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歷史實(shí)踐是評(píng)判孔子學(xué)說(shuō)的唯一標(biāo)準(zhǔn)
孔子是中國(guó)封建社會(huì)的思想家、政治家、教育家，是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要的奠基人之一。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)在漢代成為定于一尊的官方哲學(xué)后，孔子教義不僅深刻影響看中國(guó)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展走向，而且深刻影響著中國(guó)的國(guó)民精神。因此，對(duì)孔子功過(guò)是非的評(píng)判，一直是中國(guó)的一個(gè)文化難題。二千余年來(lái)，雖不乏振聾發(fā)聵的批孔之論，卻又絲毫不曾動(dòng)搖他的“素王”之尊，尤其是在當(dāng)代中國(guó)正處社會(huì)轉(zhuǎn)型的歷史巨變之際，近20年來(lái)對(duì)孔子的推崇和頌揚(yáng)卻愈來(lái)愈甚，而對(duì)孔子的批判聲浪也愈來(lái)愈高。如何評(píng)判孔子功過(guò)，是以歷史實(shí)踐為唯一標(biāo)準(zhǔn)，還是以“六經(jīng)注我”的字面意義為據(jù)？這也是文化研究者繞不開(kāi)的歷史難題。
具有周文化特色的魯文化造就了孔子儒家學(xué)說(shuō)
孔子原本是宋國(guó)子姓后裔，在他的遠(yuǎn)祖孔父嘉時(shí)，因五世親別于公族，失去貴族身份后而改姓孔，家道自此衰微，從曾祖輩起便舉家遷居魯國(guó)�？鬃由隰旈L(zhǎng)于魯，一生中大部分時(shí)間是在魯國(guó)度過(guò)的，魯文化對(duì)他的濡染是非常深厚的。
周族完成翦商之大業(yè)后，為了加強(qiáng)對(duì)東方的控制，便在東方封建諸候“以藩屏周”。 魯國(guó)是姬姓貴族建立的宗親方國(guó)，地處泰山之陽(yáng)、汶泗沂沭之濱，較為封閉；國(guó)民以農(nóng)為業(yè)，不事漁、商。封建魯國(guó)不僅是為了大啟疆宇、“為輔周室”，曲阜是商奄舊地，居住著文化較為先進(jìn)的前朝遺民，就更需要加強(qiáng)對(duì)東夷諸族的鎮(zhèn)撫和文化征服。因此始封地位很高的周公為魯君，周公因輔佐成王并未就國(guó)，而是由其長(zhǎng)子伯禽繼承。于是魯國(guó)成為周王室的代理人以控制這個(gè)地區(qū)。魯立國(guó)之初，周王室的封賜極為豐厚，“分之上田陪敦，祝、宗、卜、史、備物、典策、官司、彝器”（《左傳*定公四年》）等，各種禮器典籍幾乎應(yīng)有盡有�！抖Y記*明堂位》說(shuō)：“凡四代之器、服、官，魯兼用之。是故，魯，王禮也�！濒攪�(guó)享有天子器物服飾、奏天子禮樂(lè)的政治特權(quán)，魯國(guó)雖小而地位之尊由此可見(jiàn)一斑。因此，從分封之日起，魯國(guó)就是個(gè)宗周文化的方國(guó)�！坝眉疵谥�，是之職事于魯，以昭周公之明德”（《左傳*定公四年》）。由此也就決定了魯?shù)闹螄?guó)方略是以推行周禮周俗為既定方針，伯禽對(duì)殷民實(shí)行“變其俗，革其禮”，正是這一治國(guó)方略的體現(xiàn)。久之成習(xí)，凡是必遵祖訓(xùn)和謹(jǐn)守周禮，周初開(kāi)始完善起來(lái)的宗法禮樂(lè)制度，便鑄就成了魯國(guó)根深蒂固的文化傳統(tǒng)。
不同的治國(guó)方略將導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果，我們可以與魯國(guó)同時(shí)分封的齊國(guó)作一比較。
