(yáng)處得來，而康丕揚(yáng)所擁有的《外集》情況一如前引其為《外集》所作的序中所交代。既然康丕揚(yáng)據(jù)此而編輯的《重編東坡先生外集》參照并采錄了當(dāng)時(shí)流傳的五卷本《志林》，那么，與康丕揚(yáng)采用了同樣底本的《蘇文忠公文集》的編定當(dāng)也不會(huì)有收入完整的三卷本《志林》的可能，而其所謂“參之《志林》……等書，增益者十之二三”，也不過是采納了其時(shí)流傳的五卷本《志林》等書的內(nèi)容，茅維序中所說的“今之散見于世者，庶無掛漏”云云當(dāng)已包含了這方面的信息。
　　需要著重辨析的是一百十五卷本的《東坡全集》的出現(xiàn)時(shí)間。有關(guān)簿錄于此《東坡全集》均著錄為明刻本，而沒有更為明確的刊刻時(shí)間的記載。
　　《東坡全集》“凡例”云：“長公全集舊惟江西、京本二刻行世，其間魯魚亥豕之訛互有短長，今酌其善者從之。”所云“京本”，自是“仁廟”未完新本，似乎《東坡全集》是參酌“仁廟”未完新本與江西本而編成。但其《凡例》又云：“江西本舊作前、后、續(xù)、奏議、應(yīng)詔、內(nèi)外制六集，既非編年，殊乖類聚，今并細(xì)為分類，以便觀覽者云。”可見《東坡全集》雖是分類合編本，但卻并不是以它之前已有的分類合編本東坡集為依據(jù)，而是根據(jù)明江西刻的《東坡七集》，由《東坡全集》的編者自己加以歸并分類的。倘若該集編者見到過成化本《東坡七集》以前的東坡集分類合編本，自應(yīng)以那種分類合編本為依據(jù)，而不當(dāng)由他自己把江西本《東坡七集》打亂了再來分類合編。所以，他不僅沒有見過宋刻的麻沙本大全集一系的本子，也沒有見過“仁廟”未完新本；因?yàn)槿缟纤�述，“仁廟”未完新本也是分類合編的，他如見過，就可以此種分類為依據(jù)而在各類中補(bǔ)入“仁廟”新本所無的作品。因此，其《凡例》所謂系據(jù)“江西、京本二刻”參酌而成，乃為自夸之語而非事實(shí)。
　　至其所謂“江西本”，在明代實(shí)有兩種，一即成化時(shí)江西吉州府知府程宗刊七集本，一為嘉靖十三年江西布政司重刊成化本。嘉靖本之義例云：“舊本（即指成化本�！�—引者）模糊及元寫差錯(cuò)，今有證據(jù)無疑者，每填補(bǔ)改正，凡二千余字，其無據(jù)而難明者，仍舊闕疑，蓋二什之一耳�！薄芭f本《續(xù)集》所載多與前后集及奏議重出，今刪其全同者詩五十一首，論十三首（即一卷本《志林》。——引者），序一首，奏狀六首，贊十六首，銘二首，啟十首，書十一首，記六首，其文雖同而題目首數(shù)兼攝不可輒除者仍刻�！笨梢娂尉副疽猿苫�本為基礎(chǔ)又有所刪改。那么，《東坡全集》依據(jù)的究竟是哪一種江西本呢？將《東坡全集》與成化本、嘉靖本的有關(guān)內(nèi)容相對(duì)照，可以得知，《東坡全集》對(duì)成化本、嘉靖本皆有參照。例如成化本《前集》卷十九的《后杞菊賦》中有“先生聽然而笑曰”的語句，嘉靖本將“聽”改為“忻”，按，《史記·司馬相如列傳》中有“亡是公聽然而笑”語（“聽”為笑貌，音“擬引切”），《后杞菊賦》當(dāng)據(jù)此而來，嘉靖本的修改是失當(dāng)?shù)�；成化本《續(xù)集》卷四《與陳傳道五首》中又謂：“但有廢曠不迨之憂耳�！薄墩f文解字》：“迨，也�！薄�，迨也，”又，《方言》：“，及也�！薄队衿�》：“迨，，行相及也�！笨梢姟板省庇羞_(dá)到、相及的意思，嘉靖本將其改為“治”，同樣是失當(dāng)?shù)模欢�《東坡全集》于此二處均同于嘉靖本。又如，成化本《前集》卷十九《滟ｙù＠⑥堆賦》中有“城堅(jiān)而不可取，天盡劍折兮，迤邐徇城而東去”語，嘉靖本將“天”改為“矢”，成化本《續(xù)集》卷三《思子臺(tái)賦》中有“甘泉咫人而不通兮”的句子，嘉靖本將“人”改為“尺”，這些改動(dòng)即較為合理；《東坡全集》于此二處也同于嘉靖本。但《東坡全集》也有同于成化本而異于嘉靖本的，如成化本《滟ｙù＠⑥堆賦》中有“江河之大，與海之深，而可以意揣”，嘉靖本“揣”誤為“拂”，成化本《續(xù)集》卷三《復(fù)改科賦》中有“謳歌歸吾君之子”，嘉靖本誤為“謳歌歸吾之君子”，《東坡全集》此二處皆同于成化本。所以，《東坡全集》實(shí)為參校成化、嘉靖兩種本子而成。
　　從《東坡全集》所依據(jù)的底本，可以判斷其出現(xiàn)的時(shí)間上限為嘉靖十三年，因此，這也是一個(gè)出現(xiàn)很遲的本子。無論其出現(xiàn)于萬歷二十三年趙刊五卷本《志林》之前還是以后，既然如上所述，《東坡全集》的編者并未見到過宋刊麻沙本一系的分類合編本，則其所收《志林》五卷顯然不出于麻沙本大全集；與趙刊五卷本《志林》同樣來歷不明。而且，即使它們之前確有五卷本《志林》的存在，也

是來歷不明的本子；因各家藏書簿及諸家目錄書中從未著錄過在嘉靖以前的五卷本《志林》。
