詩人王懷凌：詩和歌，任他翱翔的一片碧空

詩人王懷凌：詩和歌，任他翱翔的一片碧空
　　
　　作者/張勇
　　
　　紅柳和檸條在中國的大西北很常見，就像南方隨處可見的青草和露珠一樣。紅柳、檸條編織的藝術(shù)世界和詩化的人生追求，形成了《風(fēng)吹西海固》這部詩集獨(dú)有的特色。被楊梓稱為“通才、詩才、藝才、口才、干才、俠才”的王懷凌倏忽而來倏忽而去。渾身透著西海固的魅惑和神性帶著我們走入了他的詩歌世界，也許這時(shí)的他“或許在路上，在會場，在茶樓，在書房，在田間地頭……”與其說紅柳和檸條，倒不如說那正是詩人自我的寫照，雖然和他只有一面之緣，但卻留下深刻的印象。
　　
　　2008年的年度“十佳詩人獎”評委會對王懷凌的頒獎辭寫道：“王懷凌以其對生活深刻的洞察力和敏銳的感悟力，對生命和大地的親歷性充分地表達(dá)著他的藝術(shù)理解，體現(xiàn)出一個(gè)當(dāng)代詩人精神的復(fù)雜性和對事物判斷的尺度，從而使他的詩一方面是縱深，另一方面是開闊的。他以‘豐富的痛苦’告訴我們這個(gè)世界鮮為人知的悲憫與真相，內(nèi)省與批評�！睆倪@里出發(fā)讓我們走進(jìn)詩人王懷凌，走近他豐富的情感世界，走近他深刻的生存體驗(yàn)，走近他鮮為人知的靈魂深處……
　　
　　一、以“樹”的名義對抗苦難
　　
　　詩人王懷凌和詩人楊梓一樣，也和詩人單永珍一樣，得益于西部這片熱土的滋養(yǎng)和青睞，從而得以孕育、生長，從而得以對生存的土地得以沉思默想，以及對“生于斯長于斯”的底層人民的命運(yùn)的悲憫和關(guān)愛構(gòu)成了王懷凌詩歌的主色調(diào)，形成了詩歌的“形式化的內(nèi)容”，從最本質(zhì)的意義上完成文學(xué)的時(shí)代命題和重建。正如羅崗《“讀什么”與“怎么讀”》所分析的，雖然需要在“終極意義”上將“文學(xué)”放入“社會歷史”語境之中，但“文學(xué)文本”與“社會歷史語境”之間卻是繁復(fù)多樣，靈活多樣的多重決定的關(guān)系：一方面社會歷史不單只在內(nèi)容層面上進(jìn)入文學(xué)文本，更重要的是它必須轉(zhuǎn)化為文學(xué)文本的內(nèi)在肌理，成為“形式化的內(nèi)容”，另一方面，文學(xué)在文本層面上對巨大的社會歷史內(nèi)容的把握，同樣不能是“反映論”式的，而是想象性地建構(gòu)新的社會歷史圖景，把文本外的世界轉(zhuǎn)化為文本內(nèi)的有意味的形式。（《文藝爭鳴》2009年8月）�！靶问交�的內(nèi)容”，正是詩歌獨(dú)特性的東西，詩歌的本質(zhì)屬性，也是詩人獨(dú)有風(fēng)格形成的重要藝術(shù)特征。
　　
　　“風(fēng)沒有停止和云賽跑/人沒有停止和災(zāi)難賽跑/向日葵情緒飽滿的西海固/土豆儲存在窖里的西海固/紅辣椒掛在屋檐下的西海固/刀槍入庫馬放南山的西海固/宿命的西海固/神性的西海固·……”（《有關(guān)西海固的九個(gè)片斷》）
　　
　　深秋，請把高粱、玉米、土豆，收藏殆盡/把樸素的收成和指望抱在懷中/深秋，請把蘋果、葡萄、棗子攆下樹枝/讓夕陽把柿子染紅，黑夜中迷失的人需要燈籠/深秋，請把玫瑰、水仙、狗尾巴花一網(wǎng)打盡/把菊花獻(xiàn)給遲暮的美人/深秋，請把鷹隼、子規(guī)、大雁送回故鄉(xiāng)/讓一只卑微的螞蚱再蹦■幾下/深秋，請拉草的馬車給婚姻讓道/我收獲了莊稼，還需要收獲春天播下的愛情(《深秋之詩》)
　　
　　以上這些詩歌，正像楊梓在《風(fēng)吹西海固》的序言中所說：“寫詩過程的境界有三個(gè)層面：一是詩人在寫詩之時(shí)有神來之筆；二是詩人在寫詩，也被詩所寫；三是并非詩人在寫，而是詩本身在寫。尤其是在第三個(gè)層面所寫的詩，會有神性的光芒不斷的閃耀�！边@些詩歌，特別是第二、第三類詩歌把“形式化的內(nèi)容”和“有意味的形式”結(jié)合在一起，造成詩歌繽紛的世界，詩歌的抒情本質(zhì)得以完美的體現(xiàn)。
