開放包容兼收并蓄

--－談藏語(yǔ)保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)、岳飛的民族英雄稱號(hào)及其他

據(jù)國(guó)內(nèi)媒體報(bào)道，西藏地方政府在2002年6月已經(jīng)通過(guò)了一項(xiàng)關(guān)于學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展藏語(yǔ)文的地方法規(guī)。其關(guān)鍵性的內(nèi)容是--在西藏自治區(qū)范圍內(nèi)，藏語(yǔ)將受到特殊保護(hù)和優(yōu)待。今后在西藏地區(qū)，不管那個(gè)民族，都要盡可能地學(xué)習(xí)和使用藏語(yǔ)，以保護(hù)藏語(yǔ)和藏語(yǔ)文化不被淘汰和滅絕。這項(xiàng)決定具有極為深遠(yuǎn)的意義，值得每一個(gè)致力祖國(guó)復(fù)興和消弭民族矛盾的仁人志士們深入思考。

這個(gè)政策的出臺(tái)，意味著中央政府在一定程度上擯棄了絕對(duì)的中央集權(quán)和單方面民族同化即漢化的大傳統(tǒng)。中國(guó)歷代的漢民族政權(quán)，一直堅(jiān)持漢族中心主義的文化政治本位，不僅在少數(shù)民族地區(qū)強(qiáng)制推廣漢語(yǔ)、漢語(yǔ)文化和漢族的生活方式，而且常常針對(duì)少數(shù)民族采取移民實(shí)邊的人海戰(zhàn)術(shù)進(jìn)行同化。而少數(shù)民族中的有識(shí)之士，也歷來(lái)推崇和積極模仿漢民族的一切文化成就，提倡與漢族人民雜居和通婚。這種雙向交流的傳統(tǒng)在中國(guó)歷史上曾經(jīng)起過(guò)重大的作用。使得以漢民族文化為主體的中國(guó)文化在東亞地區(qū)長(zhǎng)期保持了文化上的強(qiáng)勢(shì)和連續(xù)性。這對(duì)于中國(guó)長(zhǎng)期保持了一個(gè)統(tǒng)一的多民族政治共同體的國(guó)家框架，起到了決定性的作用。但是這種做法很多時(shí)候趨于強(qiáng)硬、簡(jiǎn)單和粗暴，造成了一些不必要的摩擦和誤會(huì)。

一九四九年以后，與某些敵對(duì)勢(shì)力的誣蔑造謠相反，新中國(guó)在堅(jiān)持文化多元主義方面，在全世界范圍內(nèi)都是首屈一指的。新中國(guó)成立后，政府幫助中國(guó)境內(nèi)很多沒有形成本民族文字的少數(shù)民族，創(chuàng)建了自己的文字。這樣的做法與古今中外歷史上的強(qiáng)勢(shì)民族千方百計(jì)地消滅弱勢(shì)民族文化的霸道作風(fēng)有天壤之別。這種盡力保持預(yù)言文化多樣性的民族政策現(xiàn)在也一直在執(zhí)行中。這次藏語(yǔ)保護(hù)法規(guī)的出臺(tái)，就是一個(gè)新的階段性的標(biāo)志。承認(rèn)文化的本質(zhì)和世界的本質(zhì)是多元的，如實(shí)地反映，自覺地履行。這近乎大道之行，天下為公了。

對(duì)于強(qiáng)勢(shì)者來(lái)說(shuō)，幫助弱者的最為可取的方式就是促使他們能夠自立自強(qiáng)，自覺自愿壓抑優(yōu)勢(shì)的展現(xiàn)和炫耀，最終以平等和富有尊嚴(yán)的方式相處。新中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)規(guī)定，凡是父母有一方是少數(shù)民族的，子女一般選擇少數(shù)民族身份。這種傾向和扶助弱者的政策，更能夠體現(xiàn)漢民族博大的胸懷。任何一個(gè)強(qiáng)大和自信的民族都敢于吸納和接受一切新鮮血液。但是，卻只有一個(gè)慷慨和仁慈的民族才愿意扶弱制強(qiáng)，自我損抑，以盡人事，以合天道。勝人者力，自勝者強(qiáng)。強(qiáng)大居下，柔弱居上。永遠(yuǎn)拒絕那種頤指氣使，飛揚(yáng)跋扈的單邊主義霸權(quán)的誘惑，這才是強(qiáng)大的最高境界。施予他人的真正恩惠，就是愿意促使他人真正的自立與強(qiáng)大，因此自覺自愿地抑制自己的野心和沖動(dòng)，從而使自己能與他人真正平等與和平地相處。以柔克剛，以情動(dòng)人，這種寬容博大的作風(fēng)，絕不是那些貌似強(qiáng)大，內(nèi)心懦弱的封閉的民族所能堅(jiān)持的。有容乃大，無(wú)欲則剛。厚往薄來(lái)，克己復(fù)禮，這是任何一個(gè)民族走向興旺發(fā)達(dá)，贏得其他民族擁戴的必由之路。