　　對(duì)于此種來歷不明的本子，若究其來源，不外四種可能；一、將三卷本《志林》分為五卷；或?qū)⑷�卷本《志林》分為四卷，再加上一卷本《志林》；總之，雖然卷數(shù)增加了，但其內(nèi)容則確同于宋代的《志林》。二、據(jù)《志林》殘本編纂，或由輯佚所得，或據(jù)殘本而輔以輯佚；因而，其內(nèi)容雖已較原來的《志林》減少，但其所收則都出于《志林》。三、在殘本、輯佚的基礎(chǔ)上，再添加若干內(nèi)容；因而是一種半真半假的本子。四、純出偽造。但由于如下所述，五卷本《志林》中確有相當(dāng)數(shù)量的內(nèi)容是出于原來的《志林》的，其第四種可能自應(yīng)予以否定。那么，它到底出于前三種可能的哪一種呢？
　　　　三
　　《四庫全書總目》所收“《東坡志林》五卷”提要（文淵閣本《四庫全書》）所收《志林》為十二卷本，而《四庫全書總目》所載則為《志林》五卷本的提要，其故待考）云：“此本五卷，較振孫所紀(jì)多二卷，蓋其卷帙亦皆后人所分，故多寡各隨其意也。”即認(rèn)為此本是將《直齋書錄解題》所言及的三卷本《志林》重新分卷而成。這不僅沒有注意到五卷本《志林》又收入了三卷本《志林》中沒有包含的一卷本《志林》，更忽視了五卷本中的其它情況。
　　首先應(yīng)該辨析的是，五卷本《志林》是否收入了三卷本《志林》的全部內(nèi)容。
　　三卷本《志林》今不可見，但陶宗儀《說郛》卷二十九收有《東坡手澤》十五則。五卷本只收入了其中的八則：《論孫卿子》（五卷本《志林》卷四《辨荀卿言青出于藍(lán)》）、《漢武帝》（五卷本《志林》卷四《武帝踞廁見衛(wèi)青》）、《絕欲為難》（五卷本《志林》卷一《養(yǎng)生難在去欲》）、《婦姑皆賢》（五卷本《志林》卷三《先夫人不許發(fā)藏》）、《妻作送夫詩》（五卷本《志林》卷二《書楊樸事》）、《祭春牛文》（五卷本《志林》卷一《夢中作祭春牛文》）、《卦影》（五卷本《志林》卷三《費(fèi)孝先卦影》）、《何國》（五卷本《志林》卷二《僧伽何國人》）（注：以五卷本《志林》中的有關(guān)篇目與《東坡手澤》相校，除個(gè)別字句外，二者內(nèi)容大致相同。唯《東坡手澤》中《何國》一文，只為五卷本《志林》卷二《僧伽何國人》的—個(gè)部分，其未引到的部分則見于王宗稷《年譜》“紹圣四年丁丑”條，這亦不違反《說郛》“略存大概，不必求全”的編纂原則。）。換言之，《說郛》所收《東坡手澤》——《志林》的將近一半不見于五卷本《志林》。這說明五卷本《志林》遠(yuǎn)非三卷本《志林》之全。（注：若五卷本《志林》出于湯云孫、趙開美的輯集和增竄，那么，登錄趙開美家藏書的《脈望館書目》，其“來字號(hào)·子·小說”類著錄的第一部即為《說郛》廿八本，趙開美等該是見過此書，何以未將其中的《東坡手澤》收全呢？因?yàn)椤墩f郛》的版本情況較為復(fù)雜�，F(xiàn)存收有《東坡手澤》十五則的《說郛》為民國十六年上海商務(wù)印書館排印的涵芬樓一百卷本，此為張宗祥匯輯六種明抄本整理而成（包括原北平圖書館藏約隆慶、萬歷間殘抄本，傅氏雙ｊｉàｎ＠⑦樓藏明抄本三種［弘農(nóng)楊氏本、弘治十八年抄本、吳寬叢書堂抄本］，涵芬樓藏明抄殘存九十一卷本，瑞安孫氏玉海樓藏明殘抄本十八冊。）關(guān)于該書的流傳情況�！端膸烊珪�總目提要》除著錄了可以肯定較為接近原貌的一百卷本外，又曰：“都áｎｇ＠⑧《三余贅筆》又稱《說郛》本七十卷，后三十卷乃松江人取《百川學(xué)�！分T書足之，與孫作、楊維楨所說（二人皆稱《說郛》為一百卷�！�—引者）又異。豈áｎｇ＠⑧時(shí)原書殘闕，僅存七十卷耶？考宏治丙辰上海郁文博序，稱與《百川學(xué)�！分爻稣呷�十六種，悉已刪除。而今考《百川學(xué)�！匪�有，此本仍載。又卷首引黃平倩語，稱所錄子家數(shù)則，自有全書，經(jīng)籍諸注，似無深味，宜刪此二，以鹽官王氏所載《學(xué)庸古本》數(shù)種冠之云云。今考此本已無子書經(jīng)注，而開卷即為《大學(xué)石經(jīng)》、《大學(xué)古本》、《中庸古本》三書，目錄之下各注補(bǔ)字，是竟用其說，竄改舊本。蓋郁文博所編百卷，已非宗儀之舊�！庇郑�《增訂四庫簡明目錄標(biāo)注》于《說郛》條引孫詒讓語：“黃崖王子裳孝廉詠霓購得汲古閣鈔本《說郛》六十卷，有毛斧季校語。余辛未春在京寓曾從借閱，與欲本迥異，真秘笈也�！苯钥梢姟墩f郛》的各種版本差異較大。若五卷本《志林》出于趙開美等的編輯，當(dāng)是其家所藏廿八本《說郛》中的《東坡手澤》只有八條。）
