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生態(tài)批評視閾下的托妮，莫里森小說研究
生態(tài)批評視閾下的托妮，莫里森小說研究
作者/胡潔雯
“生態(tài)問題的核心與關(guān)鍵，是人與自然的關(guān)系�！蔽拿髟诮o人類帶來物質(zhì)享受的同時，也深刻改造著世界。隨著生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化，人類開始重新思考自己對待自然的態(tài)度。生態(tài)環(huán)境遭受破壞的客觀現(xiàn)實催生出文學(xué)領(lǐng)域的生態(tài)批評思想。
一、“寵兒”的污染與凈化
亞里士多德曾說：“植物的存在就是為了動物的降生，其他一些動物又是為了人類而生存�！边@種思維慣性深刻反映了傳統(tǒng)社會中人們認(rèn)識世界、看待世界的方式，也改造著文學(xué)世界的面貌以及人類認(rèn)識和理解文學(xué)作品的方式。
�。ㄒ唬┥裨挼南雠c生態(tài)批評的崛起
在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，人類中心主義是文學(xué)主流。在中西方文學(xué)的源頭，我們不僅可以看見人類按照自我形象塑造的神靈，還可以在人類創(chuàng)作的神的身上見到自己的影子。進(jìn)入文藝復(fù)興時期后，人類渴望征服自然、改造自然的愿望得以釋放。在過去的200多年中，人類利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了前所未有的成就，也深深地影響了我們生活的世界。進(jìn)入到20世紀(jì)70年代，以威廉·盧�？颂貫榇淼囊慌鷮W(xué)者開始使用“生態(tài)批評”這一術(shù)語，使我們獲得了解讀文學(xué)作品的全新方式。
托妮·莫里森作為美國當(dāng)代文壇的巨擘，她的小說永遠(yuǎn)關(guān)注著黑人的心靈世界，呼喚著他們熱切向往的故土。我們往往能在她的作品中感受到撲面而來的自然氣息，看到她本人渴望人與自然和諧共生的愿望。她描繪的自然界不是被人類征服的世界，或者是展露人類偉大力量的對照物；而是與人類同生共榮的整體，世間的萬事萬物都是其中的組成部分，它們和人類處于和諧共處的融洽狀態(tài)中。閱讀她的作品，我們能夠明確地感受到作者將生態(tài)思想引入到文學(xué)創(chuàng)作中，并以明晰的生態(tài)意識向讀者闡述著自己對世界、自然、人類的思考與認(rèn)知。
（二）被扭曲的靈魂
透過她的作品，筆者認(rèn)識到外在世界的生態(tài)危機(jī)是與人類社會的精神危機(jī)相伴而生的。當(dāng)孕育人類的物質(zhì)世界遭受污染后，人類的精神領(lǐng)域也面臨著污染的命運。在莫里森的筆下，游離于美國主流價值體系之外的黑人表現(xiàn)出多樣的精神狀態(tài)。他們認(rèn)識世界、對待世界的方式往往走人到褊狹的誤區(qū)中，不僅價值觀被扭曲，靈魂也漸趨凋零。
莫里森的代表作《寵兒》是對那段美國人都不愿意提及的歷史的講述。在莫里森的筆下，美國主流社會之外的黑人歷史被闡發(fā)為眾多的象征物和審美意象，為讀者講述著黑人女性的悲慘命運。我們不僅能從小說中看到作者描繪的主人公肉體上遭受的苦難，更能感受到其精神上面臨的巨大痛苦。在原始的自然世界中，人與人本應(yīng)是平等的，但奴隸制度改變了人與人之間的和諧關(guān)系，使人類的精神世界受到了污染，具體表現(xiàn)在小說中就是塞絲殺死自己親生女兒的行為。(論文范文 325224.com)塞絲是一個普通的女黑奴，她深愛著自己的女兒。正是由于母愛，使得她意識到自己的女兒不能再過奴隸的生活；而現(xiàn)實中她又無法改變奴隸制的控制，最終她選擇了殺死自己一歲多的女兒。這絕不是簡單的人倫悲劇，深蘊(yùn)其后的動力來自于塞絲渴望掙脫奴隸制枷鎖的強(qiáng)烈愿望。