不管在歷史上，漢民族和其他少數(shù)民族存在過(guò)多少恩恩怨怨，歷史已經(jīng)永久的逝去了。中國(guó)先哲云，弱者道之用，反者道之動(dòng)。圣經(jīng)上說(shuō)，上帝總是選擇弱者。因此現(xiàn)在處于強(qiáng)大的一方，自我損抑，維護(hù)弱者的自尊心，提供弱者的安全感，將有助于消弭他們的仇恨和反抗的心理，這樣就不會(huì)導(dǎo)致極端局面的出現(xiàn)。尤其是可以防止敵對(duì)勢(shì)力惡意利用民族情感，挑起民族沖突。當(dāng)藏族人民和藏語(yǔ)文化無(wú)論是在人數(shù)上還是在政治上都處于弱勢(shì)的時(shí)候，由國(guó)家政權(quán)出面，對(duì)藏族與藏語(yǔ)文化進(jìn)行特殊的，傾向性的保護(hù)是絕對(duì)有必要的。同時(shí)我們也有理由希望這種明智與現(xiàn)實(shí)的政策能夠在新疆、蒙古以及其他少數(shù)民族大規(guī)模聚居地區(qū)普遍使用。

也許在西藏的有些漢族群眾甚至包括內(nèi)地的某些崇尚國(guó)家文化統(tǒng)一的人們不大能理解這種法規(guī)的良苦用心。覺得說(shuō)藏語(yǔ)不大習(xí)慣或者是認(rèn)為漢族人說(shuō)藏語(yǔ)沒有必要。實(shí)際上，從維護(hù)藏族人民的民族自尊心和自豪感的角度來(lái)說(shuō)，在西藏地區(qū)的漢族群眾也許光學(xué)會(huì)說(shuō)藏語(yǔ)也許還不夠，最好是也模仿藏族的風(fēng)俗，穿著藏族的服飾。以達(dá)到難分彼此，渾然一體，物我兩忘的境界。史書上記載，大禹周游天下，入鄉(xiāng)問(wèn)俗，隨遇而安。至裸人國(guó)，則也跟他們一樣脫去衣裳，在離開的時(shí)候，才穿上衣服。外在的習(xí)俗、服飾和語(yǔ)言，無(wú)非就都是廣義上的一件衣服罷了。中國(guó)古人并不太重視這些東西。在中國(guó)各民族中，只有漢族沒有特色鮮明的民族服飾。這種把外在的語(yǔ)言和習(xí)俗當(dāng)作外在的衣服來(lái)穿的的明智、通達(dá)與現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，是中華民族最可貴的精神遺產(chǎn)。圣人不滯于物，與世推移。在人類的歷史上，只有真正的英雄和偉大人物，才會(huì)具有寬廣的胸懷和遠(yuǎn)大的志向；才能與時(shí)俱進(jìn)，以德治國(guó)，推行開放包容，兼收并蓄的偉大政策。而這些政策最終將贏得各民族人民的普遍支持。

興滅國(guó)，繼絕世。繼往圣，致太平。我們偉大的祖國(guó)通過(guò)種種政策和措施，給那些已經(jīng)衰落的古老民族注入新的活力，恢復(fù)他們的古老的文化和維護(hù)他們的自尊心。使那些在歷史上創(chuàng)造了輝煌文明的民族，能夠永遠(yuǎn)記住他們的輝煌歷史；使那些英雄的傳奇、動(dòng)人的傳說(shuō)和壯麗的史詩(shī)都能夠一代一代地傳下去，無(wú)限豐富我們偉大祖國(guó)的文化寶庫(kù)；并最終使得我們偉大祖國(guó)境內(nèi)的各民族真正以平等、自愿和富有尊嚴(yán)的方式聯(lián)合起來(lái)。這才是真正的大仁大義，這必將成為垂于萬(wàn)世的堯典洪范。