　　此外，夏敬觀為五卷本《志林》作跋曰：“又考宋槧朱子《名臣言行錄》，引《志林》凡五則�！�李沆言梅詢非君子’及‘吳育不相’實(shí)為一則，而分載二處，五卷本《志林》所有也；‘杜正獻(xiàn)焚圣語’，則見《仇池筆記》中；‘孔道輔為張士遜所賣’及‘歐公證范文正墓碑之誤’，兩書皆未載，而商刻《志林》五則悉備�！薄睹�臣言行錄》中所載《志林》，不見于一卷本《志林》，當(dāng)出于三卷本《志林》。五卷本《志林》只收入了其中的兩則，也即《名臣言行錄》所引《志林》的五分之二，更可證明五卷本《志林》遠(yuǎn)非三卷本《志林》之全（注：朱子《名臣言行錄》傳到明代，已頗有增損，《四庫全書總目提要》中引葉盛(1420-1474)《水東日記》曰：“今印行宋《名臣言行錄》前集、后集、續(xù)集、別集、外集，有景定辛酉浚儀趙崇砼引，云其外孫李幼武所輯，且云朱子所編止八朝之前，士英所編則南渡中興之后四朝諸名臣也。今觀后集一卷有李綱，二卷有呂頤浩，三卷有張浚，皆另在卷前，不在目錄中。又闕殘脫版甚多。頗疑其非朱子手筆，為后人所增損必多。”可見葉盛對(duì)該書當(dāng)時(shí)流傳的版本已有懷疑。到晚明時(shí)期，該書的版本情況則更為復(fù)雜，崇楨甲戌刻本前載有張采所作《紀(jì)事》曰：“即今行事卷集，其應(yīng)天府學(xué)小版既日久漫滅，揚(yáng)州版差明了，然皆訛亂倒錯(cuò)，令人讀不能句�！睆埐伤�作《重修宋名臣言行錄序》中又有“是書也，殘缺已甚”云云�！端膸烊珪�》所收為浙江鄭大節(jié)家藏本，即與這個(gè)崇禎年間由張采“一一校正，間即考補(bǔ)”的《名臣言行錄》內(nèi)容相同，可見夏敬觀所說的宋槧本在當(dāng)時(shí)已頗為難得。而崇禎刻本中，標(biāo)注《東坡志林》的只有被五卷本收入，并合為一則的“李沆言梅詢非君子”及“吳育不相”這兩則的內(nèi)容（見崇楨本《前集》卷二、卷八，沒有篇名）。此外，又有標(biāo)注為《志林》的“杜正獻(xiàn)焚圣語”一則中的內(nèi)容，當(dāng)與標(biāo)注《東坡志林》者來源不同。而夏敬觀提到的另外兩則，則未被崇禎本《名臣言行錄》收入。可見五卷本《志林》的編撰者看到的《名臣言行錄》當(dāng)是只收有“李沆言梅詢非君子”及“吳育不相”兩則。而十二卷本《志林》的編撰者又獲見宋槧《名臣言行錄》（現(xiàn)有宋淳熙刻本，藏于北京圖書館），故將其余諸條補(bǔ)入。又，五卷本《志林》卷二《記告訐事》與崇禎本《名臣言行錄后集》卷十一中標(biāo)明錄自《東坡集》的一條內(nèi)容基本一致，五卷本《志林》卷三《修身歷》中間一段文字“晁無咎言，司馬溫公有言：‘吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對(duì)人言者耳”與崇禎本《名臣言行錄后集》卷七注明錄自《東坡集》的文字幾乎相同。又可知五卷本《志林》因?yàn)闊o法收全三卷本《志林》中的內(nèi)容，而輯錄了東坡文集中的其他非三卷本《志林》的內(nèi)容加以補(bǔ)充。）。
　　又，宋王宗稷所撰《東坡先生年譜》也可以與之參證。這是現(xiàn)存宋人所撰蘇軾年譜中引用《志林》文章較多者（注：王水照先生編《宋人所撰三蘇年譜匯刊》（上海古籍出版社，1989）中有關(guān)蘇軾的年譜有四種，除王宗稷《年譜》外，僅何掄《眉陽三蘇先生年譜》中有一處提到《志林》：即“慶歷三年癸未”條：“又《志

林》云：‘吾八歲入小學(xué)。’”王宗稷《年譜》“慶歷三年癸未”條中亦包含這樣的文字。）。王宗稷《年譜》中標(biāo)明出于《志林》的有七則，由于其援引多以麻沙書坊大全集為據(jù)（注：成化本《東坡七集》收錄了王宗稷《東坡先生年譜》，并于其后這樣說明：“右王宗稷編次《東坡先生年譜》，其援引多以大全集為據(jù)，雖若未盡善，然稽考先生出處大略，用心亦專矣�！庇�，該年譜中所標(biāo)明出于《志林》的內(nèi)容，不見于一卷本《志林》，當(dāng)見于三卷本《志林》，而三卷本《志林》為麻沙書坊大全集所收入，亦可見該年譜所據(jù)為麻沙書坊大全集。），此《志林》當(dāng)指三卷本《志林》。從表面來看，五卷本《志林》收入了其中的六篇，條例如下：
　　1.“景ｙòｕ＠⑨三年丙子”條：“又按《志林》云：‘退之以磨蝎為身宮，而仆以磨蝎為命�！�”（此二句見五卷本《志林》卷一《退之平生多得謗譽(yù)》）
　　2.“慶歷三年癸未”條：“按《志林》云：‘吾八歲入小學(xué)，以道士張易簡為師。師獨(dú)稱吾與陳太初者。’”（此數(shù)句見五卷本《志林》卷二《道士張易簡》）。
　　3.“嘉ｙòｕ＠⑨七年壬寅”條：“及按《志林》有論太白山舊封公爵，為文記之，是歲嘉ｙòｕ＠⑨七年也�！保ㄎ寰肀尽吨玖帧肪砣�有《太白山舊封公爵》，似即《年譜》所云。）
　　4.“元ｙòｕ＠⑨元年丙寅”條：“按《志林》云：‘元ｙòｕ＠⑨元年，余為中書舍人�！�”（此語見五卷本《志林》卷二《禁同省往來》。）
　　5.“元ｙòｕ＠⑨六年辛未”條：“及《志林》載《夢中論左傳說》及《論子厚瓶賦》�！保ㄎ寰肀尽吨玖帧肪硪挥小秹糁姓撟髠鳌�，未見《論子厚瓶賦》。）
　　6.“紹圣四年丁丑”條：“按《志林》云：‘余在惠州，忽被命責(zé)儋耳。太守方子容自攜告身來吊余曰：此固前定。吾妻沈事僧伽甚誠，一夕夢和尚來辭，云：當(dāng)與蘇子瞻同行，后七十二日有命。今適七十二日矣，豈非前定乎。’”（見五卷本《志林》卷二《僧伽何國人》。）