當(dāng)自然世界在人類毫無敬畏之心的改造下日漸變得千瘡百孔之時，生活于其中的全體人類也遭受了心靈與精神世界的嚴(yán)重打擊。在莫里森的小說里，無論是塞絲還是其他人物形象，都被嚴(yán)重扭曲和侵蝕。作者試圖通過小說告訴我們，在拯救自然世界危機(jī)的同時，救贖人類那顆被扭曲、被改造的心同樣刻不容緩。
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在小說《寵兒》中，莫里森大量使用了象征手法，借助于對特定物象的描述向讀者展示她對自然與人類關(guān)系的理解，也啟迪著讀者去拯救人類的心靈世界。
是棵樹，露。一棵苦櫻桃�？茨�，這是樹干——通紅通紅的，朝外翻開，盡是汁兒。從這兒分杈。你有好多好多的樹枝。好像還有樹葉，還有這些，要不是花才怪呢。小小的櫻桃花，真白。你背上有一棵樹。正開花呢。
這棵樹在小說中反復(fù)出現(xiàn)，那棵塞絲從未見過的樹，是逃亡旅途中白人女孩告訴她的樹。如此美麗的樹勾起了塞絲美好的遐想，美麗的櫻桃樹下卻發(fā)生了悲慘的故事。當(dāng)塞絲試圖傾訴自己的屈辱時，卻遭到“學(xué)校老師”的毒打。打在塞絲身上的鞭子不僅在她肉體上留下了斑斑血跡，更在她的心靈世界投下了揮之不去的陰影。美麗的櫻桃樹沒有帶給塞絲絲毫安慰，卻留下了深深的傷害。留在塞絲肉體上的傷痕正是黑人與白人社會激烈沖突的結(jié)果，也是黑人為獲得自己權(quán)益付出的慘重代價。在美國黑人奴隸時代，脫離了自己文化根基的黑人群體被迫生活在異質(zhì)的文明體系中，不斷遭受白人主流文化的侵蝕。孕育黑人的傳統(tǒng)文化日漸消亡，為了肉體的存繼，黑人必須付出精神的代價，這種犧牲造成的創(chuàng)傷永遠(yuǎn)無法愈合。莫里森對樹的描繪就是對黑人精神上所受傷害的描寫，她試圖通過“樹”向讀者展示奴隸制度給黑人造成的創(chuàng)傷，啟示著人們奴隸制度終將被消滅的美好前景，奴隸制度最終被摧毀之際正是被人類污染的自然界得到凈化之時。
二、回歸生命之源的努力
在莫里森的《最藍(lán)的眼睛中》，作者對于人類遭受的精神污染的描繪十分明顯。小說的主人公佩科拉以及波琳、杰拉爾丁時刻處于痛苦的精神狀態(tài)之下。在主流社會話語權(quán)被白人掌握的時代，杰拉爾丁對自己的膚色深以為恥，而佩科拉的反應(yīng)則更為明顯，她時刻都在追逐“藍(lán)色的眼睛”。這并非是渴望融入到白人占主導(dǎo)的社會中，而是渴望改變自己的現(xiàn)狀，去嘗試一種全然不同的生活。這種不切實際的幻想沖擊著她的心靈，使她迷失在前行的道路上，走向最終的毀滅。在此，莫里森告誡人類，只有回歸真實的生命之源，才能化解自然帶給人們的痛苦。
�。ㄒ唬┽t(yī)治心靈的創(chuàng)傷
在被物質(zhì)欲望無限扭曲的社會中，白人不僅擁有優(yōu)越的社會地位，同時掌控社會物質(zhì)資源，又通過這種掌控將白人的意識形態(tài)升級為社會主流價值觀，使得黑人對于自身感到無限羞恥，沉浸在黑人特征的恥辱感中。這種價值體系的建構(gòu)違背了自然界本有的和諧狀態(tài)，使得黑人群體在美國社會失去了自我。莫里森的小說對這種狀態(tài)進(jìn)行了深刻的反思，她試圖為醫(yī)治黑人的心靈創(chuàng)傷而努力。