另?yè)?jù)媒體報(bào)道，中國(guó)教育部在新版的《全日制普通高級(jí)中學(xué)歷史教學(xué)大綱》中作了如下規(guī)定規(guī)定--由于岳飛和文天祥當(dāng)時(shí)所反抗的女真族和蒙古族入侵勢(shì)力已經(jīng)長(zhǎng)期成為中華民族的一員，今后不宜再稱岳飛與文天祥為中華民族的民族英雄，而以較為模糊的愛國(guó)英雄來(lái)稱呼。針對(duì)此事，專家學(xué)者以及普通網(wǎng)友在各類新聞媒體中爆發(fā)了廣泛而激烈的爭(zhēng)論。這兩件事情雖然在媒體中受到的關(guān)注程度迥然有異，但是它們之間是有極為深刻的內(nèi)在聯(lián)系的。

這個(gè)民族英雄稱號(hào)事件的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)不應(yīng)該糾纏在民族英雄的稱號(hào)中不能自拔。不管是把岳飛和文天祥定義為漢民族的英雄還是中華民族的英雄，都不能確切地道出他們英雄行為的本質(zhì)。民族主義的觀念來(lái)源于近代歐洲民族國(guó)家本位競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的特殊歷史格局。用那種格局孕育出來(lái)的民族主義觀念來(lái)解釋中國(guó)歷史上的各民族勢(shì)力和各政治集團(tuán)爭(zhēng)天下的政治格局，可謂是南轅北轍，離題萬(wàn)里。中國(guó)的近現(xiàn)代民族主義是在東西方殖民主義強(qiáng)盜的野蠻進(jìn)攻和殘酷剝削壓迫以及長(zhǎng)期落后的危機(jī)感中產(chǎn)生的一種防御性、自衛(wèi)性和追趕性的機(jī)制，不能再無(wú)限向古代推延。P!p+E,Lh"P^zpiAf1?a$F#6K|n7經(jīng)濟(jì)學(xué)論文#}-)m{{T4j^PvJ_)a/|&JnkqG

以岳飛與文天祥之所以值得后人們緬懷與歌頌，在于他們的那種"天行健，君子以自強(qiáng)不息"的奮斗精神；在于他們那種以弱抗強(qiáng)，保衛(wèi)家園的和平主義信念；在于他們那種以天下的安危和人民的疾苦為己任的使命感和責(zé)任感；在于他們那種挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾的巨大勇氣。他們不計(jì)成敗立鈍，不計(jì)個(gè)人安危，在祖國(guó)和人民需要的時(shí)候，挺身而出，精忠報(bào)國(guó)。"道之所在，心之所安，雖千萬(wàn)人拒之，吾往矣。"幾千年來(lái)，正是依靠了以岳飛和文天祥為典型代表的無(wú)數(shù)英雄人物的奮斗，才使得中華民族和中國(guó)文明避免了其他古老民族和文明古國(guó)身死國(guó)滅和文明停滯的悲慘命運(yùn)。也只有這種的慷慨赴難，視死如歸的英雄氣概，才能夠超越時(shí)代與民族，被古往今來(lái)的全人類所共同接受。論文開放包容兼收并蓄來(lái)自WWW.66WEN.COM免費(fèi)論文網(wǎng)

不管后人是怎么評(píng)價(jià)岳飛，認(rèn)為是封建愚忠還是精忠報(bào)國(guó)，岳飛都是一個(gè)悲劇性的英雄。在那個(gè)皇帝是國(guó)家的象征，甚至是國(guó)家的唯一內(nèi)容，忠君才是愛國(guó)的年代里，他不可能超越這種規(guī)范和限制。偉大的學(xué)者陳寅恪先生有言，"吾中國(guó)文化之定義，具于白虎通三綱六紀(jì)之說(shuō)，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂IDEA者。若以君臣之綱言之，君為李煜亦期之以劉秀"。任何一個(gè)英雄豪杰，在這種觀念的制約下，只能以死報(bào)君王，而不能犯上作亂，取而代之。何況趙構(gòu)并非那種亡國(guó)之君，好歹也算半個(gè)中興之主。