《漢書(shū)*地理志》：周公始封，太公問(wèn)：“何以治魯？”周公曰：“尊尊而親親�！敝芄珕�(wèn)太公：“何以治齊？”太公曰：“舉賢而上功�！饼R魯二國(guó)始封時(shí)地皆不過(guò)百，可以說(shuō)是在同一水平上起步，而魯在政治資源和文化上還要優(yōu)于齊。齊國(guó)“舉賢而上功”，不當(dāng)“凡是”派，廣納賢才，因地制宜，富國(guó)強(qiáng)兵，使齊國(guó)土擴(kuò)展到方園二千里，成為春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄之一。齊國(guó)提倡學(xué)術(shù)自由發(fā)展，不排拒不同學(xué)術(shù)思想流派，因此就有了一時(shí)儒法道墨諸家云集稷下，形成著稱(chēng)于史的稷下之學(xué)。魯從立國(guó)到被楚滅國(guó)的這一歷史階段，以“宗周”為準(zhǔn)繩，壓制不合周禮的一切思想和文化，不思進(jìn)取，人才匱乏，積貧積弱，國(guó)土雖曾擴(kuò)展到五百里，仍是小國(guó)寡民之邦�！爸芏Y盡在魯”（《左傳*昭公二年》），魯國(guó)可圈可點(diǎn)的歷史成就僅此而已。齊國(guó)的改革性、開(kāi)放性、民主性與魯國(guó)的保守性、封閉性、落后性形成鮮明對(duì)比。孔子儒學(xué)就是在魯國(guó)這種文化氛圍中生成的�？鬃觿t按周文化的面貌將魯文化系統(tǒng)化、 理論化、政治化、世俗化，可以說(shuō)周、魯文化盡在孔子儒學(xué)之中。例如，魯國(guó)崇尚周禮，孔子則“吾從周”；魯有講習(xí)周禮周樂(lè)的傳統(tǒng)，孔子則“立于禮，成于樂(lè)，”強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立�！濒斠浴白鹱鸲H親”為既定國(guó)策，孔子則將其弘揚(yáng)為“君君臣臣父父子子”；周王室訓(xùn)令天下“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”，孔子則主張“天無(wú)二日”，“尊無(wú)二上”（《禮記*曾子問(wèn)》）….只要稍加對(duì)讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子教義與周文化有很強(qiáng)的對(duì)應(yīng)關(guān)糸，這說(shuō)明孔子是全面繼承了周文化的。孔子生活在春秋末季，其時(shí)天下“禮崩樂(lè)壞”，這本是對(duì)封建專(zhuān)制主義政治和文化的一次大沖擊，應(yīng)視為是歷史的進(jìn)步，然而在孔子教義中，我們并未發(fā)現(xiàn)他對(duì)進(jìn)步的謳歌，有的卻是對(duì)尊禮者的贊美，對(duì)越禮者的詛咒，對(duì)“郁郁乎文哉”的周朝寄予烏托邦式的響往。這也說(shuō)明在孔子的理論體系中并未汲取新的思想和思維方式，也不曾順應(yīng)當(dāng)時(shí)的歷史潮流。
“半部《論語(yǔ)》治天下”：“儒術(shù)治國(guó)”留下的失敗記錄
孔子死后頗受恩寵，與他生前“累累若喪家之犬”的景況形成鮮明對(duì)比。他首先被魯哀公誄之為尼父，漢武帝將孔儒定為一尊，司馬遷作《史記》以“世家”許之，與王者并列；漢平帝追謚孔子為褒成宣尼公，唐太宗尊他為先圣，唐玄宗封他為文宣王，元武宗加孔子謚為大成至圣文宣王，明英宗還特意加封孔裔為衍圣公……。自漢以后不分夷夏，凡入主中國(guó)的歷代封建王朝無(wú)不尊崇孔子，并且抬到嚇人的高度。一 黃土，一�？莨牵我阅芎嘤小八赝酢敝�？我們可從孔子理論體系與帝王利益關(guān)糸中找到因由。
孔子說(shuō)過(guò)：“惟名與器，不可以假人，君之所司也”（《左傳*成公二年》）；又說(shuō)：“禮樂(lè)征伐自天子出”（《論語(yǔ)*季氏》）�？鬃又鲝埖弁跷ㄎ要�(dú)尊，亨有至高無(wú)上特權(quán)，這與韓非子主張帝王樹(shù)立絕對(duì)權(quán)威有驚人相似之處。孔子維護(hù)封建帝王最根本的絕對(duì)利益，理所當(dāng)然會(huì)受到封建帝王們的尊崇。孔子傳人孟子僅說(shuō)了句“民為貴，君為輕”，就被朱元璋攆出了孔廟，若稍有不合帝王心意就會(huì)落得這般下場(chǎng)�！墩撜Z(yǔ)*顏淵》載齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“君君臣臣父父子子”。