誠如魯樞元先生所說：“人走到哪里，哪里就生態(tài)失衡�！比祟愐源輾А⑵茐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境為代價換來了人類社會的發(fā)展，但也摧毀了自身。這種傷害在莫里森看來并非不可拯救。小說反復(fù)出現(xiàn)的“樹”再一次被作者賦予偉大的象征意義，當(dāng)逃脫奴隸制度枷鎖的黑人來到曠野時，“樹”成為他們的棲息之所，為他們提供了繼續(xù)前行的動力。對于被白人擄掠而來的黑人而言，白人社會的一切都是異于黑人文化傳統(tǒng)的客觀存在，二者天然存在著隔閡與距離感。在小說中，我們先后看到貝比、艾拉等黑人婦女將自己的孩子拋棄，并非她們不疼愛自己的孩子，而是她們不希望自己的后代繼續(xù)做奴隸。同時，我們也看到很多黑人拒絕講英語，表象是他們認(rèn)為英語沒有前途，根本在于反映異質(zhì)文明的英語直接剝離了黑人與自我傳統(tǒng)文化的親密關(guān)系。
“在反抗、排斥白人文化影響的同時，黑人也在尋找滋養(yǎng)自己的精神之源，這個精神之源就在森林之中�！�
奶奶白天聞起來像樹皮，晚上聞起來像樹葉。
摧毀了她的雙腿，后背、腦袋、眼睛、雙手、腎臟、子宮和舌頭，她什么都不剩了，只能靠心靈謀生。
小說中丹芙對奶奶有特殊的感覺，時而像樹皮，時而像樹葉。這是一位飽經(jīng)歲月滄桑的老人，在她身上我們可以洞見奴隸制對黑人的摧殘。她曾經(jīng)生育八個孩子，不是夭折，就是被奴隸主賣掉。最后，只有一個孩子留在自己身邊。當(dāng)她獲得形式上的自由后，卻未能擺脫精神的枷鎖，她一次又一次遭受心靈的折磨。作為一名曾經(jīng)的奴隸，那些曾有過的羞辱與痛苦令黑人們失去自尊，逐漸產(chǎn)生了自輕、自賤的思想負(fù)擔(dān)。
貝比將“奶奶”的住所變成了“愛、告誡、供養(yǎng)、懲罰和安慰他人”的地方。作者將此處設(shè)置為醫(yī)治黑人精神創(chuàng)傷的處所絕非偶然。這是一片茂盛的森林，處于和諧、未受到污染的自然狀態(tài)，在這里沒有白人的文化霸權(quán)，沒有歧視，他們能夠從自然中感受到自己的可貴�！皹洹迸c“森林”成為小說中極為重要的符號，代表著作者熱切向往的和諧自然。
�。ǘ┗貧w的努力
生態(tài)批評以強(qiáng)烈的問題意識去討論人類社會和文學(xué)作品，“同時它還帶著一種強(qiáng)烈的結(jié)構(gòu)主義色彩，試圖打破人類根深蒂固的人本主義和人類中心主義的堅實壁壘”。筆者認(rèn)為，生態(tài)批評的最終指向在于回歸的努力，在于警醒世人，幫助人類回到那個沒有精神污染的世界。但無法規(guī)避的事實是，人類社會早已從蠻荒的動物時代進(jìn)入到文明社會。在反恩人類中心主義時，我們不能矯枉過正。生態(tài)批評正是要通過對小說文本的解讀，釋放客觀世界在文學(xué)作品中是如何被講述與壓制的事實，對曾經(jīng)的人類中心主義展開徹底的反思。
在《寵兒》中，莫里森再次借助對“樹”的描寫講述著黑人渴望回歸的努力。保羅·D逃跑被捉回后，奴隸主將他賣掉。在新奴隸主手下，他經(jīng)受著地獄般的折磨。在他的信中，保持對生的渴望，一切的追求寄托在“一棵白楊，小得連樹苗都稱不上。只是一條不及他腰高的嫩枝”。凋零的“樹”正是自然界飽受人類摧殘的體現(xiàn)，因此，在一個奴隸制度盛行的地區(qū)無法見到茂盛的“樹”。莫里森的描寫告訴我們，活在保羅·D心中的樹雖然是如此脆弱，卻體現(xiàn)著黑人渴望回歸自然、擺脫奴隸制的愿望，這棵生長于心中的樹必將枝繁葉茂。
[參考文獻(xiàn)]
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[作者簡介]
胡潔雯（1979-），女，江蘇徐州人，中國礦業(yè)大學(xué)外文學(xué)院講師，碩士，主要從事英美文學(xué)和英語教育研究。
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