　　在這七條中，有一條確為五卷本《志林》所失收（注：宋代傅藻編撰的《東坡紀(jì)年錄》于“元ｙòｕ＠⑨七年壬申”條載：二月“十七日書柳子厚瓶賦后”（見《宋人所撰三蘇年譜匯刊》），可見該文在宋代確實(shí)存在，只是到明代已經(jīng)不易找到，不僅五卷本《志林》未載，刊刻于其后的《重編東坡先生外集》八十六卷、茅維編輯的《蘇文忠公全集》七十五卷、明刊《東坡全集》一百十五卷皆未載此文。但該文見于宋刊世＠(12)堂《河?xùn)|先生集》（民國上虞羅振常曾據(jù)以影�。└戒洠�題為《又書柳文瓶賦后》，后被十二卷本《志林》收入（見卷九，截取了該文的后半段）。）；而五卷本《志林》所有的《太白山舊封公爵》又頗有偽造的嫌疑（說見后）。是以除記及僧伽的一條（五卷本《志林》中的這一條，其文字分別見于《說郛》及王宗稷《年譜》）外，五卷本《志林》所收的其他五條的真實(shí)性也難于遽定。
　　總之，以《說郛》、《名臣言行錄》、《東坡先生年譜》所引與五卷本《志林》比照，皆可見五卷本《志林》較之三卷本《志林》已頗有亡佚。故其所據(jù)，至多是三卷本《志林》殘本，甚或只是輯佚所得。
　　那么，五卷本《志林》是否摻入了其它作品，甚至含有并非出自東坡之手的后人的偽作呢？回答是肯定的。今舉證如下：
　　一、五卷本《志林》卷二收有《記劉夢得有詩記羅浮山》一則，文云：
　　山不甚高，而夜見日，此可異也。山有二樓，今延祥寺在南樓下，朱明洞在沖虛觀后，云是蓬萊第七洞天。唐永樂道士侯道華，以食鄧天師棗仙去。永樂有無核棗，人不可得，道華得之。余在歧下，亦得食一枚云。唐僧契虛，遇人導(dǎo)游稚川仙府，真人問曰：“汝絕三彭之仇乎？”虛不能答。沖虛觀后，有米真人朝斗壇，近于壇上獲銅龍六，銅魚一。唐有《夢銘》，云紫陽真人山玄卿。又有蔡少霞者，夢遣書牌，題云：“五云閣吏蔡少霞書�！�
　　該文內(nèi)容不僅頗為零散，前后不相貫連，且根本未提篇名所言及的劉夢得詩，顯得文不對(duì)題。按，此處所云劉禹錫“記羅浮山”詩為《有僧言羅浮事因?yàn)樵娨詫懼�》：“君言羅浮上，容易見九垠。漸高元?dú)鈮�，洶涌來翼身。夜宿最高峰，瞻望浩無鄰。海黑天宇曠，星辰來逼人。是時(shí)當(dāng)ｆěｉ＠⑩魄，陰物恣騰振。日光吐鯨背，劍影開龍鱗。倏若萬馬馳，旌旗聳＠(11)淪。又如廣樂奏，金石含悲辛。疑是有巨靈，怪物盡來賓。陰陽迭用事，乃俾夜作晨。咿喔天雞鳴，扶桑色昕昕。赤波千萬里，涌出黃金輪。……知小天地大，安能識(shí)其真”。就內(nèi)容而言，與該文所載亦無直接關(guān)聯(lián)。但《東坡七集·后集》卷四有《游羅浮山一首示兒子過》一詩，詩中頗多夾注，抄錄如下（（�。┲姓Z皆為蘇軾原注）：
　　人間有此白玉京，羅浮見日雞一嗚。南樓未必齊日觀，郁儀自欲朝朱明（劉夢得有詩記羅浮山夜半見日事。山不甚高，而夜見日，此可異也。山有二石樓，今延祥寺在南樓下，朱明洞在沖虛觀后，云是蓬萊第七洞天），東坡之師抱樸老，真契蚤已交前生。玉堂金馬久流落，寸田尺宅今歸耕。道華亦嘗啖一棗（唐永樂道士侯道華，竊食鄧天師藥仙去。永樂有無核棗，人不可得，道華獨(dú)得之。予在歧下，亦嘗得食一枚）契虛正欲仇三彭（唐僧契虛，遇人導(dǎo)游稚川仙府，真人問曰：“汝絕三彭之仇乎？”契虛不能答）。鐵橋石柱連空橫（山有鐵橋石柱，人罕至者），杖藜欲趁飛猱輕。云溪夜逢ｙīｎ＠(13)虎伏（山有啞虎巡山），斗壇晝出銅龍獰（沖虛觀后，有米真人朝斗壇，近于壇上獲銅龍六，銅魚一）。小兒少年有奇志，中宵起坐存黃庭。近者戲作凌虛賦，筆勢仿佛《離騷經(jīng)》。負(fù)書從我盍歸去，群仙正草新宮銘。汝應(yīng)奴隸蔡少霞，我亦季孟山玄卿（唐有《夢書新宮銘》者，云紫陽真人山玄卿撰，其略曰：“良常西麓，原澤東泄。新宮宏宏，崇軒＠(14)＠(14)。”又有蔡少霞者，夢人遣書碑，略曰：“公昔乘魚車，今履瑞云。躅空仰途，綺輅輪ｑūｎ＠(15)�！逼淠╊}君：“五云書閣吏蔡少霞書”）。還須略報(bào)老同叔，贏糧萬里尋初平（子由一字同叔）。（注：據(jù)成化刊本《東坡七集》。下文所引《東坡七集》皆據(jù)此本。不再一一注明。）
　　五卷本《志林》中的《記劉夢得有詩記羅浮山》一文正是將該詩中所加注釋拼接而成。這些文句既是針對(duì)各相關(guān)詩句所作的注釋，在各條注釋之間自無內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，難怪要讀得人莫名其妙了；而且，若不聯(lián)系其所注的詩句，就不能理解各條注釋的原意所在，例如，其提及山玄卿，本是為“我亦季孟山玄卿”一句作注，其原意是以山玄卿自許，離開了原來的詩句，就使人弄不明白蘇軾何以要無緣無故地提到這位真人了。特別離譜的是，在把這些注釋拼接起來時(shí)竟簡單化地將注釋的最初幾個(gè)字定為題目，并省去了“夜半見日事”，以致文與題目全不相干，使人讀后如墜五里霧中。當(dāng)然，拼接者為了使這些拼接起來的文字稍像一篇完整的文章，也略去了注釋中的部分內(nèi)容，如“山有鐵橋石柱，人罕至者”、“山有啞虎巡山”、“子由一字同叔”。又將注釋中的“唐有《夢書新宮銘》者，云紫陽真人山玄卿撰，其略曰：‘良常西麓，原澤東泄。新宮宏宏，崇軒＠(14)＠(14)。’又有蔡少霞者，夢人遣書碑，略曰：‘公昔乘魚車，今履瑞云。躅空仰途，綺輅輪ｑūｎ＠(15)�！�其末題云：‘五云書閣吏蔡少霞書’”一段加以刪改，但也不過進(jìn)一步露出了他的心勞日拙而已。正如前文所說，《后集》的編定出于蘇軾本人之意，《游羅浮山一首示兒子過》一詩為蘇軾作品當(dāng)屬無疑；而這種把詩中注釋拼起