　　
　　從《大地清唱》到《風(fēng)吹西海固》，從少年走向青年走向中年，詩藝的追求貫穿在不懈的磨礪和溫情的述說中得以完成升華。從詩集的內(nèi)容可以看出這些詩大部分是反映西海固人民生存和詩人對家鄉(xiāng)的深刻的體驗(yàn)的篇章，沒有華美的修飾，沒有無病呻吟的做作，體現(xiàn)了“詩歌合為事而作”和杜詩沉郁的風(fēng)格，當(dāng)然，邊塞詩歌的浸染無處不激蕩在對邊地的深情謳歌中：
　　
　　一匹馬的嘶鳴讓大地更加遼闊/一只鷹的飛翔讓天空更加高遠(yuǎn)/一陣風(fēng)吹過/隱藏在槽中的白云急切地咩咩/揭開你的鍋蓋/我就給你下鍋的肉//離神最近的就是那條神秘的暗河/離灶膛最近的是我熱烈的愛情(《邊地》)
　　
　　因?yàn)閷ι�活的熱愛，對生命的體悟和執(zhí)著，形成了王懷凌詩歌的風(fēng)貌和格調(diào)。西部的生活塑造了王懷凌，王懷凌也在一定程度上重新體認(rèn)著西部的獨(dú)特：無處不在的風(fēng)，失之交臂的雨，空曠的土地結(jié)出堿性的痂，樹的影子比日子還長，蹉跎的小路，干瘦的河流，暮年的村莊，挖洋芋女人，模糊的性別和面容，留守的部落，寂寞的柴門，秦長城是一截截黃土灌脹的腸子，一叢叢的刺蓬，枯河，野菊和辣椒等等。
　　
　　固原狂風(fēng)大作那是常事，風(fēng)不再像南方詩人溫情的眷顧，它吹翻了很多拱棚，擊打著固原人期待收獲的夢，考驗(yàn)著生命的堅(jiān)韌和樂觀，王懷凌后來在他的組詩《一棵中年的果樹》中有這樣的句子：“春天里踩倒的幾棵青苗/秋天里奇跡般結(jié)出籽粒/季節(jié)原諒了我的過錯(cuò)”……西海固的苦瘠生長著高亢昂揚(yáng)的生命姿態(tài)，以文字觸摸現(xiàn)實(shí)的詩人，使這片精神高地更加奪目。王懷凌作為其中之一，懷著對生命的深刻體驗(yàn)：“我們把巢筑在比樹更高的磚塊上/琪兒是這只巢里孵出的一個(gè)夢想/在夢中，她再一次展翅飛翔/兩只成年的笨鳥/嚴(yán)守盲目的生活邏輯/為生計(jì)而粗造的手在黑夜呢喃/一個(gè)詩人，用男低音歌唱/淺表的幸福和深刻的苦難”；對現(xiàn)實(shí)的高度關(guān)注：“這是一群被封山禁牧政策約束的羊/從它們凄涼而焦躁的叫聲中/我能聽出對草場的呼喚/和過往歲月的追憶/這些晝伏夜出的羊們/白天只能在充滿膻腥味的圈舍里等待日落/生在西海固，做一只羊也是罪孽的/因?yàn)槭峭的?這些溫順的動物，與青草和野花共舞的主角/也有了賊的稱謂”。內(nèi)心情感始終與腳下的大地緊緊捆綁在一起。正因?yàn)槿绱瞬攀顾�的詩歌具有了書齋詩人沒有的剛健之氣，古典的韻味和現(xiàn)代的情趣并存，質(zhì)樸和溫情同在，婉約和豪放同構(gòu)，構(gòu)成了他詩歌的多樣性和意象的豐富性。相對于小說或戲劇，抒情詩必須在狹小的文字空間平衡日常生活與高遠(yuǎn)志向，這需要詩人作出不懈的努力。
　　
　　二、以民間的立場作詩
　　
　　西海固詩人群體在新的世紀(jì)找尋自己的詩壇位置。以楊梓、單永珍、王懷凌等在生活的激流和殘酷的西部邊緣找尋詩歌的發(fā)展坐標(biāo)。他們執(zhí)著于生活、生命、生存的意義探索，尋回日常生活的神性、人性，努力找回歷史的記憶，實(shí)踐話語和回憶之鄉(xiāng)。追求個(gè)性和自由，在平庸的生活中發(fā)掘非平庸的詩意。
　　