這是孔子為封建帝王們?cè)O(shè)計(jì)的一套貴賤有序、上下有別的政治制度，如果等級(jí)名分錯(cuò)位就不合孔子所規(guī)定的“禮”。而“禮”是無(wú)所不包的，如制度、儀式、婚喪、風(fēng)俗等等都包涵有等級(jí)名分。凡不合“禮”處就要“正名”，何謂“正名”？何晏《集解》釋為“正百事之名”，即在方方面面都要維護(hù)帝王專(zhuān)制統(tǒng)治的政治秩序，這是頗合帝王心意的。再則是孔子很善于為尊者諱�！妒酚�*孔子世家》：“踐土之會(huì)，實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰‘天子狩于河陽(yáng)’。”歷史真相是：晉文公欲會(huì)諸侯討衛(wèi)、許，擔(dān)心諸侯不奉命，于是便召來(lái)周襄王，以天子名義會(huì)諸侯，史稱(chēng)“踐上之會(huì)”。孔子在編《春秋》時(shí)將“挾天子以令諸侯”的鬧劇曲諱為周天子“巡狩”，保全了周王的面子。孔子很會(huì)揣摩帝王心理，如何不受帝王尊崇呢！如果說(shuō)孔子身后的顯赫是帝王們感情上接受了孔子的話，那么，叔孫通說(shuō)的“夫儒者難與進(jìn)取，可與守成”（《漢書(shū)*酈陸朱劉叔孫傳》），則是帝王們邏輯地接受了孔子儒學(xué)�？鬃咏趟麄円浴叭逍g(shù)治國(guó)”，可保持獨(dú)裁專(zhuān)制統(tǒng)治，一家天下可代代相傳。論文歷史實(shí)踐是評(píng)判孔子學(xué)說(shuō)的唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)
儒術(shù)治國(guó)的形象說(shuō)法是“半部《論語(yǔ)》治天下”（《鶴林玉露》卷7）。此說(shuō)始見(jiàn)于南宋，據(jù)稱(chēng)是北宋權(quán)臣趙普所言。然而，與其說(shuō)是趙普之言，不如說(shuō)是約定俗成之論，它認(rèn)定這樣的歷史“事實(shí)”，自漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，中國(guó)基本實(shí)行的是儒術(shù)治國(guó)。那么以“儒術(shù)治國(guó)”的各代王朝是否國(guó)運(yùn)亨通呢？Z& e5M#! L? /yoeuw/g)XHzq ?dtv/DXY免費(fèi)論文z'xQ KB4R8 9r"WdP"sx8`&14
漢武帝雖“卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”（《漢書(shū)*武帝紀(jì)》），僅還仃留在口頭提倡上，并未認(rèn)真實(shí)行。如所用之臣或是文法酷吏如張湯、杜周之流，或以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏事如董仲舒、公孫弘之輩，絕非純?nèi)�。漢章帝白虎觀會(huì)議正試確立了儒術(shù)治國(guó)，其時(shí)社會(huì)危機(jī)四伏，儒術(shù)治國(guó)可謂受命于危難之際。儒術(shù)治國(guó)是救世良方嗎？漢章帝至漢滅國(guó)僅144年，其后幾個(gè)統(tǒng)一王朝，晉為154年，隋101年，唐289年，宋319年，元108年，明276年，清267年。儒術(shù)治國(guó)何曾園過(guò)帝王們的家天下傳之萬(wàn)世的美夢(mèng)！盡管孔子設(shè)計(jì)了一套封建社會(huì)的烏托邦藍(lán)圖，以“仁”、“中和”、“孝”等政治設(shè)計(jì)限制帝王們的權(quán)力于一個(gè)“度”內(nèi)，這都不過(guò)是一廂情愿的囈語(yǔ)。歷史上一些開(kāi)國(guó)之君或中興之主只是鑒于前朝的顛覆所有所收斂而已，他們給人民一點(diǎn)好處就大力宣揚(yáng)，而榨取人民時(shí)卻不露痕跡。這便是《管子》中為他們總結(jié)出的一套“仁政”-----“見(jiàn)予之形，不見(jiàn)奪之理�！敝袊�(guó)歷史上王朝更迭頻繁，恰恰證明了孔子設(shè)計(jì)的那套“自我調(diào)節(jié)機(jī)制”只徒具文字意義，對(duì)任何一位封建帝王都無(wú)約束力。歷史已經(jīng)無(wú)情地證明，儒術(shù)治國(guó)每每留下失敗的記錄。