我國(guó)著名的學(xué)者和戰(zhàn)略家何新先生則發(fā)人之未發(fā)，非常深刻地指出，"政治本身是一權(quán)力制衡和平衡之藝術(shù)，趙構(gòu)誠(chéng)亦難得之政治奇才也"。為了保住趙姓江山，他"處危亡之境而行平衡之術(shù)"，"以宋將制金人，而又借金人之勢(shì)牽制諸大將。再以諸節(jié)度使并列，竟成犬牙交錯(cuò)之勢(shì)以相牽制，終削弱之。又以文官宰相無(wú)兵權(quán)者總制之。"在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中，運(yùn)籌帷幄，縱橫捭闔。既從野蠻軍事霸權(quán)民族的手中保住了漢民族的半壁江山，也避免了安史之亂以來(lái)形成的武人擁兵自重，藩鎮(zhèn)割據(jù)，長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)的格局。而南宋的財(cái)富總量和生活水平絲毫不亞于北宋的全盛時(shí)代。這一段支離破碎與悲喜交加的歷史，今天的人們也未必能夠把它分析得一清二楚，面面俱到，在情感、信念和理智上毫無(wú)粘連與糾葛。

如果能夠放寬歷史的視野，不僅僅從漢民族的文化政治本位來(lái)看待歷史問(wèn)題。那么當(dāng)時(shí)在遼金宋三國(guó)對(duì)峙和宋金戰(zhàn)爭(zhēng)的年代里，金國(guó)的領(lǐng)袖人物完顏阿骨打、粘罕、斡離不和兀術(shù)等人，站在女真族的立場(chǎng)上來(lái)看，又何嘗不是英雄？一個(gè)弱小的民族，奮起于白山黑水之間，能夠接連戰(zhàn)勝亞洲甚至是全世界第一強(qiáng)國(guó)遼帝國(guó)和第一富國(guó)宋帝國(guó)，締造了一個(gè)同樣遼闊與強(qiáng)大的帝國(guó)，這種輝煌與壯麗的場(chǎng)景在古往今來(lái)的人類歷史舞臺(tái)上也是屈指可數(shù)的。就把那些異族的英雄人物也吸納進(jìn)中華民族的先賢祠與萬(wàn)神殿中來(lái)吧！只有以恢弘的氣度與博大的胸懷來(lái)對(duì)待歷史恩怨，才能使中華民族獲得空前的和解與友愛。

漢民族是中華民族的主體，但絕對(duì)不是中華民族的唯一組成部分。中國(guó)歷史上的漢族政權(quán)，在漢民族處于擴(kuò)張的強(qiáng)勢(shì)的時(shí)候，就提倡華夷一家，以消弭民族矛盾和異族的反抗心理；在漢族處于防御的弱勢(shì)的時(shí)候，就提倡華夷有別，以鼓舞漢族人民抵抗異族侵略士氣。這其間其實(shí)并沒有一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，唯一一以貫之的就是盡可能地使更多的人生存下來(lái)的人本思想和振興古老中國(guó)文化的意志。我國(guó)著名歷史學(xué)家葛健雄先生指出，中國(guó)農(nóng)耕文明區(qū)的統(tǒng)一是農(nóng)業(yè)民族，但是只有游牧民族的侵入，才使得農(nóng)耕文明區(qū)與游牧文明區(qū)得到空前的統(tǒng)一。在一個(gè)統(tǒng)一的政治共同體中，進(jìn)行長(zhǎng)期的文化經(jīng)濟(jì)交流與共同生活，使各族人民都認(rèn)識(shí)到了國(guó)家的統(tǒng)一與民族間和平的可貴。因此從辛亥革命的五族共和，到五十六個(gè)民族大團(tuán)結(jié)的新中國(guó)，各民族之間友好相處一直是主流。

中華民族的歷史是一部各民族不斷融合和創(chuàng)新的歷史。中華民族的正統(tǒng)，不在于漢民族居于統(tǒng)治地位還是少數(shù)民族居于統(tǒng)治地位，而在于哪個(gè)政權(quán)能使國(guó)家獲得大一統(tǒng)和人民獲得整體意義上的自由、幸福與尊嚴(yán)。至少是堅(jiān)持了這條理想，給予人民以希望。因此，無(wú)論是哪個(gè)民族和那個(gè)政治集團(tuán)，只要承認(rèn)這一條的最高權(quán)威，才能獲得歷史的承認(rèn)和后人的仿效。在歷史上我們犧牲了無(wú)數(shù)人的生命，那種暴行無(wú)論是異族統(tǒng)治者還是漢族統(tǒng)治者施加的，都應(yīng)該永遠(yuǎn)受到譴責(zé)。但是人死不能復(fù)生，不管我們經(jīng)歷了什么災(zāi)難，我們現(xiàn)在還是活了下來(lái)。這就是我們還能夠?qū)�歷史進(jìn)行反思和總結(jié)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因此我們的一切政策都應(yīng)該首先考慮如何使現(xiàn)在的國(guó)家與現(xiàn)在的人民更好地生存與延續(xù)下去。

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