　　很有意思的是，文藝?yán)碚摷彝跻淮ㄏ壬�在探索中西文學(xué)理論的融合方面做出了很有深意的探索。他在中西文論的比較中，發(fā)現(xiàn)了美國人類學(xué)者德雷福雷德（1876—1958）提出以都市知識分子為代表的大傳統(tǒng)何以鄉(xiāng)村為代表的民間傳統(tǒng)即小傳統(tǒng)及英國學(xué)者波蘭尼（1871—1976）發(fā)現(xiàn)顯性知識和隱性知識的二元結(jié)構(gòu)。王一川先生把這種理論結(jié)合起來，形成顯性主傳統(tǒng)和隱形亞傳統(tǒng)，以及在兩者之間的他稱謂的若隱若現(xiàn)傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)和中國的“感興”傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來形成了獨(dú)有的“感興詩學(xué)”。
　　
　　如果用這個(gè)理論看待王懷凌以及西海固詩人的創(chuàng)作倒是很有意味深長的意義。本土化創(chuàng)作的姿態(tài)，倒是寧夏文壇的實(shí)際情況：郭文斌的“節(jié)日小說”創(chuàng)作，帶著濃濃的華夏民族的詩意想象和傳統(tǒng)；南臺的喜劇小說,流露出作家深深地民族樂觀向上、敢于正視苦難的勇氣和精神；石舒清的“地方人物志”小說，迎面直撲而來，鄉(xiāng)俗畫面的雕刻入木三分，震懾人的靈魂的深處。王懷凌同樣也堅(jiān)持本土化創(chuàng)作，決絕地將全球化的亦步亦趨拒之門外，以此確立自己民間情懷和地域文化特色，張揚(yáng)他不羈的詩才，袒露他不屈的傲骨，彰顯他人格的魅力。
　　
　　在《有關(guān)西海固的九個(gè)片斷》中寫出了神性的宿命的紅辣椒似的飽滿的生命形態(tài)，在《撂荒的土地》里作者不無悲傷地告訴我們：“從1999年秋天到2000年夏季漫長的秋冬春夏/像四個(gè)矯健的運(yùn)動健兒/高舉著干旱的接力棒/在西部大地上疾馳/所到之處/耕牛下崗/土地荒蕪……一滴水孕育了一棵苗，地就活了/一片土地滋養(yǎng)了我的良心/給我一場雨/土地就可以救活整個(gè)春天”。在王懷凌的詩歌中《二道河》、《固原》、《李家莊》、《顧家川》、《苗兒溝》、《瓦亭》、《村莊的荒涼》在這些詩歌中，我們分明看到詩人的靈魂和村莊、村魂同在，和苦難、幸福共存，和不屈的精神頑強(qiáng)地扭結(jié)在一起。我們也從詩意的闡發(fā)中，看到若隱傳統(tǒng)的強(qiáng)大生命力創(chuàng)造了。
　　
　　三、以不竭的藝術(shù)探索深挖靈魂的奧秘
　　
　　在《冬天，我所向往的幸福生活》：“夜深人靜，我青燈黃卷的讀著/魯迅？王蒙？卡夫卡/聽遠(yuǎn)處的狗叫和遠(yuǎn)處風(fēng)聲……偶爾下一場雪潔白的世界里，我是一個(gè)早起的人/第一個(gè)走出村子/我留在雪地上的腳印是從哪三間屋子開始的/我不希望他能走多遠(yuǎn)/我只希望雪下得更大一些�！痹谶@里日常生活都變成詩意的期待，變成最虔誠的祝福，希望雪水、雨水同時(shí)能滋養(yǎng)干旱的西北大地。
　　
　　……詩人探索詩歌形式的美，繼承了五四以降得新詩的自由化形式，流暢質(zhì)樸，耐人尋味。也有比較講究格律的詩歌存在，但并不突出，像《深秋之詩》很像聞一多先生提倡的詩的“音樂美”、“建筑美”和“繪畫美”。體現(xiàn)了典型的詩歌藝術(shù)的三美原則，講究詩歌的“節(jié)制和均齊”。
　　
　　當(dāng)然王懷凌詩歌的缺失是很明顯的，本土化立場的寫作，使他獲得了一定的成功，但對外來文化的決絕態(tài)度又使他難以真正地走出去。民間詩意的攫取，造成了他的剛健質(zhì)樸沉郁深邃同時(shí)又使他糾結(jié)于狹小的地域空間中，很難在藝術(shù)的廣闊道路上有更大的突破，我們期待他未來的日子中能奉獻(xiàn)出更有風(fēng)味更經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的精美詩篇來。

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