儒術(shù)治國(guó)使中國(guó)在歷史上一直處于保守落后的政治生態(tài)環(huán)境中，因此，所形成的歷史惰性，使任何改革、那怕是改良都未能逃脫失敗的命運(yùn)，如王安石、張居正以及戊戍變法等等。馬克思曾在《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》中指出：“火藥、羅盤(pán)、印刷術(shù)------這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三項(xiàng)偉大發(fā)明。”然而出自中國(guó)的這三項(xiàng)偉大發(fā)明，并未率先將中國(guó)由封建專(zhuān)制主義社會(huì)推進(jìn)到資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，倒是將火藥普及為焰火炮竹，羅盤(pán)成為風(fēng)水先生的法器，而印刷術(shù)普及后，結(jié)伴而至的是一次又一次的文字獄！
“半部《論語(yǔ)》治天下”究竟治出了一個(gè)什么樣的中國(guó)，一部廾五史足以為世昭鑒！
孔子儒學(xué)薰陶下的中國(guó)國(guó)民精神
孔子儒學(xué)是在周魯文化孕育下生長(zhǎng)出來(lái)的，魯國(guó)國(guó)民的精神狀態(tài)如何？我們從入選中學(xué)語(yǔ)文教材的《曹劌論戰(zhàn)》中可窺見(jiàn)一斑。
《左傳*莊公十年》載，齊將伐魯，曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀�！濒攪�(guó)雖不乏象曹劌這樣的俊杰之士，然而故事卻反映了當(dāng)強(qiáng)敵壓境、國(guó)難當(dāng)頭時(shí)，宗室權(quán)貴居然束手無(wú)策，而眾多鄉(xiāng)人則以“肉食者謀之”、事不關(guān)已的心態(tài)置國(guó)是而不理。二百年后孔子稱(chēng)言“不在其位，不謀其政”，這不正是對(duì)鄉(xiāng)人的那種不良心態(tài)的贊許和肯定嗎！魯人、甚至其后的中國(guó)人“只掃自家門(mén)前雪”的不良風(fēng)尚的形成也是由來(lái)己久的，經(jīng)孔子的誤導(dǎo)，其影響的惡劣和嚴(yán)重后果，我們又豈能低估！當(dāng)下許多中國(guó)國(guó)民對(duì)國(guó)運(yùn)民生、改革大業(yè)的漠不關(guān)心，對(duì)諸多社會(huì)丑惡現(xiàn)象的熟視無(wú)睹，麻木不仁，難道不是“不在其位，不謀其政”誤導(dǎo)造成的惡果嗎！然而二千余年來(lái)孔子教誨下的國(guó)民又果真“不在其位，不謀其政”，做到“思不越位”嗎？如其能按等級(jí)名位去思考去行事，歷史上又何以會(huì)發(fā)生許多不在其位而奪其位的宮庭政變、或以血與火的手段讓江山易主呢？又何以會(huì)有那么多的官吏極不安分，為加官晉爵或諂諛媚上曲邀恩寵，或卑身賤體賣(mài)身投靠…..。這與孔子設(shè)計(jì)的“理想人格”豈不是相違悖的嗎？又如孔子教導(dǎo)國(guó)民要“謀道不謀食”，可謂圣潔高蹈，然而國(guó)民們口中念著圣人教誨，私下里卻放膽設(shè)租尋租，貪污受賄。王亞南先生在《中國(guó)官僚政治研究》一書(shū)中說(shuō)換一個(gè)視野去看廾四史，“則又實(shí)是一部貪污史�！庇匈Y格進(jìn)入貪污史、奸佞傳的國(guó)民，又有幾人沒(méi)有讀過(guò)孔孟之書(shū)的呢！這難道還不足以說(shuō)明孔子儒學(xué)哺育下的中國(guó)國(guó)民，己造成普遍的人格分裂嗎？人格分裂又造成人性的虛偽，其最典型的特征是說(shuō)一套做一套，表里不一，言行不一。
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