來以成文的荒唐事自不可能出于蘇軾自己。五卷本《志林》中的《記劉夢得有詩記羅浮山》一定是后人做的手腳。
　　類似的伎倆而尚不致如此誕妄的，則有五卷本《志林》卷四《勃遜之》。全文為：
　　勃遜之會(huì)議于潁。或言洛人善接花，歲出新枝，而菊品猶多。遜之曰：“菊當(dāng)以黃為正，余可鄙也�！蔽羰逑蚵劽镆谎裕�知其為人，予于遜之亦云然。
　　按，此實(shí)為《東坡后集》卷二《贈(zèng)朱遜之》一詩的《引》，唯略有刪節(jié)及訛字而已�！兑�》的原文為：
　　元ｙòｕ＠⑨六年九月，與朱遜之會(huì)議于潁。或言洛人善接花，歲出新枝，而菊品猶多。遜之曰：“菊當(dāng)以黃為正，余可鄙也。”昔叔向聞蔑一言，知其為人，予于遜之亦云。
　　《東坡手澤》本為東坡偶有所感或所見而隨手寫下的文字；此既為贈(zèng)人之詩的《引》，自當(dāng)為作此詩而特地撰寫的，并不屬于隨手摘記的性質(zhì)。且此詩及《引》既已留有底稿（否則就不能編入《東坡后集》中），也沒有將《引》另紙寫存的必要。所以，此條顯非出自《東坡手澤》，而是后人將它從《后集》所收此詩中抄錄出來，冒充為《志林》之文的。
　　二、五卷本《志林》卷三有《梁上君子》一文：
　　今日頗多賊，兩夜皆來入吾室。吾近護(hù)魏王葬，得數(shù)千緡，略已散去，此梁上君子當(dāng)是不知耳。
　　宋代之封魏王者，僅魏悼王趙廷美，《宋史》卷二百四十四有傳，略云：“成平二年閏二月，詔擇汝、鄧地，改葬汝州梁縣之新豐鄉(xiāng)。仁宗即位，贈(zèng)太師、尚書令�；兆诩次唬�改封魏王�！毕唐蕉�年蘇軾尚未出生（蘇軾生于景ｙòｕ＠⑨三年），而徽宗即位的第二年蘇軾即去世，以其當(dāng)時(shí)身份，根本不可能去為魏王護(hù)葬，是以劉文忠氏評(píng)注《東坡志林》于此已有懷疑（注：參見劉文忠評(píng)注《東坡志林》第191-192頁，學(xué)苑出版社，2000年。）。而尤值得注意者，則為“今日頗多賊”一句，古人對(duì)“盜”、“賊”是有區(qū)別的。《旬子·正論》：“盜不竊，賊不刺�！睏睿戗�ｎｇ＠(16)注：“盜賊通名，分而言之，則私竊謂之盜，劫殺謂之賊�！笨梢娫趩为�(dú)使用“賊”字時(shí)，是指“劫殺”而非“私竊”。唐、宋文言文仍是如此用法。以單獨(dú)的“賊”字為小偷，始于《水滸》一類通俗作品，明代后期的文言作品之較新穎者（如晚明小品）也有這種用法。此處的“賊”既稱“梁上君子”，自系小偷，因而絕非宋人手筆。
　　三、五卷本《志林》卷三有《太白山舊封公爵》一文：
　　吾昔為扶風(fēng)從事，歲大旱，問父老境內(nèi)可禱者，云：“太白山至靈，自昔有禱無不應(yīng)；近歲向傳師少師為守，奏封山神為濟(jì)民侯，自此禱不驗(yàn)，亦莫測其故。吾方思之，偶取《唐會(huì)要》看，云：天寶十四年，方士上言，太白山金星洞有寶符靈藥，遣使取之而獲，詔封山為靈應(yīng)公。吾然后知神之所以不悅者。即告太守，遣使禱之。若應(yīng)，當(dāng)奏乞復(fù)公爵；且以瓶取水歸郡。水未至，風(fēng)霧相纏，旗幡飛舞，仿佛若有所見。遂大雨三日，歲大熟。吾作奏檢具言其狀，詔封明應(yīng)公。吾復(fù)為文記之，且修其廟。祀之日，有白鼠長尺余，歷酒饌上，嗅而不食。父老云：“龍也�！笔菤q嘉ｙòｕ＠⑨七年�！�
　　王宗稷《東坡先生年譜》“嘉ｙòｕ＠⑨七年壬寅”條戴：“及按《志林》，有論太白山舊封公爵，為文記之，是歲嘉ｙòｕ＠⑨七年也。”粗粗一看，似乎五卷本《志林》此則即是王宗稷《年譜》所提及的《志林》中之文。但《年譜》所說的是《志林》“有論太白山舊封公爵，為文記之”，其所記的是對(duì)“太白山舊封公爵”一事或由此事引出的論述，而五卷本《志林》的《太白山舊封公爵》則是對(duì)太白山從舊封公爵到恢復(fù)公爵的過程的記述，毫無“論”的痕跡，其文章的性質(zhì)實(shí)與《年譜》所言《志林》中關(guān)于太白山之文大相徑庭。而尤堪注意者，則是五卷本《志林》此文所涉及的事實(shí)，實(shí)與《東坡集》中《奏乞封太白山神狀》一文所言嚴(yán)重沖突。今引該文如下：
　　伏見當(dāng)府ｍéｉ＠(17)縣太白山，雄鎮(zhèn)一方，載在祀典。案唐天寶八年，詔封山神為神應(yīng)公，適至皇朝始改封侯而加以濟(jì)民之號(hào)。自去歲九月不雨，徂冬及春，農(nóng)民拱手以待饑饉，粒食將絕，盜賊且興。臣采之道途，得于父老，咸謂此山舊有湫水，試加禱請(qǐng)，必獲響應(yīng)。尋令擇日齋戒，差官蒞取，臣與百姓數(shù)千人，待于郊外。風(fēng)色慘變，從東南來，隆隆獵獵，若有驅(qū)導(dǎo)。既至之日，陰威凜然，油云蔚興。始如車蓋，既日不散。遂彌四方，化為大雨，罔不周沃。破驕陽于鼎盛，起二麥于垂枯。鬼神雖幽，報(bào)答甚著。臣竊以為功效至大，封爵未充。使其昔公而今侯，是為自我而左降。揆以人意，殊為不安。且此山崇高，足亞五岳，若賜公爵，尚虛王稱，校其有功，實(shí)未為過。伏乞朝廷更下所司，詳酌可否，特賜指揮。（《東坡七集·前集》卷三十四）
　　“舊有湫水”的“舊”，是“久”的意思（在《詩經(jīng)》時(shí)代，“舊”即有此種意義，見《詩經(jīng)·大雅·抑》的“于乎小子，告爾舊止”句及其注釋）；意為此湫水久已存在。而就父老們的“試加禱請(qǐng)，必獲響應(yīng)”等語來看，是他們確信，它在當(dāng)時(shí)仍然極其靈驗(yàn)——“響應(yīng)”為“如響斯應(yīng)”的簡化，有見效極快之意。倘如五卷本《志林》該文所言，父老們認(rèn)為從太白山神被封為侯爵以來，“自此禱不驗(yàn)”，他們又何敢對(duì)太守說“試加禱請(qǐng)，必獲響應(yīng)”之類的滿話（蘇軾此狀是代當(dāng)?shù)靥�守所作，文中所稱的“臣”，乃是太守）？由此看來，父老們?nèi)允菆?jiān)信其有禱必應(yīng)的，五卷本《志林》的“自此禱不驗(yàn)”的記載乃是無中生有；而其接著所說的蘇軾由此而尋求“禱不驗(yàn)”的原因，并在《唐會(huì)要》中找到了答案，又請(qǐng)求太守向山神祈禱并許愿復(fù)其公爵云云，則是在上述虛構(gòu)事實(shí)的基礎(chǔ)上的進(jìn)一步創(chuàng)造；因?yàn)槿魺o“自此禱不驗(yàn)”之類的說法，蘇軾就根本不必去尋求“禱不驗(yàn)”的因由，也就不會(huì)有后來那些事情了。而且，從《奏乞封太白山神狀》來看，太守之向太白山湫水禱請(qǐng)，乃是采納父老的建議，并非出于蘇軾的提議。倘使蘇軾是為了給自己臉上貼金而造此讕言，他又何以要在《東坡集》中收入《奏乞封太白山神狀》一文以拆穿自己的謊言？而且，從蘇軾的生平行事來看，他并不是那種吹牛撒謊的人。
　　由此看來，五卷本《志林》此篇，并非《年譜》所提及的《志林》中的那一篇，而且也并非出于蘇軾，乃是后人據(jù)《年譜》中關(guān)于《志林》的那條記載而偽造，故其標(biāo)題即為《太白山舊封公爵》。只是偽造者忽視了《年譜》引述《志林》的有關(guān)之文時(shí)有一“論”字，又沒有思考其所虛構(gòu)之事與《奏乞封太白山神狀》是否會(huì)發(fā)生沖突，以致露出了馬腳。
　　四、五卷本《志林》卷一《ｔú＠(18)巷小兒聽說三國語》一則云：
　　三彭嘗云：“ｔú＠(18)巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。”彭，愷之子，為武吏，頗知文章，余嘗為作哀辭，字大年。
　　這是常被中國小說史、文學(xué)史研究者所引用的，并從中引出種種重要結(jié)論。然而此條的內(nèi)容卻存在諸多疑點(diǎn)。
　　這里首先要弄清楚的是對(duì)孩子們“說古話”的人的身份：是孩子們的家長抑或職業(yè)的說書人——宋代的“說話人”？從其能使孩子們“顰蹙”“出涕”、“喜唱快”來看，其說書藝術(shù)是頗為高明的，恐非一般家長所能；何況當(dāng)時(shí)作為印刷品的小說遠(yuǎn)未普及，像元明時(shí)期流行的那樣類型的歷史劇又未產(chǎn)生，一般的“ｔú＠(18)巷”人家的家長既不可能知道多少歷史故事．自也沒有那么多的“古話”可經(jīng)常對(duì)孩子們說（從“輒

與錢，令聚坐聽說古話”之語，可見這是那些孩子們能經(jīng)常享受到的待遇—“輒”為“往往，總是”之意）；至于家長們是否能有那么多的時(shí)間一直給孩子們“說吉話”自然也是問題（即使是幾家家長聯(lián)合起來，輪流值班，這些問題同樣存在）。由此看來，“說古話”者當(dāng)是職業(yè)的“說話人”；家長之所以要把錢給了孩子，再讓他們聚坐“聽說古話”，乃是讓孩子們用來付給“說話人”作為報(bào)酬的，否則，何以要先給了錢再讓他們“聽說古話”？
　　那么，職業(yè)的“說話人”是否可能在一般的“ｔú＠(18)巷”為“聚坐”的“小兒”“說古話”呢？宋代的說話表演主要在瓦子勾欄、茶肆酒樓等固定場所；在那些繁華熱鬧的中心地帶，也常有較為流動(dòng)的表演場所。關(guān)于宋代藝人在街道上表演的記載，《東京夢華錄》卷六《元宵》說：“游人已集御街兩廊下。奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里�！�…ｇǔ＠(19)ｄｕò＠(20)兒，雜劇。……尹常賣，五代史�！薄抖汲羌o(jì)勝·井市》說：“此外如執(zhí)政府墻下空地，諸色路歧人，在此作場，尤為駢闃。又皇城司馬道亦然。候潮門外殿司教場，夏月亦有絕伎作場。其他街市，如此空隙地段，多有作場之人�！薄段骱�老人繁盛錄》說：“十三軍大教場、教弈軍教場、后軍教場、南倉內(nèi)、前杈子里、貢院前、佑圣觀前寬闊所在，撲賞并路歧人在內(nèi)作場�！边@些材料記載了宋代說話等技藝流動(dòng)表演的狀況。但不管是“御街兩廊下”、“執(zhí)政府墻下空地”、“皇城司馬道”、“候潮門外殿司教場”，還是“十三軍大教場”等地方，都屬鬧市的寬闊地帶，而并非像《ｔú＠(18)巷小兒聽說三國語》中所描述的那樣在一般的“ｔú＠(18)巷”中。即使是“ｔú＠(18)巷小兒”亦可隨時(shí)“聚坐聽說古話”，且說話者技藝如此之高，讓小兒們非常投入、感動(dòng)，這大概需要在城市更為繁華、說話技藝有了更為充分發(fā)展的明代方可做到。
　　此外，該文的所謂“說古話”，自是“說話”中的“講史”；“說三分”（講說三國故事）也確是“講史”的一大部門。從孩子們的“聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快”的反應(yīng)看來，“說三分”在當(dāng)時(shí)已有濃厚的尊劉反曹傾向；而尊劉反曹傾向的產(chǎn)生，乃是由于把曹操作為欺君罔上之賊，視劉備為對(duì)漢獻(xiàn)帝忠心耿耿的漢室宗親的結(jié)果。不過，這與宋代“說三分”的情況是相反的。元刊《三國志平話》雖然刊于元代，但卻是從宋代以來“說三分”藝人的世代累積型的成果，從中不但看不到絲毫尊劉反曹的傾向，在其開篇中還立場鮮明地為曹操的欺君罔上辯護(hù)�！�—在其開篇司馬仲相陰司斷案的故事中，說漢高祖做了皇帝后，殘殺功臣，韓信、彭越、英布三大功臣全都慘死，三人的鬼魂向天帝告狀，司馬仲相負(fù)責(zé)斷案。最后漢高祖、呂后的罪名成立，玉皇敕道：“漢高祖負(fù)其功臣，卻交三人分其漢朝天下：交韓信分中原為曹操，交彭越為蜀川劉備，交英布分江東長沙吳王為孫權(quán)，交漢高祖生許昌為獻(xiàn)帝，呂后為伏皇后，……交蒯通生濟(jì)州，……復(fù)姓諸葛，名亮字孔明，……交仲相生在陽間，復(fù)姓司馬，字仲達(dá)，三國并收，獨(dú)霸天下”（注：見《古本小說集成》第一冊，第7頁，上海古籍出版社，1990。）。在被漢高祖所殺的三人中，韓信的功勞最大，也最獲得后人的尊崇、同情，他既受到漢高祖夫婦如此殘酷的迫害，那么，他在轉(zhuǎn)世以后對(duì)其前世的仇人加以報(bào)復(fù)，正是天道好還，報(bào)應(yīng)不爽�！�—嚴(yán)格說來，曹操之對(duì)漢獻(xiàn)帝，遠(yuǎn)不如漢高祖對(duì)韓信之甚�！度龂�志平話》的這種設(shè)想，正體現(xiàn)了民間的正義。所以，在《三國志平話》中找不到尊劉反曹的傾向乃是正常的事，作為其前身的宋代的“說三分”當(dāng)同樣如此。何況在宋代人的一般認(rèn)識(shí)中，對(duì)曹操是頗有好感的。盡管蘇軾自己對(duì)曹操的個(gè)人品德頗有非議，說他“陰賊ｘｉǎｎ＠(21)很，特鬼蜮之雄者耳”，甚至指責(zé)他之“分香賣履，區(qū)處衣物”為“平生奸偽，死見真性”（《前集》卷二十《孔北海贊》），但仍稱贊曹操“功蓋天下”（《前集》卷二十二《試館職策題三首》）。其弟蘇轍更對(duì)曹操稱頌甚至，其所作《歷代論三·晉宣帝》、《上昭文富丞相書》等文皆可為證（注：蘇轍《歷代論三·晉宣帝》（《欒城后集》卷九）曰：“漢自董卓之后，內(nèi)潰外畔，獻(xiàn)帝奔走困掊之不暇，帝王之勢盡矣，獨(dú)其名在耳。曹公假其名號(hào)以服天下，擁而植之許昌，建都邑，征畔逆，皆曹公也。雖使終身奉獻(xiàn)帝，率天下而朝之。天下不歸漢而歸魏者，十室而九矣。曹公誠能安而俟之，使天命自至，雖文王三分天下有其二以事紂，何以加之？惜其為義不終，使獻(xiàn)帝不安于上，義士憤怒于下，雖荀文若猶不得其死，此則曹公之過矣。”可見曹操在蘇轍眼里雖不免有過，但終是瑕不掩瑜�！渡险盐母回┫鄷�》一文又曰：“轍讀《三國志》，嘗見曹公袁紹相持久而不決，以問賈詡，詡曰：‘公明勝紹，勇勝紹，用人勝紹，決機(jī)勝紹。紹兵百倍于公，公畫地而與之相守半年，而紹不得戰(zhàn)，則公之勝形已可見矣，而久不決，意者顧萬全之過耳�！�夫事有不同而其意相似，今天下之所以仰首而望明公者，豈亦此之故歟？”若不是以對(duì)曹操才能的百般推崇為前提，何以能用之比擬自己所敬慕的長者。）。至于一般輿論則正像蘇軾所說：“世以成敗論人物，故操得在英雄之列”（《孔北海贊》）�！罢f話”在當(dāng)時(shí)并非所謂“精英”文學(xué)，它只能以從眾為前提，因而不可能對(duì)曹操持如此強(qiáng)烈的否定態(tài)度，以致連它的小聽眾也聽到曹操打了敗仗就“喜唱快”。由此看來，這條所言的情狀不可能出于蘇東坡的時(shí)代，與《三國志通俗演義》和尊劉反曹的戲劇大量流傳開來的明代情況則甚為相近。再參以以上四條，可知五卷本《東坡志林》本不盡可信，則此條亦當(dāng)為后人所造。
　　由以上諸條可見，五卷本《志林》不僅未能將三卷本《志林》收全，還摻入了后人或者就是五卷本《志林》編纂者的許多偽作。
　　　　四
　　除了上述諸條以外，五卷本《志林》中所收，還有一些是王宗稷《東坡先生年譜》、傅藻《東坡紀(jì)年錄》中曾經(jīng)提及、但未說其出于《志林》的，有的且明言其不出于《志林》。因?yàn)槲寰肀尽吨玖帧繁揪涂梢�，所以此等文字也以存疑為妥�，F(xiàn)舉一例。
　　《東坡紀(jì)年錄》“元符三年庚辰”條有：“正月朔，記養(yǎng)黃中，曰：‘歲次庚辰，朔日戊辰，是日辰時(shí)，則丙辰也。三辰一戊，四土?xí)�焉。丙土母，而庚其子也，土之富未有過于斯時(shí)，吾當(dāng)以斯時(shí)肇養(yǎng)黃中之法�！�又曰：‘非謫居嶺外，安得此慶耶！’又曰：‘十二日天門冬酒熟�！�”五卷本《志林》卷一有《記養(yǎng)黃中》一文，與《東坡紀(jì)年錄》所引大同小異：
　　元符三年，歲次庚辰，正月朔，戊辰；是日辰時(shí)，則丙辰也。三辰一戊，四土?xí)�焉。而加丙與庚，丙土母，而庚其子也，土之富，未有過于斯時(shí)也，吾當(dāng)以斯時(shí)肇養(yǎng)黃中之氣。過此，又欲以時(shí)取薤姜蜜作粥以啖。吾終日默坐，以守黃中，非謫居海外，安得此慶耶？東坡居士記。
　　按，王宗稷《年譜》于元符三年載其有《養(yǎng)黃中說》之文，顯即《東坡紀(jì)年錄》所說“記養(yǎng)黃中”；二書均不言此篇出于《志林》，而王宗稷《年譜》引《志林》類皆標(biāo)明，本文第三節(jié)所引《年譜》諸條可以為證。則此條是否出于《志林》，本就可疑。且五卷本《志林》的編者顯然未見過宋刻麻沙本《大全集》（否則當(dāng)也見過三卷本《志林》，其五卷本《志林》于三卷本《志林》就不致失收很多，且竄入許多非《志林》之文了），是以五卷本此條也非出自《大全集》的《志林》而系據(jù)他書轉(zhuǎn)引。而據(jù)《年譜》，蘇軾此文的標(biāo)題實(shí)為《養(yǎng)黃中說》，是以《東坡紀(jì)年錄》所云：“記養(yǎng)黃中

”，猶言“記述其養(yǎng)黃中之舉”，并非標(biāo)題。五卷本《志林》卻以此為標(biāo)題，可見其所載此條實(shí)自《東坡紀(jì)年錄》出。何況就《東坡紀(jì)年錄》所引來看，“記養(yǎng)黃中”尚有“十二日天門冬酒熟”等內(nèi)容，被五卷本《志林》刪去了。其所以刪去，當(dāng)是《東坡紀(jì)年錄》于此頗有刪節(jié)（其加“又曰”，即表明了這一點(diǎn)），將《東坡紀(jì)年錄》所引這些零散文字編為一篇完整短文者，不知道如何將此句與上文相連接，就索性刪去了。而“過此”至“以守黃中”諸字，不見于《東坡紀(jì)年錄》，當(dāng)系后加。另外多出的“而加丙與庚”不僅多余，且使文意松弛，恐也屬后加。
　　五卷本《志林》中還有三十六則見于《類說》所引《仇池筆記》（見趙開美《仇池筆記》序）�！冻鸪毓P記》雖有少數(shù)幾條與《東坡志林》重出，但二者本非一書，則此三十六則中的絕大部分，當(dāng)也不屬于《志林》。
　　　　五
　　由上所述，可知五卷本《志林》實(shí)系真?zhèn)坞s揉之書。其偽的部分，情況也極復(fù)雜：有的根本不出于蘇軾；有的雖出于蘇軾，但不出于《志林》；有的在同一條中真?zhèn)谓浑s。
　　至于十二卷本《志林》，不僅出于五卷本《志林》之后，且將五卷本中除“論”的一卷外的絕大多數(shù)文章收入（五卷本《志林》計(jì)202篇，十二卷本《志林》362篇，兩者共有的為160篇），包括上文提到的那些并非出于《志林》的摻入之作，以及出于后人的偽作�？梢娨彩且徊空�?zhèn)坞s糅的書，其編者也顯然未見過宋刊麻沙本《大全集》中的《志林》或其翻刻本，否則就不至于將五卷本中的那些偽造、偽添者也一并收入了。其較五卷本多出的部分，有些當(dāng)出于輯佚，如陶宗儀《說郛》所引《東坡手澤》十五條，五卷本只收了八條，十二卷本《志林》則將其遺漏的七條中六條都收入了（但還遺漏了一條），當(dāng)即輯自《說郛》。朱熹《名臣言行錄》所引五條，五卷本只收了兩條，十二卷本也收全了，也當(dāng)自《名臣言行錄》出。但其多出的部分是否全部為輯佚所得，仍是有待進(jìn)一步探考的問題。
　　收稿日期：2002-10-21
　　字庫未存字注釋：
　　　�。愧僭�字革加（幾的繁體）
　　　�。愧谠�字栗去木加敫
　　　�。愧墼�字立加（雄去隹）
　　　�。愧茉�字礻加必
　　　　＠⑥原字氵加預(yù)
　　　�。愧咴�字鑒的繁體
　　　　＠⑧原字仰去亻
　　　�。愧嵩�字礻加右
　　　�。�(10)原字月加出
　　　�。�(11)原字大下加（淵的繁體）
　　　　＠(12)原字纟加采
　　　�。�(13)原字疒里加音
　　　　＠(14)原字口加（獻(xiàn)的繁體）
　　　�。�(15)原字囗里加禾
　　　　＠(16)原字亻加京
　　　�。�(17)原字眉加阝
　　　�。�(18)原字涂下加土
　　　　＠(19)原字木加骨
　　　�。�(20)原字木加出
　　　�。�(21)原字山加僉

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